诗篇第51篇(下)_诗篇讲道第51篇

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诗篇第51篇（下）

第51篇

我是在罪孽里生的钥节：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。（5节）第51篇的标题说：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，他作这诗。”因此本篇是大卫的忏悔诗。大卫说“我是在罪孽里生的”（5）。然而，只有大卫一个是“在罪孽里生的”吗？这样说来，这首忏悔诗提出了在原罪下所有人的问题。也就是说神通过大卫的罪让我们看到自己的样子。所以第13节说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”答案就在于如何才能“涂抹我的过犯（1），将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪（2）”。第一单元（1-7）认罪第二单元（8-12）祈求恢复第三单元（13-19）传扬拯救之道第三单元（13-19）传扬拯救之道第三单元的中心在于“我就把你的道指教……（13），我的口便传扬……（15）”中所说的“传扬”一词。大卫在第一单元承认了自己的罪，在第二单元确认自己仍得救恩之乐，那么，在第三单元他必然要“传扬”这一大好的消息。这样一来，“罪人必归顺你”这节经文就明确地告诉了我们，第51篇所说的不是大卫个人的问题，而是所有人都应当解决的问题。⑨第13节说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”A．在因自己的罪叹息、痛悔的时候，竟然还能想到“把你的道指教有过犯的人”，可以说这是惊人的飞跃。那么，他是如何生出这样的心的呢？第13节说“我就……”我们可以把它看成是承接以上1-12节所有内容的句子，但其中特别要提及的是“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃（8），求你使我仍得救恩之乐（12）”。因为“有过犯的人”就像生病的人一样，应当“传扬”给他们，使他们“归顺”神的消息就是这“欢喜快乐的声音”。B．就这一点而言，一个典型的人物是使徒保罗。他亲口见证说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的……然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1：13，16）也就是说是这个意思。以这个人为典型，“像这样的人都能蒙了赦免、成为了使徒，那我也可以得救”。所以大卫称神为“神啊，你是拯救我的神”（14上）。我们经常督促“要传道，要传道”，那为什么传道就这么难呢？因为自己没有“救恩之乐”。⑩大卫接着说：“我的舌头就高声歌唱你的公义。”（14下）那么他高声歌唱的“你的公义”指的是什么呢？A．不是说神既有“公义”，又有“称义”。无论到什么时候，在神，都只有公义。但是，如果神的义直接降临到我们身上，那就是施行审判的公义，如果通过基督的代赎临到我们的话，那就是“以致你责备我的时候显为公义”（4）这句中所说的“称义”。因此大卫“高声歌唱你的公义”中所说的公义实际上是“称义”。B．所以第15节说：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”大卫为什么求神说“求你使我嘴唇张开”呢？以西结书中强调了“开口”（结24：27，29：21，33：22）一词，这意味着将要传扬的话放在人的口中。所以先知说：“我口就开了，不再缄默。”（结33：22）大卫也说过：“我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。”（40：9）11大卫说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。”（16）A．这在当时可以说是革命性的领悟。大卫是如何知道这一点的呢？他在第40篇6节说：“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。”这表明牲畜的血无法解决罪的问题。B．他接着说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（17）关于这一点，我一定要说一说。“你本不喜爱祭物”和“神所要的祭，就是忧伤的灵”，即第16节和第17节这部分经文，如果仅从字面来看的话，你感觉这是什么意思呢？仅凭“痛悔”就可以使罪得赦吗？歪曲了这段经文的自由主义神学家们嘲讽救赎教义，称其为“屠宰场神学”。“忧伤痛悔的心”恰恰显明了自我拯救的不可行性，正如经文所言：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）12大卫说：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（18）A．第18-19节是第51篇的重要部分，相当于本诗的结论，有学者认为“建造耶路撒冷的城墙”这句话是耶路撒冷被毁之后插入的话。那“但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时……”（14：7，53：6）也是被掳以后插入的话吗？这样说是在毁损圣经的权威和本处经文的荣耀。圣经称大卫是先知。因此我们应当将本处经文看作圣灵感动所写的预言性的话语来领受。B．第一，我们应当把“建造耶路撒冷的城墙”与神与大卫所立的“我耶和华应许你，必为你建立家室”（撒下7：11）之约结合在一起来看。在所罗门堕落的时候，神对他说：“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”（王上11：13）如果按照本处经文的描写来说就是——我为了“建造耶路撒冷的城墙”，还留一个支派给你的儿子。C．这一点与“那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上”（19）相得益彰。我们要注意“你本不喜爱祭物，燔祭你也不喜悦”（16）与“你必喜爱……全牲的燔祭”（19）形成了对照。第19节说“那时”，用的是将来时态，也就是说，神现在不喜爱用牲畜所献的祭，因为祭牲的血不能解决罪的问题。D．但是，“那时”神要喜爱“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：12）的祭。所以这里说是“公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭”。关于这一点，以赛亚书第53章中说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53：10）这就是“求你随你的美意善待锡安”（18上）的神的“美意”，就是“欢喜快乐的声音”（8），就是“我就把你的道指教有过犯的人”（13）中所说的主的“道”，是“我的口便传扬赞美”（15）的福音。默想与应用A．关于大卫求神凭借他的“慈爱、怜恤和慈悲”涂抹自己过犯的祷告。B．“显为公义；显为清正”的神学意义是什么？C．关于“指教和传扬”。D．“公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭”的神学意义是什么？E．弟兄们，你们是否有罪得赦免、蒙神赐清洁的心和正直的灵的救恩之乐呢？如果有的话，那么我们当竭尽全力做的就是“赞美和传扬”。