浅谈新课改下的高中文言文教学_新课改下的文言文教学
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浅谈新课改下的高中文言文教学
(和政中学 宋晓霞)文言文一直是一个难题。文言文意味着文章是古代的、远离现代的，至少跟现代生活没有什么直接的关系，那么跟中学生的关系是远隔的，是疏离的，换言之，功利性差。但文言文要考，这也是事实，并且占的比重约是基础分25%。文言文的存在不只是为了考试，还有着有传承问题、文化问题和民族的生存与发展问题等等。作为老师，必须去教文言文，并且要尽可能地去教好文言文，让学生能愉快地接受文言文。面对文言文教学的现状，借用新课标的契机，遵循课改所倡导的人人参与，自主合作、探究的学习方式，遵循学生学习的认知规律，浅谈一下自己在教学中的对文言文教学的困惑和想法。
一、现阶段教师讲授文言文和学生学习文言文的现状。
文言文一直是许多教师教学的难题，大多数学生学得痛苦。在高考的重压下，语文教师极力奉行字字落实，句句串讲的原则，不得已把课文支解为一个个与考点相应的知识点。印象中，老师们讲授文言文的方法多是逐字逐句地从头到尾串讲，遇到自己认为的重点或者是教参上说明的重难点，更是不厌其烦，举一反三地讲，学生不懂的地方讲，学生已懂的知识照样讲。讲授的内容,学生往往不能照单全收。“填鸭式”教学使学生懒得动脑，各种能力逐步缺失。
从学生层面看，文言文毕竟是古代的语言，和白话文的相去甚远，也使得它难免令人感觉晦涩难懂、枯燥无味。在现实生活中应用又不广泛，因此一些学生错误地认为学文言文无用，知道一点词句就可以了，故而采取消极的态度对待文言文的学习。在教条式的拆解和技术性的操练中，学生在麻木地听讲训练中也会日渐丧失学习文言文的兴趣。
高中新课程标准规定：阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。且教学上倡导自主、合作、探究的学习方式，语文教学应在师生平等对话的过程中进行。
因此，古诗文的学习也需要与时俱进，一种基于合作互动的学习，自然成为语文教学设计的一条思路。让学生在自主、合作、探究的学习方式中，感受古诗文的魅力。
二、新课改下文言文教学的几点尝试
(一)“文”“言”并重
“文”“言”并重，是一种理念，不是教条。一篇文章要讲字、词、句等语言知识，又要传授文化常识，还要教给学生一定的阅读技巧、写作方法等等，如果不分轻重，这肯定是不可行的。应把“文”“言”并重这种理念贯穿在整个文言文教学过程中，课文有难易，年级有高低，任务有轻重，关键是要灵活运用，所谓“运用之妙存乎一心”。传记文字词句相对容易些，可以少花一些时间，而牵涉到的人物可能具有历史的文化的内涵，可以作一些发挥和联系。讲《鸿门宴》，文字上应该没有多少问题，其他方面教师大可以作些补充和延伸，如刘邦、项羽的性格、作风等。写景散文，字词句上的变化较多，教学时不宜过快，对有些词义的理解会有见仁见智的事。讲《滕王阁序》，仅是文字疏通上就要花不少时间，因此老师在“言”上有必要加强。高中三年，也不宜一刀切，可分成三个学段进
行，高一年级着重培养、提高释义能力，将重点放在文言文的词语、句子的准确理解上。高二年级重点放在文章的体悟和鉴赏上，高三年级则重在强化应试能力上。从现行的教材看，必修一至必修五是第一层次，多的是在语言知识上，选修《论语》和《中国古代诗歌散文》是第二、第三层次，重在文章鉴赏上、作者理解上、文化传承上，人文性体现得最为充分。
在文言文教学中既要重视学生掌握一些基本的古汉语字词句的知识；又要注重文本的整体把握，赏析文章的篇章结构和写作技法；更要强调文本之后的思想情感和古代文化的传承和熏陶。以文章为中心，结合文章语境积累文言，进而体悟文化，使文言、文章、文化融为一体，使“文”“言”不分，“文”“言”并重。
(二)积累文言知识
在整体感知课文的内容后，要学生深入学习，掌握一些文言知识。在最初学习的时候，教师引导同学学习文言知识的方法：注意实词、虚词的用法、古今词义的差异、通假字、词类活用、文言句式等内容。让学生心中有数，从中摸索出规律。
在讲授新课时，可四人小组为单位，据讲授过的方法布置小组成员每人一段或二段，先独立思考完成应积累的文言知识的归纳，然后小组内的成员相互对照纠正。全班交流时采取竞赛的方式，让各小组派代表发言，展示小组的成果。说得不够或不完整的，其它小组补充。
