从民间传说看水族的端节和卯节_水族端节赛马分析

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从民间传说看水族的端节和卯节

罗春寒

(贵州民族学院 历史系, 贵阳 550025)

〔摘 要〕 本文从民间传说的角度, 探讨了水族影响范围最大的两个传统节日端节和卯节形成的社会历史背景、本质区别及变迁情况, 并指出这是两个性质完全不同的民族节日。〔关键词〕 民间传说;水族;端节;卯节

〔中图分类号〕K8921369〔文献标识码〕A〔文章编号〕100528575(2000)0420050204

〔收稿日期〕2000202228

〔作者简介〕罗春寒, 男, 水族, 贵州民族学院历史系讲师。

端节和卯节是水族众多传统节日中规模最大、影响范围最广的两个节日。本文拟从水族有关端节和卯节的民间传说对这两个节日的起源、本质区别及变迁作一初步探讨。

一、端节和卯节活动内容及来源的传说

“端节”, 水语称“t sje twa”, 汉语译作“借端”。水族过端节是从水历岁末的十二月到岁初的正月或二月(相当于农历九、十月间)逢亥日分批分期进行的, 其中也有部分水族是在未日或其他日子过端的。从地域范围看, 过端的水族一般集中分布在都柳江上游地区, 即现在贵州省都匀市的基场、阳和、奉合, 丹寨县的龙泉, 三都县的水龙、大河、廷牌、恒丰、三洞、塘州、中和、都江、坝街、羊福、三合、打鱼、普安, 雷山县的达地, 榕江县的新华、八开, 独山县的基场等县市乡镇的水族村寨。祭祖和赛马是端节活动的主要内容。端节开始的前一天, 过端节的水族村寨即沉浸在节日的气氛中, 家家打扫卫生, 洗净生活用具, 备妥节日物品。晚上则忌荤食素, 并以素食祭祀祖先(鱼不忌)。供品主要是鱼包韭菜、豆腐及其他各种素菜。赛马活动在端节的当天中午举行。比赛开始前, 须由一位德高望重的寨老骑马开道, 之后, 众人方可赛马。赛马结束即表示已将祖先送走, 众人回到村寨 开荤畅饮, 欢度佳节。

“卯节”, 水语称“t sje ma : u ”, 汉语译作“借卯”。水族过卯节在水历的九、十月间(相当于农历五、六月)逢卯日举行(丁卯除外)。跟端节一样卯节也是分期分批过。从地域范围看, 过卯节的水族主要分布在龙江上游, 即今天荔波县的玉屏、水利、茂兰和三都县的九阡、周覃等乡镇的水族村寨。祭神和卯坡对歌是卯节的主要活动内容。卯节开始的前一天, 家家户户要清扫屋宇, 举行祭祖仪式(由祭神演变而来)。供品为鸡、鸭、鱼、肉等, 不忌荤, 与端节祭祖忌荤习俗不同。卯节当天早上, 这种祭祖仪式还要举行一次, 有的还到田边祭禾神, 祈求丰收。午饭后, 人们成群结队从四面八方涌

上卯坡,开始了卯坡的对歌活动。节日之夜除设宴款待宾朋之外, 未婚青年男女还在村寨歌堂继续对

歌。这种对歌活动常常通宵达旦, 二三日不绝。

关于端节的由来, 相传远古时候, 水族祖先在广东、广西无法生活下去, 有三兄弟往北迁徙, 其中老二来到三洞这个地方定居下来。年长日久, 人丁繁衍, 地窄人多, 又有部分水族迁徙各地。分手时候他们约定三年后的水历年底, 大家再相聚。三年过去, 兄弟久别重逢, 高兴之余, 大家议定以后每年这个时候庆祝一下。端节就这么形成了。

至于卯节的来历, 水族有这样古老的传说。九阡地区水族的远祖拱恒公带领子孙们在这片土地上过着日出而作、日落而息的田园生活。但有一年宁静美满的田园生活被打破, 祸从天降, 大批蝗虫把他们的庄稼吃光了。人们正在一筹莫展之际, 拱恒公在夜间遇见六鸭道人, 六鸭道人传授他灭虫消灾之法。第二天他连忙吩咐子孙们打扫屋宇收集灰尘撒到稻田里, 结果蝗虫成片死掉, 庄稼又很快重新生长出来。为表示对六鸭道人敬仰和感激之情, 人 们决定在每年农历辛卯这天备办酒肉祭祀他, 以后就逐渐演变成卯节了。

二、端节和卯节的本质区别

水族过端节者则不过卯, 过卯节者则不过端。如前所述, 过端的水族主要集中于都柳江上游地区, 过卯的水族主要集中在龙江上游地区。过端节的水族从规模范围上要比过卯节的水族多得多。在同一民族内部存在着两个截然不同的节日习俗, 这是一个有趣的民俗文化现象。通过实地考察, 我们还发现水族的这两个节日习俗不同的群体确实存在语言、服饰、风俗习惯等方面的明显差异。因而有的学者提出水族是由过端的群体和过卯的群体共同组合而成[1 ]。有的学者更进一步认为过端节的水族先民是溯都柳江而上迁徙至都柳江上游现今分布地, 而过卯节的水族先民是沿龙江逆流而上迁徙到现今分布地[2 ]。这些观点不无道理。

