窦娥贞节观的二重性与关汉卿思想的二重性?_关汉卿的儒家思想

窦娥贞节观的二重性与关汉卿思想的二重性?由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“关汉卿的儒家思想”。

龙源期刊网 http://www.daodoc.com 窦娥贞节观的二重性与关汉卿思想的二重性

作者：朱文婷

来源：《黑龙江教育学院学报》2015年第01期

摘要：窦娥所表现出的“有情义”、“敢反抗”、“重尊严”等品质与宿命论、封建孝道、封建礼教的成分交织在一起，构成了其贞节观的二重性，而后者起主导作用。窦娥贞节观的二重性来源于作者思想的二重性，主要体现在：一是作者对故事原型的不彻底改编；二是作者借笔下人物表达企图恢复传统伦理观念的愿望。

关键词：关汉卿；窦娥；贞节观；二重性

中图分类号：I207.37文献标志码：A文章编号：10017836（2015）01009803《窦娥冤》在《宋元戏曲考》中被王国维称赞为“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的著作。学者们对窦娥形象的研究一直十分重视：直至20世纪六七十年代，文学批评史上对窦娥的评价多是“扬”——将其作为反封建的“斗士”，赞美其反抗、斗争的精神，甚至有不同程度的拔高[1]。20世纪80年代，因文学批评的自由度逐渐扩大，人们开始对窦娥进行客观的评价，尤其注重对其形象中的“节”“孝”成分的分析；80年代之后至本世纪初，多数学者认为窦娥是封建社会“节妇”“孝女”的典型，少数学者对窦娥是否是纯粹的“节孝妇”进行了论争[2]。近十来年，人们对窦娥的形象又进行了再认识，试图从窦娥的情感轨迹[3]、文化意蕴[4]、蒙汉民族文化差异[5]以及解构主义[6]等新视角，来穷尽对窦娥节孝形象的认识。

窦娥形象的研究经久不衰，源自于窦娥形象的多元立体化，难以进行单一的定义。本文仅论述窦娥的一个侧面，即窦娥贞节观的二重性与来源。

一、窦娥贞节观二重性的体现

窦娥的贞节观在剧中主要通过窦娥的三个行为表现出来，即自己甘愿守寡、反抗婆婆安排的改嫁和阻止蔡婆改嫁三个方面。在这三个方面中，窦娥所表现出的“有情义”“敢反抗”“重尊严”等品质与宿命论、封建孝道、封建礼教的成分交织在一起，而构成其贞节观的二重性。而这些品质只存在于窦娥的行为过程中，而宿命论、封建孝道、封建礼教是窦娥产生其行为的初衷与产生行为结果所遵循的准则，在其贞节观中起主导作用。

1“有情有义”之“遵天命”烙印

窦娥七岁时被抵给蔡婆当儿媳妇，她与丈夫从小一起长大，两人感情应当很好，否则她看到“锦烂熳花枝横绣闼”和“团圞月色挂妆楼”时就不会觉得“催人泪”“断人肠”（一折【混江龙】）了。当蔡婆与张驴儿之父互相推让羊肚儿汤时，窦娥气愤地说：“想他家与咱家有甚的龙源期刊网 http://www.daodoc.com 亲和戚？怎不记旧日夫妻情意。”窦娥说蔡婆忘了“旧日夫妻情意”，可见她自己是时刻铭记的。丈夫刚死不久，窦娥为丈夫守几年寡作为哀悼，既合乎人情，也体现其重情义。

在守寡方面，窦娥行为上体现出对死者的“有情有义”，而实质上却是难以摆脱“遵天命”的烙印。窦娥的守寡行为流露出宿命论的思想，并且这种思想也是其甘愿做出守寡行为的准则。窦娥在守寡时也曾觉得难熬，觉得“情怀冗冗，心绪悠悠”，但她并不想积极地改变现状，她认为，自己“命苦”“忧愁”都是因为同住人“拔着短筹”，是“前世里烧香不到头”，窦娥只想着“将这婆侍养，将这服孝守”，想用今生的孝行“将来世修”。

