菩提清音佛经浅释
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1、念佛总示
念佛法门又称淨土法门、莲宗或淨宗。这是释迦牟尼佛住世说法时，所开示的一项法门，他认为众生念佛一法，最易得度。
念佛是入佛的基本法门，要达到菩提心的坚固不退，得先从忆念佛陀的伟大入手，凡能透彻明瞭佛陀者，其信念必然坚定，如此才能勇往直前去行菩萨行。念佛之所以能令人具足慧学，是因众生个个皆佛，具有慧根，只因妄想障蔽而不自觉。若能称颂佛号去除妄想，以摄舌、眼、耳、鼻、身、意六根，则真心实性自当显现。
念佛最重要的是实实在在的念、欢欢喜喜的念、虔诚专注的念，观想西方淨土的美妙，佛陀的清淨光明，直至心念纯淨、法喜满溢，就能获得极大的效果。
2、南无本师释迦牟尼佛
释迦牟尼佛出生在人间，生长在人间，成佛亦在人间。他原是迦昆罗卫国的王子，因不喜爱锦衣玉食，夜夜笙歌的奢华日子，乃四度出城游历，分别遇到一老人、一病人、一具死尸和一出家人，因而感觉人生为生老病死苦恼，遂决心出家，去探索解脱人生痛苦之道，更发愿要解救为生死所苦的众生。
他弃家外出,使用各种严峻方式苦修，以致身心疲惫，有感于苦修仍不能求得真理，于是改变修行方法，终在菩提树下顿悟出「四谛」与「八正道」的道理，并且打破当时印度社会贫富贵贱悬殊的观念，提出了「一切众生皆有如来智慧德相」的平等主张。
佛陀成道后，后向鹿野苑的五位同伴，宣读他所领悟的法开始，一生不停宣扬佛法，度化无数众生，最后在80岁时，于拘尸那迦罗城，新诚安详的涅盘。他所留在世间的法学，无一不是从他大智觉海中流露出来，离苦得乐的方法。佛陀宝是一位慈悲崇高的圣者，更可以作为每一个人的最高模范。
3、《般若波罗蜜多心经》
在佛教的三藏十二部，为数近万卷的经典中，有一卷字数最少，1 意理最丰富的佛经一《心经》。它虽只有短短的二百六十字，却是六百卷《大般若经》的精华。广义来看，《心经》亦包含大乘和小乘佛教的思想结晶，只要读通了《心经》，也就等于读完六百卷的《大般若经》，能更具体了解佛经的要义。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。
《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解；也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅槃”。这八个字，建立了人生的究竟目标。《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼；就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
4、《金刚般若波罗蜜经》
“金刚”指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；“般若”为梵语妙智慧一词的音译；“波罗密多”意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。是大乘经典中极重要的一部经典。鸠摩罗什大师以金刚比喻般若，如金刚一般无坚不摧、无障不破的空性智慧，能斩断芸芸众生累世多劫的虚妄执著，出离生死苦海，登上解脱的彼岸。
《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的2 须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
《金刚经》是进入六百卷《大般若经》的导览，也是一部阐释如何用般若智慧安顿身心的实用经典。
《金刚经》云：
当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
禅宗六祖惠能大师，就是因《金刚经》裡头的[应无所住而生其心]而大彻大悟。这句经文是什麽意思呢？所谓[应无所住],最主要的就是对自己所做的一切善事，不计较、不比较、不傲慢、不忌妒；至于[生其心]的意思，就是我们要对所有众生升起悲悯心，并誓愿要度化他们。因此，我们要以[不计较功德]为基础，来行一切善事、度一切众生。
《金刚经》所说的，在生活上随时随地都运用得上：当我们做了好事，人家讚美我们时，会不会起洋洋得意、傲慢之心？我们做了很多好事，却被别人批评时，我们有没有洩气、生气？在如此行善事所遇到的种种讚美或批评、毁谤的过程中，我们都可依据《金刚经》的义理，检视自己当时的心境，并以此降伏其心。
《金刚经》不仅是生活修行的必备圣典，也是行菩萨道、发菩提心与大悲心的宝典，也能让我们从中降伏烦恼、断除习气，甚至可不计较一切功德，让我们真正成就无上菩提！
5、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