不仅如此, 我们还认为水族的端节和卯节是不同性质的两个节日, 它们之间存在着本质的区

别, 理由如下:

第一, 端节和卯节形成的时代背景不同。端节产生于水族先民刚刚结束大规模迁徙, 开始过上定居生活之后。这部分水族群体当时所处的社会经济背景是渔猎经济仍占相当比重,农耕生活还未完全取代渔猎经济的时代。在这种经济基础之上, 水族社会形态仍然处在以血缘作为纽带的氏族部落阶段, 水族作为单一的民族尚未形成。而卯节则产生于水族进入农耕社会之后, 当时水族的农耕经济已完全取代渔猎经济, 水族氏族部落的社会形态已瓦解, 水族作为单一民族已正式形成了。换言之, 卯节产生于水族形成之后。“其历史约千来年”。可见, 端节卯节产生的时代背景不同, 端节历史比卯节更悠久。

第二, 端节是年节性节日, 卯节则是生产性节日或者说是农事节日。从时间上看, 端节是在水历的岁末年初, 即农历的九、十月间。这段时间正是秋天谷物满仓之际。再从水语“借端”的词意来说,“借”是“吃”的意思,“端”则“含有汉语‘开端’‘岁首’之意, 有

‘祭祀祖先’、‘共庆丰收’的内涵”[3 ]。而卯节的时间是水历的九、十月间, 即农历的五、六月间。此时正是栽秧上坎之际, 即《水书》解释的“绿色生命最旺盛的时节”。这个时候也正是农业自然灾害多发期。因此, 过卯节必须要回避“丁卯”这一天, 因为根据《水书》丁卯是“凶日”, 宜忌, 丁属火, 乃旱象, 对庄稼不利。相反, 过卯节如逢“辛卯”则被认为是“最顺序的日子”, 人们在这一天祭神、娱神, 祈求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登, 是最吉利、最灵验的。可见卯节是农事节日, 与端节不同。

第三, 祭祀对象不同。端节以祖先为祭供对象, 俗称祭祖。卯节以神即六鸭道人为祭祀对象。端节祭祖是祖先崇拜的产物, 卯节祭神是神灵崇拜的体现。在以血缘作纽带的氏族部落阶段, 人们对祖先的崇拜高于一切。祭祖无疑是家族为推行崇祖观念而举办的最重要的活动。在水族端节活动过程中, 祖先崇拜内容随处可见。

1、祭祖供品忌荤不忌鱼的习俗充满祖先崇拜色彩。水族端节为什么忌荤而不忌鱼, 《端节吃素的传说》是这么回答的: 水族远祖有四个儿子分居各地。有一年秋天, 他们来看望远祖, 远祖十分高兴, 上楼取腊肉招待大家, 谁知不慎坠楼而亡, 众兄弟悲痛不已, 决定在吊丧期间食素, 并以素食供奉远祖以示尊敬。至于供品为什么要以鱼为主祭品,《端节的由来》解释道: 远祖住的地方吃鱼像吃菜一样平常, 祭鱼就是怀念祖先故乡。

2、从过节时间的选择看, 绝大部分的端节都是选择“亥”日或“未”日。传说“亥”日是水族远祖去世的日子, 而“未”日则是水族远祖太安葬的日子。选择这两个日子过节就是为了纪念水族远祖和远祖太。

3、水族端节赛马活动同样蕴含着对祖先的怀念之情。关于水族的族源, 学术界历来争议颇大, 但比较一致的观点是认为水族最早来源于北方, 有的学者甚至认为水族是殷人的后裔。从水族素有养马骑马的传统习俗看, 这也许是水族北来说的又一佐证。因为水族骑马讲究配鞍而骑, 而这种骑术是典型的北方民族骑马习俗, 与南方民族“不鞍而骑”[4 ]的习俗完全不同。直至今天, 水族还保留着配鞍而骑的习俗, 每逢端节所有参赛的马匹都是配有马鞍的。再者, 水族男子去世, 必须杀马祭之, 这个习俗沿袭至今, 名曰骑马回到祖先居住地方去。有去必有来, 可以想见水族先民在漫长迁徙道路上, 披荆斩棘, 筚路蓝缕, 不少人完全有可能是骑马跋涉才到达现在定居地的。人们过上安定的生活之后, 用赛马活动来表示对祖先的怀念也属情理中事。而赛马开始前须由一位德高望重的寨老开道, 很显然这位寨老就是祖先的象征, 寨老开道, 即祖先先行, 正是尊敬祖先之举。卯节祭祀的对象是神, 即六鸭道人, 这与端节祭祖是完全不同的。这一点从《卯节的来历》传说上看是再清楚不过的了。我们再从卯节对歌活动上看也与祭神有关。卯节对歌表面上是一种娱乐活动, 其实不然。因为在当时生产力条件下, 人们征服自然、战胜自然的能力是十分有限的, 即便是水族的远祖拱恒公也只能是“仰天遥望, 长叹不已”。这时人们所能做的事只能是求助于神灵的保佑。为了得到神灵的保佑和帮助, 除祭神拜神之外, 还要取悦于神, 尽量让神感到高兴。于是为了娱神, 人们放开歌喉, 互相对歌, 尽情歌唱。这才是卯节对歌活动产生的实质根源。