2“重尊严”“求自主”之“孝道”根本

窦娥不愿改嫁，除了丈夫刚死、不舍旧情且受宿命论的影响之外，还因为新人不能如意，窦娥与张驴儿没有任何感情基础与共同语言。张驴儿只是窦娥看不起的“好色荒淫漏面贼”，其言语、行为不雅，各种行为与正人君子毫不搭边，像窦娥这样“小有家资”“生得可喜，长得可爱”的规矩妇人怎可能看上他。另外，窦娥的父亲教导窦娥遵守“三从四德”，而此时，窦娥之父不在身边，丈夫已死，又无子嗣，身边只有个像母亲似的蔡婆是她的长辈，那么如果按照“三从”的规定：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，那窦娥就应该像《孔雀东南飞》中的刘兰芝一样由婆婆主宰其去留。但是，当婆婆没和她商议，就不仅自己屈从了“村老子”，还将她也许给那个“半死囚”时，她就反抗了，当着张氏父子的面说蔡婆“婆婆也，你岂不知羞！”可见，窦娥反抗蔡婆的安排是出于维护自己的尊严、追求自己独立的人格。

在反抗蔡婆婆安排改嫁方面，窦娥虽“重尊严”“求自主”，但她在根本上却又服从于封建孝道。窦娥看似违反了父亲教诲的“三从四德”，而窦娥的“贞”在根本上是与封建“孝”道相一致的。因为她的反抗精神只存在于言语反抗中，在用言语维护尊严的行为结束后，她在结果上就妥协了——张驴儿暂时娶不到窦娥，但张氏父子入住蔡家，包吃包住。窦娥的妥协显示了其虽然反抗蔡婆，但终究拗不过蔡婆同意张氏父子入住蔡家的想法。说到底，窦娥的贞节观无法独立于“孝”道而存在。

3“否定苟且、懦弱”之说教武器

窦娥从一开始就不同意张氏父子入门，她摆事实、讲道理地劝说蔡婆：“俺家又不是没有饭吃……怎生又招丈夫那？”可蔡婆怕“若不随顺他，依旧要勒死我”，并且还道出了“连你也许了他”。蔡婆的软弱已到了不仅将自己轻易许人，还将儿媳妇也可轻易送人的地步了。窦娥十分气愤，由最初的关心婆婆是否吃饭，是否与“人家惹争斗”转为以讽劝谏，嘲笑婆婆“女大不中留”等，并把死去的公公也搬出来，想压一压婆婆的改嫁之念。可婆婆仍不敢回绝婚事，道：“教我怎么会得他去？”窦娥见此，唱【寄生草】劝说蔡婆，但蔡婆却说：“他爷两个都在门首等候，事已至此，不若连你也招了女婿罢。”费了这么大劲来劝说婆婆，关心之语、讽刺之言都用了，可婆婆就是一味的懦弱，所以窦娥直接甩脸色：“你要招你自招，我并然不要女婿”的。窦娥由盼婆婆归家的急切到向婆婆问情由的关心，再到对婆婆安排婚事的反感、讽刺，这一系列的语言、心情的转变，都表现出她对婆婆懦弱性格的否定。

龙源期刊网 http://www.daodoc.com 在阻止蔡婆改嫁方面，窦娥虽否定苟且、懦弱，但她却将封建贞节观作为说教的法宝，“贞心自守”，“好马不鞴双鞍，烈女不更二夫”等封建卫道士的语言充斥其间。窦娥的“否定苟且”的行为只是一个过程，她否定改嫁的原因之一就是其思想上带有封建性；而且，她虽然有反抗蔡婆的言语，却无任何反抗的成果，其行为的结果是：蔡婆对张驴儿说“待我慢慢地劝化俺儿媳妇儿”——依然有让儿媳妇改嫁的主意。这也说明哪怕窦娥的“否定懦弱、苟且”的行为有多合情合理，但其用封建贞节观反对封建孝道的行为是无力的，在结果上也只能妥协于“孝”。

二、窦娥贞节观的二重性源于作者思想的二重性

关汉卿既是上流社会的正统儒生，又是下层社会的书会才人。这种“双重身份”使得关汉卿的思想具有二重性，即其思想对封建传统观念有所突破，但又有一定程度的信守。窦娥形象可看作关汉卿思想的体现。因此，窦娥贞节观的二重性其实是来源于作者思想的二重性，主要体现在两个方面：一是作者对故事原型的不彻底改编；二是作者借笔下人物表达企图恢复传统伦理观念的愿望。