「广大」：广，是宽广；大，是高大。宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷；横遍就是宽广，竖穷就是高大。「横遍十方，竖穷三界」。三界，是欲界、色界、无色界；十方，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大就是竖高义；竖起来，非常高。「圆满」：圆、满；「无碍」：没有障碍。广大圆满无碍的什麽呢？「大悲心」：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是3 拔苦的，是救众生一切的苦难的。所以「悲能拔苦」，拔除众生所有的苦；什麽能拔除众生所有的苦？就是这个陀罗尼。「陀罗尼」是梵语，翻译成中文，叫「总持」。总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头；首者头也，就是一切法的开始。持，持无量义。持，执持，用手来执持东西。你现在执持什麽呢？执持无量义；无量的道理，都在你这里执持著。你只要能念〈大悲咒〉，就有这种的功能。「经」字，是通名，「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，是这部经的别名。这部经的名字，以人、法为名：千手千眼观世音菩萨，是「人」；广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是「法」。也可以说人、法、喻：心，是个「喻」，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼；这是人、法、喻，都具足了。「经」，就是经常不变的意思。这部经，以这个为名。
6、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》主要在阐释观世音菩萨的普门利益。
观世音菩萨于久远前就已成佛,号正法明如来。但他因济度众生的心念殷切，所以倒驾慈航，以菩萨及人天凡圣等各种化身，应现于十方世界，宣扬佛法，救度众生。每一位大菩萨都表征不同的德行，「大悲」既是观世音德行的表征。《法华经，观世音菩萨普门品》说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱。」这种大慈大悲的德行，令众生心中多一分平安与清凉，对观世音菩萨更是万般的崇敬。
修学观世音菩萨大慈大悲的法门，并不困难，最重要的是能发菩提心，不以利己为出发点，而从利乐他人之中来修行。礼拜诵持观世音菩萨，也须以他为模范，有信心，耐心，不畏艰困地学习，终有功德圆满一天。
7、《佛说阿弥陀佛经》
「南无阿弥陀佛」原文是一句梵文，「南无」是恭敬，皈依，信仰，服从的意思：「阿弥陀」是一位佛的名号，意指无边际的智光，无限量的福寿：「佛」就是圣人、神人、天人、全人、觉悟的人、有4 伟大智慧才能的人。
《佛说阿弥陀佛经》中，描绘出西方净土，是个清净庄严的理想国度，若能往生至此，就能脱离轮回之苦，衣食丰裕、寿命无量、享受世间享不到之清福，能与各方菩萨圣者聚集一堂，共同进修佛果。这片净土，并非凭空而生，是阿弥陀佛未成佛前所发愿创立，他本着愿力修行诸善行，而成就这片清静圆满的佛土。如果求得西方净土，平时可修持念佛法门。《佛说阿弥陀佛经》即说「若人平日能诵持阿弥陀佛之佛号，一心不乱，是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土。」
8、《地藏菩萨本愿经》
《地藏菩萨本愿经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。人的生死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。《地藏菩萨本愿经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是整部经皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者。也可以相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，教理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》。
9、《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》是以行愿来主导我们修行的一本经典。所谓“普”就是遍为宇宙的意思，“贤”就是道、德，就是所谓行与圣人一般，行愿的“行”就是指修行的大愿；“愿”就是发的大愿，所以叫大行《普贤行愿品》。普贤菩萨说如果要想成佛就要修十种广大的行愿。这十种广大的行愿：一就是礼敬诸佛，第二就是称赞如来，第三就是广修供养，第四就是忏悔业障，第五就是随喜功德，第六就是请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。
《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》属于《华严经》中的一品。5 《华严经》是佛教中一部非常重要的经典，被称为经中之王。在这部经里有这样一个故事，就是大家熟悉的“善财童子五十三参”。在“善财童子五十三参”中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：我修行成佛的法门就是十大行愿。我们学《普贤行愿品》，就是要学普贤的“愿”和“行”。愿，是内心深处发出的愿望和决心。行，就是按照自己的发心，朝着愿望所指的目标，努力地去实践。如果没有伟大而正确的愿望，行动就会失去指导，就会迷失方向；但没有刻苦踏实的具体行动，“愿”就会成为空谈。所以，愿与行犹如鸟的双翅，车的两轮，缺一不可。俗话说：“志当存高远。”你的志向立得越高、越远，你将来的成就也就越大。因此，在学习《普贤行愿品》时，特别要注意行持,只有按照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满。