第四, 节日活动的目的不同。端节是年节性节日, 祭祀祖先、辞旧迎新、庆祝丰收是端节庆祝活动的目的。而卯节的目的在于祭神、娱神, 祈求神灵消灾赐福, 保佑风调雨顺、五谷丰登, 二者是有区别的。

三、端节和卯节的变迁

民族节日是历史的产物, 是在民族形成过程中逐渐形成的。民族节日随着民族的发展而发展。水族的端节和卯节也不例外。事实上, 从形成之日起, 水族的端节和卯节就随着水族这一人们共同体的发展而不断发展变化。特别是新中国成立之后, 水族社会面貌发生了巨大变化, 随着水族人民政治地位及经济文化生活水平的不断提高, 端节和卯节的性质及其文化内涵也正在不断发生变化, 而且主要集中在以下三个方面:

第一, 祭祀内容发生了改变。从前端节的前一天晚上到第二天赛马结束前的这段时间被认为是迎接祖先回到家的时候。在这段时间内除举行祭祖仪式供奉祖先之外, 人们还要忌荤食素以表示对祖先崇敬之情。而今这种习俗已发生了明显改变。现在人们仅强调祭祖时供品一定要忌荤, 吃饭已不必再忌荤食素了。有的地方已改素祭为荤祭。如水昂、行尝及王司地区的马寨已实行荤祭。

第二, 端节和卯节越来越具有明显的娱乐性质。端节的赛马活动最早是为纪念祖先艰苦创业的壮举而开展的。而今端节马坡上的赛马活动已演变成了一种体育竞技比赛, 发展成为端节最主要的娱乐活动。为使端坡赛马活动更加隆重热烈, 热心的组织者往往在端节前几天

就到邻近村镇张贴海报, 张榜公布赛马前3 名骑手的奖金或奖品数量, 借以吸引更多的观众和骑手到马坡参与活动, 壮大赛马场面。有的村寨干脆重新开辟新端坡, 以满足本村寨端节赛马的需要。有的地方甚至由村委会出面组织端节娱乐活动, 开展球类、棋类、拔河、登山

等比赛项目, 给古老的端节活动增添了新的活动内容。

第三, 端节和卯节已发展成为一种社交节会。热情好客是水族人民的传统美德。不论是过节还是平常日子, 水族人民都把有亲友或外人到家做客视为一种荣耀。设宴款待亲朋好友被认为是联络感情、加深亲情的重要方式。改革开放之后, 端节和卯节又为水族人民对外宣传自己、增进友好往来提供契机。每年端节和卯节到来的时候, 当地政府都出面邀请有关单位和部门到水乡做客, 与水族人民一道共度佳节, 共商民族经济发展的大计, 使端节和卯节的社交功能更加突出地表现出来。

结 语

水族的端节与卯节是两个性质完全不同的民族节日。水族过端者则不过卯, 过卯者则不过端的习俗, 说明水族的形成至少是由过端和过卯这两大群体融合而成。民族文化的历史继承性使得水族这一单一的民族形成之后, 虽经上千年的发展, 至今这两大群体之间在风俗习惯、语言、服饰等方面仍然存在着一些差异。

随着水族社会的不断发展进步, 端节和卯节的性质和内容都发生了改变, 特别是在娱乐性和社交性两方面, 端节和卯节越来越显示出明显的共性特征。

〔参考文献〕

〔1〕 潘朝霖1 水族的“卯节”[A] 1 贵州少数民族节日大观[C] 1 贵阳: 贵州人民出版社, 19911

〔2〕 吴国仁, 蒙明儒1 水族“端”“卯”节日初探[A] 1 水家学研究(1)[ C] 1 贵阳: 贵州民族出

版社, 19831

〔3〕 何积全1 水族民俗探幽[M] 1 四川民族出版社, 19921

〔4〕 欧阳修等1 新唐书[M] 1 北京: 中华书局, 19781

The Duan Festival and Mao Festival of

the Shui People Viewed in Folk Legends

LUO Chun2han

(Department of History , Guizhou College for National Minorities , Guiyang 550025)

[ Abstract] On the basis of folk legends , the paper makes a probe into the two t raditional festivals —Duan festival and Mao festival —of the Shui people.It inquires into the socio2histori2 cal background of their emergence , substantial differences , and the course of evolution.It also point s out the two ethnic festivals are totally different in nature.[ Key words] folk legends;the Shui people;Duan festival;Mao festival

〔责任编辑 李〕__

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