开始学生会找得较少,错漏也会较多。但我不急于批评,而是肯定他们的成果,并进行表扬,提出合理化的建议。这样，学生积累文言知识的能力得到培养，也保护了学生的积极性。竞争、合作意识也得到了加强，为学生将来的学习，打下了坚实的基础。学生掌握通假字、实词意义、虚词用法、一词多义、古今异义、特殊句式等古汉语知识，从而提高他们的语文素养，达成语文课程的教学目的。我们用文言文来教学，教材是例子。《师说》、《过秦论》等都是经典，学生学了这些文章，能有举一反三的功效。一篇《赤壁赋》可以引起学生大讨论，对“主客对话”可以作不同的解读。“主客对话”是虚拟的，代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争；也可以说是实有的，“客”是道士，是杨世昌，说“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，自然是最符合他的身份与性格。
(三)积累成语典故
成语是“人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短语”;典故是“诗文里引用的古书中的故事或词句”。成语典故是民族文化的积淀,对成语典故的了解和积累从一个方面反映出学生的文化素养。《礼记》中的“教学相长”、“玉不琢，不成器”；《寡人之于国也》中的“五十步笑百步”；《史记》的“毛遂自荐”、“运筹帷幄”、“青云直上”；《劝学》中的“青出于蓝而胜于蓝”等。对于成语,要理解其意思，学以致用。
在古文中还有许多典故：《察今》中的“循表夜涉”、“刻舟求剑”；《赤壁赋》中的“诵明月之诗,歌窈窕之章”、“逝者如斯,而未尝往也”；《陈情表》中的“臣生当陨首，死当结草”；《促织》中的“一人飞升，仙及鸡犬”等。对于典故,不但要让学生了解其出处，还要理解其含义，使学生在日常的写作中学会运用典故，提高文采，丰富内涵。
(四)从诵读中感知文言文的魅力
古人在学习方法上早就总结出一条有效的学习途径：“读书百遍,其义自见”。诵读是一种最生动、最鲜活的教学方式。在诵读中可积累语言知识，可培养语感，可陶冶情操。我们经常听到的声音是结结巴巴、破句连连，没有美感的机械性的读书。只要真正走进文本，与人物同呼吸，与经典相融合，我们才会读出个体读到的体悟。读出真正属于自己的东西，达到忘我之境界。从根本上激发对学习文言文的兴趣。孔子的“知之者不如好知者，好知者不如乐之者”。把学习看作是一种乐趣。古文经过教师的讲解启发后，学生理解感染了，就会认为读或背不是一种负担而是一种享受。
让学生在一遍遍的诵读中自然地理解，而不是一股脑儿地将知识塞给学生，这样交给学生的是活的知识，是自己悟到的知识，“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”。让学生在诵读中加以品味，对古诗文的诵读“意犹未尽”，,产生好感，他们才会愿意接触，包括在课外。读的最高境界是熟读成诵，学生背诵一定数量的文言文，能使文言文的精髓融入学生的血脉中。
(五)学会质疑
《论语》说 “学而不思则罔，思而不学则殆”。在学习的过程中，我们对事物要有一种怀疑精神。这样，做学问才能去伪存真，社会才会进步，充满活力。质疑时要有的放矢，广开言路，让学生能大胆地交流。此时，教师扮演好组织，裁判员和学习者的角色。平常老师是讲授者，学生是学习者。老师往往挖空心思设计很多问题来启示学生，以达到传授知识的目的。但效果并不好，学生提问的能力并没有得到根本的改变。现在位置换了，是学生提出了五花八门的问题来“考”教师了。学生的积极性和思考问题、提出问题的能力得到了开发。另外，学生在讨论的时候，老师也以学习者的身份参与其中，学生会感到亲切自然。比以前老师站在高高的讲台上“教知识”，,效果要好得多。
许多人学习欧阳修的《醉翁亭记》，都不会怀疑那个白首、醉熏熏的欧阳修与人们喝酒、游山玩水就是与民同乐。简单从欧阳修与民游游山、玩玩水、喝喝酒、摆摆宴得出的主题“与民同乐”，显然是与孟子“与民同乐”的本意是相悖的，是与以“仁”为核心的儒家思想背道而行的，也是对作者的一种误解。他为徐州百姓做了许多好事。与滁人游山玩水，是滁民因为“休养生息”而“喜与予游”的内心喜悦，毫无粉饰做作，更没有高高在上的赏赐与矫情，是发自百姓与欧阳修内心的自愿与自觉，体现的是官民之间社会之间的和谐与人性。这才是《醉翁亭记》中欧阳修“与民同乐”的真正意义。所以，通过质疑，培养了学生的怀疑精神，训练了学生的思考能力，分析能力和运用知识的能力。
总而言之，文言文教学只能是教学，当文言文教学成了一个人演说时，就会被异化为娱乐和“泛文化”。我们的文言文教学可以多样化，但本质是不变的。文言文教学理应是语文教学中最受追棒的篇章，理应是课堂上的一份精美大餐。
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