10、《药师琉璃光七佛本愿功德经》
《药师琉璃光七佛本愿功德经》简称‘药师经’、‘七佛药师经’。药师琉璃光系东方佛土教主的别名。药师喻佛的大慈悲，琉璃光显佛的大智慧。
药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中有关人体生命力、生活力、智能开发、心理、生理治疗等合理因素，至今仍有积极意义。无论从佛教信仰，还是从人体科学上说，药师经都是十分重要的一部经典，值得吾人信受奉行。
人生在世，最大的问题，莫过于生死。诸佛出世，无非将自己所证知的如何解决生死问题的经验与方法告诉我们，使众生依之实行，得以解决人生最大、也是最难解决的生死问题。现在世间所流传的佛法，都导源于释迦佛。但许多寺院大雄宝殿中，除了供养释迦佛外，还供药师与弥陀佛，这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达生死本空而使众生明白究竟解脱的真理，所以释迦佛居于供养三佛之正中，为主佛，而把济生、度死之大事，付与东方之药师佛和西6 方之弥陀佛。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲养生，讲现实生活，讲在生活中了生死，在了生死中生活，变娑婆世界为人间净土，这便是当今弘扬药师经法的实质所在。
11、《大佛顶首楞严神咒》
《楞严咒》的「楞严」两个字，就翻译成「究竟坚固」这《楞严咒》名字叫「摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼」，又叫「佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可思议的。《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持《楞严咒》，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念《楞严咒》，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是《楞严咒》的妙用。
12、《如意宝轮王陀罗尼》
《如意宝轮王陀罗尼》为观世音菩萨所说，持诵此咒，能得佛的智慧妙法，明白佛法的道理，把烦恼转成菩提。一心念咒，到临终时，能见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界。
13、《消灾吉祥咒》
《消灾吉祥咒》是佛在净居天为诸天众们所说，它的最大效用是消除灾难，经中说：若诵此咒一百零八遍，灾难即除，吉祥随至。
14、《功德宝山神咒》
诵此咒一遍，如礼大佛、名经、四万五千四百遍，所造众业，从逾世界微尘数，应堕阿鼻地狱者，虔持此咒，临终亦能往生西方，其功效之大可知矣。
15、《准提神咒》
佛在祇圆会上，因哀憐众生，易堕三途而说，但至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求，无不称遂，如如意珠，一切随心，功效很大。
16、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》
此咒出自《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。这是释迦牟尼佛说的。诚心持诵此咒能使众生消除短命夭折，增寿吉祥，速证菩提，早日成佛。
17、《药师灌顶真言》
《药师灌顶真言》出自（药师如来本愿功德经）此咒有大威德，只要虔诵，可使痛苦皆除，受诸安乐，不仅可消灾且可延寿。
18、《观音灵感真言》
观音菩萨，誓愿宏深，随感赴应，寻声救苦，观音菩萨的咒很多，都是随缘而说，只要持之以恒，虔诚所至，必生感应。
19、《七佛减罪真言》
《七佛减罪真言》出自(大方等陀罗尼经）世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。一个人若造了四重五逆罪，不禁后世受极大苦报，现世也不得平安，为了消减罪障，最宜持诵七佛减罪真言。
20、《往生净土神咒》
持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消减五逆十恶謗法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行人，现世享安乐，临终往生极乐。
21、《善天女咒》
此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语，可以使修行者克服经济上的困难，并能早成正果。此大吉祥陀罗尼，能除贫穷一切不祥。所有愿求皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力8 虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰乐吉祥。
22、《观世音菩萨减业障真言》
观世音菩萨减业障真言，是佛寺日常课诵中的一个咒，有许多经忏、仪轨中都有念诵。此咒是观世音菩萨所说，读诵此咒能破不定的一切业障。
23、《求智慧咒》