1窦娥贞节观与故事原型的改编

关于窦娥的原型，“祝肇年指出《淮南子·览冥训》的一则传说，应是最早的雏形：„庶女叫天，雷电下击，（齐）景公台殒，支体伤折，海水大出。‟”[7]许慎与高诱为《淮南子》作的注中，都将“庶女”变成了“齐之寡妇”，其形象为：“无子，不嫁，事姑谨敬”，面对改嫁都是“不肯”。西汉刘向《说苑·贵德》与《汉书·于定国传》关于“东海孝妇”记载相类似，都是“东海孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯”。干宝的《搜神记》与南朝王韶之的《孝子传》都将“东海孝妇”冠名为“周青”，形象为“养姑甚谨”，“母患积年，青扶持左右”，“劝令更嫁，青誓以匪石”。由“庶女”到“周青”的演变中，可以看到最初的“庶女”缺少人物性格，但在发展中被逐渐添加了“节”“孝”的因素。“齐之寡妇”与“周青”的“节”、“孝”形象是十分纯粹的、是一元化的，与人物个性无冲突，而且这种“节”、“孝”形象，在历代演变中从未有过本质的变化，由此可见此形象在人们心中根深蒂固，后人若要改变此形象并非易事。

到了元代，关汉卿立足于元代的社会现实，将其发展为较之前代更具体、更复杂、更有社会深度的人物形象——窦娥。关汉卿在窦娥的贞节观中融入了维护尊严、否定苟且、反抗强暴等内容，这些内容正符合了当时百姓对正义感、对自我幸福追求的渴望。关汉卿能够了解民众的思想，说出民众的心声，这是作者超越前人的地方，也是他的剧作能够受人欢迎、流传至今的重要原因。但这种改编故事的结果就是：“人们由于窦娥的正义行动而忽略了她的„封建‟宣言，而决不会由于她的观念落后，对她维护自己尊严的行为加以否定。”[8]可见，窦娥的贞节观中的维护尊严等精神是作者创新的结果，而窦娥这一形象还保留着“齐妇”“孝妇”“周青”的浓厚的伦理意识。

关汉卿对故事原型的不彻底改编，除了故事原型有着深厚的封建土壤、不易改变之外，作者还受了当时的政治、经济和民众接受心理的影响。元代统治黑暗，贪官污吏盛行，据《元

龙源期刊网 http://www.daodoc.com 史·成宗本纪四》记载元，三十一年十一月，仅京师一地就有贪官三百人；元代等级制度森严，汉人地位低下，有知识、有文化的汉族读书人也只能有着“九儒十丐”的地位，不论是文人还是普通百姓，其生活都是苦不堪言的。元代经济畸形繁荣，市民阶层队伍壮大，文学被市民接受的程度加大。经济繁荣，竞争必然激烈，而畸形的经济往往又使得元代大都市里的书会之间、作家之间、演员之间的竞争更具残酷性。剧本是书会、作家、演员竞技的重要因素，剧本的质量在竞争中至关重要，因为剧本是否适合演出、是否出色、群众是否看得懂决定了它被接受的程度。关汉卿的剧作能广受欢迎，是因为他将文学根植于民众之中，其剧作语言通俗，内容取材于百姓听说过的人与事，例如《单刀会》中的关羽、《钱大尹智宠谢天香》中的谢天香与刘永，都是流传已久的人物形象。因此，关汉卿借助具有反抗精神且符合传统价值标准（如孝顺、善良等）的窦娥形象，既表达了自己对元代统治者的不满，迎合百姓对正义感、对家庭幸福追求的渴望，也增加了剧本的竞争力。2窦娥贞节观与作者的理想

蒙古族的文化属于草原游牧文化，虽然受自然环境的影响而表现出不稳定的因素，但也铸就了其豪迈的风格。汉族文化属于农耕文化，文化传承波动性小，常含有某些束缚自由、压抑人性的传统观念。元朝的贞节观与前朝汉人的统治大不相同，它对妇女的离婚、再嫁，甚至私奔、婚内奸情都极为宽容。关汉卿是下层社会的书会才人，他或多或少地受到元朝贞节观的影响，《望江亭》中对寡妇谭记儿的再嫁表示赞同，且赞同女性的反抗精神：赵盼儿敢于戏弄周舍；谭记儿敢于戏耍被称为“花花太太岁第一”的杨衙内；杜蕊娘虽误会了韩辅臣，但她敢于维护自己的尊严，她容不得韩辅臣“又缠上一粉头”；燕燕虽然最后妥协于做侍女，但她敢于讨公道。作者的反抗精神是进步的，马克思曾说过：“没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。”[9]