能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。
24、《虚空藏咒》
虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡偏满虚空，智慧无边恒沙滩喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考程胥为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不染，日见尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。待至梦中无犯，戒斯成成矣。此虚空藏咒录自虚空藏菩萨经。为般（波）若结晶能增慧光，能助大定，加强毅力，促进心通，洵稀世之法宝，佛门之摩尼也。希诸同道，每晨食前敬诵七遍或七七遍，功德无量。
25、《消解病咒》
持诵此咒不仅有消灾(免除疾病、横逆、贫困等之苦)延寿满愿的利益,还有促使众生早成佛道的功德。
26、《延寿咒》
持诵此咒者能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。
27、《地藏王菩萨减定业真言》
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故自古称此咒为灭定业真言。诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化9 吉者不可计数。对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的大愿力能量，除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安。
28、《佛说疗痔病咒》
古时称癌为痔，这里面的“痔病”不是仅指痔疮而已，还指现在很流行的癌症。诵读此经，可以治疗身体各器官的各类炎症、肿瘤、癌症等恶疾。
29、《毗沙门天王真言》
毗沙门是梵文，直译为多闻天王。掌管北方的多闻天，为「守护与财富之神」又名财宝天王。勤于持诵财宝天王神咒，常行慈、悲、喜、舍，善行利乐一切众生。藉由财宝天王及八骏财神之加持，可令行者求财满愿，速能相应。
30、《白衣大士神咒》
诚心读诵此咒，必有感应。读的遍数越多越好，可以消除一切灾殃魔难。
31、《增慧陀罗尼》
发志诚心读诵书写增慧陀罗尼，能开启累世智慧，闻法不忘，明澈经典深意。迅速提高记忆力、理解力。尤其对求学中的孩子帮助最大。
32、《佛说安宅神咒》
经文中对宅第动土，扰及鬼神，需解谢土神，方能平安。若有善男子善女人，匡保蚕桑，至心念诵此经，福德报应。或起造屋宇，或修营仓库，牛栏马坊，猪圈鸡栖，掘凿动土，转诵此经，三遍至百遍，令土府相生，阴阳和合，向坐宜良，龙神匡赞，百福咸臻，眷属和平，悉无障碍，所求皆得，所愿皆成。一般居家甚至佛寺的平安与否，都要诵经持咒，来镇压邪恶，以求平安。如果自己家中屋基或风水等问题不好，可念此经。
33、《拔济苦难陀罗尼》
拔济苦难陀罗尼是拔济苦难的方便法门。可除灭诽谤正法及五逆十恶重罪。临终往生清净佛国，远离一切恶业、钱财丰足恒无匮乏、常受快乐恒闻正法、速证无上菩提。
34、《佛说除一切疾病陀罗尼》
——大藏经中专门用于冶癌症的经典
常念此经文能消除病痛，可以让病快速好转。佛陀在此经说到：“阿难，在离此地的北方有一个大雪山，佛在印度，大雪山是指喜马拉雅山，中间有大娑罗树，这种大树叫难胜树，这种树会开三种花，第一种初生；再来，圆满；第三种，就是干枯花。念诵这个咒，就像这个难胜花干燥掉落。我们身上种种的肿瘤，包括这种结成痔疮，也跟花一样干枯，不再流血了，而且不会再长脓了，也不会再痛了，永除苦痛。这些癌症、痔疮慢慢就会干燥，掉下来。”
念诵这个经典，还可以得宿世智。就是过去世的种种事情统统可以知道。记忆力很好，你这一辈子从小到现在，包括过去七世的事情都能够记忆。不但如此，一切咒法成就都能得到。
35、《佛说护诸童子陀罗尼》
佛说护诸童子陀罗尼是佛经里专门为保护育婴健康的经文。佛说：‘这个陀罗尼咒文句，若有善男子善女人，受持读诵，为一切入胎出胎，有病患之童子演说，经过七日七夜，烧香散花，书写供养，专心一意听闻受持，那么，所有重病及前身业障，皆得消灭，得长寿乐。
这部经也是佛陀为了避免末法时代人们遭受堕胎杀业，留给众生的一部殊胜佛经。佛陀在2500多年前就慈悲地在提前开示了堕胎的种种罪过，为末法时代的菩萨如何救护诸童子、胎儿，如何得到长寿灭罪的种种功德，为那些造重杀业的无知父母提供了一盏从地狱走向光明解脱道的指路明灯。堕胎罪业消除三个方法： 一，至诚忏悔；二，受持诵读此经；三，助印、流通、书写此经。
36、《佛说父母恩重难报经》
《佛说父母恩重难报经》是一部被人忽略的佛经，很多人都不知11 道佛教有这一部经典，因为很少人在道场讲解这一部佛经，学者们往往因为它浅白简单而予以轻视。其实，这是一部相当重要的佛经，是佛陀教育弟子做人最基本的道德和人生态度的一部宝典，字字珠玑，每一句都语重心长，无论是不是佛教信徒，都应该详细读此经来学习孝敬父母。
有人说，信佛的人，尤其是出了家，四大皆空，割亲断爱，父母妻子全都不要了；皈依了佛，就一心向佛，只知有佛，哪有什么亲情？哪里要孝敬？那都是对于佛教的一知半解，并未真正明了佛陀的原本教训，这同时也是自古以来，历代对于“割亲断爱”四个字的误解。其实，割的“亲”与断的“爱”，都不是指父母的天伦之“亲”，而是指欲爱之亲。当然，要断的爱，也不是指天伦之爱、友爱，无缘大慈、同体大悲的慈悲博爱。很不幸地，古今很多人误解了佛教本义，竟以为学佛就连父母也不要了，连妻子亲人也不要了。
其实，佛经本本都载有各种生灵偕同眷属来听佛陀说法，可见佛陀并未叫人抛弃父母亲眷。相反地，佛陀鼓励弟子接引亲眷来一同学法，一同修行，同证涅槃。佛陀非但没有教人抛弃父母，他反而说了一部《佛说父母恩重难报经》来教训弟子孝敬父母。这部佛经，被称为佛教的“孝经”，是完全教人感恩、孝敬和供养父母的。出家也好，在家也好，要割断的是不正的邪念、欲念，要辞的是邪念之亲，并不是割断天伦、人伦，若要弘法度众生，就应也先度亲人成为“法眷”──就是佛法的眷属，不能说去度众生，却抛弃自己的天伦与眷属，厚此薄彼，这不是佛法的平等法。要修行，首先要自净其意，实践八正道，守五戒，除去贪嗔痴三毒，这是人所周知的，但是很少人注意到，孝敬父母，供养父母，乃是百善之首，百善之先。经云：“万恶淫为首，百善孝为先。”要从无私无我的真诚孝行开始，才更容易踏上修行之途。
37、《六祖大师法宝坛经》 《六祖大师法宝坛经》，禅宗六祖惠能所说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于《大正藏》第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的“顿悟”等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。
六祖慧能不识文字，居岭南卖柴养母，因听路人诵《金刚经》心12 即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。六祖有佛缘，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人？来此求取什么？”惠能答曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢？”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意保护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，故意让慧能去做苦工，防止歹人伤害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。
八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀‘未见本性，只到门外，未入门内’。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊讶，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，打算传其衣钵与慧能。
第二天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗？”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解《金刚经》，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“自古，佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此逃避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。
唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止；心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了住持印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任13 者，坛经记载太极二年七月一日，慧能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人？”，慧能答：“我一生说法尽录在《法宝坛经》，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍也许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出洁白的莲花，无需着相衣钵。
事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并矗立在英国伦敦大英博物馆中。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。众生生而平等，众生的本性皆是佛性，佛性是本来清净的。而佛永远存在，亘古不变，就如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。