关汉卿的另一身份是上流社会的正统儒生，当面对传统的汉族家庭伦理观念受到挑战时，他站在汉族作家的立场上，借剧作表达“企图恢复传统伦理观念的愿望”[5]350。关汉卿在《窦娥冤》第二折中就借窦娥之口批判了“多淫奔、少志气”的妇人家，希望多几个“卓氏般当垆涤器”，“孟光般举案齐眉”，“哭丧处哭倒长城”，“浣纱时甘投大水”，“上山来便化顽石”的女子。窦天章是关汉卿恢复封建正常秩序理想的一个化身，他让窦娥遵从“三从四德”，并在最后替窦娥洗去冤屈，使得王法得以彰显。《救风尘》《望江亭》《金线池》中判决是非的地方官，《诈妮子调风月》中决定婢女燕燕下嫁小千户做侍妾的老夫人，都是维护汉族伦理秩序的形象。《陈母教子》所反映的伦理观念更为突出：陈母希望三个儿子都中状元，且将女儿也许配给了头名状元王拱辰。“中状元”是儒家文化熏陶中的士子们最高的荣誉与理想。但是，元朝统治者废科举长达七八十年之久，这无疑是对关汉卿等读书人的沉重的打击。关汉卿在此剧作中，就构建了一个只要用功读书就可以中状元做官的理想：老大陈良资以“金榜无名誓不归”的信念考中了头名状元；老二陈良叟用功苦读，也中了头名状元；而老三陈良佐妄自尊大，只考了个探花，被陈母痛责后发愤苦读，再次应试时夺得头名状元。

关汉卿想恢复传统伦理观念的愿望既有进步意义，也有局限性。蒙、汉两种婚恋关系的不同引起了社会道德观念的混乱，而一个社会如果没有统一的道德标准是不利于国家发展的。关

龙源期刊网 http://www.daodoc.com 汉卿的思想中已流露出了建构有序的社会伦理的想法，这是其思想进步的体现。但是，他反对“淫奔”现象又是站在维护汉民族传统的立场上的，没有将蒙汉两种道德思想进行融合。[JP2]关汉卿无法跳出时代的局限性，他只能以旧的封建伦理观作为统一社会风尚的办法，但是后人不能苛求古人。[JP]

三、结语

综上所述，窦娥的贞节观之所以呈现出复杂性，是因为构成人物形象的正反两个对立面的因素——“有情义”“敢反抗”“重尊严”等品质与宿命论、封建孝道、封建礼教的成分，相反相成，互相渗透。面对此多元立体的形象，在研究时不能忽略任何一面。把窦娥的正反面因素在其行为的过程、产生原因、行为结果三个层面上加以划分，可以看到，其正面因素只存在于窦娥的行为过程中，而其反面因素则不仅存在于行为的过程中，且是其行动的出发点，还是使其行为产生妥协结果的根源。窦娥贞节观的正反两种因素来源于作者的思想的二重性，与故事原型的演变与改编、作者所处的时代等因素有关。随着研究的深入，还可以运用其他领域的知识，对窦娥的贞节观进行更细致的划分、剖析，从而得出对窦娥形象的更加客观的评价。参考文献：[1]林喦.珠玑语唾自然流——士子才人关汉卿研究[M].北京：中国文联出版社，2005：21—23.[2]施静.近二十年《窦娥冤》研究综述[J].前沿，2003，（3）.[3]周晓痴.人物的情感轨迹与作家的审美评价[G]//中国古代文学论集.北京：中华书局，2002.[4]陈训才，吕敬芬.窦娥·节妇·孝妇——窦娥形象的文化意蕴及其解读[J].延安大学学报：社会科学版，2005，（2）.[5]高益荣.元杂剧的文化精神阐释[M].北京：中国社会科学出版社，2005.[6]贾建钢，李红霞.人生沉潜的悲凉：《窦娥冤》的隐喻世界[J].四川戏剧，2012，（2）.[7]李汉秋，袁有芬.前言[A].关汉卿研究资料[M].上海：上海古籍出版社，1988：7.[8]么书仪.关汉卿思想和创作的二重性[G]//中国古典文学论丛.北京：人民文学出版社，1986：208.[9]马克思.哲学的贫困[G]//马克思恩格斯全集：第四卷.北京：人民出版社，1958：104.