一切众生都希望快乐的活着，但为何烦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充满了烦恼忧愁。坛经告诉我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不净而产生的，这六根是由五蕴(色、受、想、行、识)和四大(地、水、风、火)假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，本末倒置，心随物转，因而产生诸多烦恼。六根不净，使我们陷入诸多烦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了烦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在烦恼中磨练自己，体察自己本身清静快乐的本心。抛开心灵深处的无明，抛开一切我见、执见，智慧之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。
38、《佛说八大人觉经》
经文只有简短的三百七十二个字，可是内容丰富，言简意赅，把修学方法的纲领，说得清清楚楚，正契合今日分秒必争的时代。
此经告诉我们，做为一个释迦牟尼佛的弟子，不论在家、出家，14 都应该恭敬的依照这八种觉悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。本经的经文，从序分开始，就教诫我们做佛弟子的，要常常专心一意修学八大人觉的道理。其次便说明宇宙人生苦、空、无常、无我的道理，启示众生受生死痛苦的原因，更教导众生，破除一切迷惑、颠倒、邪见，破迷开悟，转凡成圣，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行门真实义理。
佛是觉悟的圆满、完成。菩萨的修行从开始到成佛之间有一个漫长的过程。这个漫长的过程，不是一生一世的，是生生世世的，有凡夫的、有圣贤的。在这样一个过程中，他生命的那些美好特质逐渐地实现，逐渐地展开，当这一切完全地展开了，就是圆满，就是佛的境界。这是佛教关于人生生命价值的一个回答。认同这种价值，认同我们每一个人的生命跟佛平等，可以圆满地觉悟，并且走上这条觉悟的路。在佛教里有一个词，叫发菩提心，你认同这样一个价值，把自己的生命奉献给这样一个价值，而且开始走上这条路，其实你就是菩萨了。
《八大人觉经》就是讨论了佛教里所说的菩萨，他们的世界观，他们的人生观，他们不应该忘记的、经常要念的、在心中保持观照的一些基本的理念。
39、《佛说无常經》
佛家认为解决死生轮回问题，是人生第一要务。佛陀大慈大悲，为解决这一大事，特别宣说了这部《无常经》，经的末后便是临终方诀。方诀就是正确的处理方法。
《无常经》一看经题，就知道裡面所讲的是「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」的道理，藉由无常而了知不生不灭的涅槃是有常。一般人不知道一切是无常，所以拼命在名利、财色、权势当中追逐，到最后老病死苦现前，才知道无常，已经来不及了。所以我们现在就要知道一切世间是无常的，月有阴晴圆缺，人有生离死别，没有那一件事情是恒常的。既然是如此，所以必须了达无常，从了达无常当中去追求一个常，一个不生不灭、不变的境界，就是涅槃(意译为灭度、无为、解脱、自在、不生不灭)。只有涅槃才是没有生灭，只有入到涅槃，入到实相当中，才能脱离无常的苦难。人生苦短，无常是生命常态，任何人都逃脱不掉。无常二字概括了世间和人生的真相，生命和伴随生命的一切都是变动不停的，没有永恒的事物。儒家先哲孔子回答弟子“未知生，焉知死”，多少让人觉得语焉不详。而道家代表人物庄子显然不满意这样的回答，庄子大声疾呼“死生亦大矣！”多少古人也感叹：无常迅速，生死事大！因为对于死后的世界人无法想象，亦无法把握，所以发出如此苍凉的人生浩叹。
在佛教浩瀚的经典中，基本思想乃在于“了生脱死”，但《佛说无常经》除了说明“化烦恼为菩提”的原理之外，特别重视设身处地，以己度他情，契理契机的“善巧”引导。如“法云法雨润群生，能除热脑去众病，难化之徒使调顺，随机引导非强力。”它具有“同理心”的技巧与感化功能，能设身处地“使调顺”，以己度他情的“随机引导”来度化众生。
40、《佛说四十二章经》
东汉时期孝明帝，在永平三年作了一个梦，梦见有一个金人，颈项上有日光，飞到他的殿庭里来。皇帝早朝就问文武百官，这是什么梦？太史傅毅回答：皇帝梦见的金人，是西域的佛。永平七年，孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人，到印度去求佛法。古时候交通不便，一往一返，花了三年的时间，到永平十年才回到洛阳，请回迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，还用白马驮回佛的舍利、佛经、佛像。孝明帝非常欢喜，就造白马寺，给二位高僧住在那里翻译经典，这是中国第一座寺院。迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，在一切经典之中，摘译出《四十二章经》，这是佛教最初传入中国的一部经，流传到全中国各地。
当初，佛成道以后，由许多外道发心出家的比丘，将他们对宇宙人生不明了的地方，以及有疑难的问题，纷纷提出来请佛解释；有些也是佛自动对比丘们恳切的开示，这些生活中金科玉律的语录，集合起来，共有四十二段，每段皆自成一章，因此，就成为这一部《佛说四十二章经》。此经的内容也是引导我们修身、行持、处世、待人、乃至成佛的解脱之道。
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