信仰与幸福讲稿_幸福与信仰

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谁动了我们的幸福？

——论我们的信仰缺失

一、前言

中央电视台在2012年中秋、国庆双节前期，推出了《走基层百姓心声》特别调查节目“幸福是什么？”。央视走基层的记者们分赴各地采访了包括城市白领、乡村农民、科研专家、企业工人在内的几千名各行各业的工作者，而采访对象面对的都是同样的问题：你幸福吗？幸福是什么呢？由于提问比较突兀，好多普通采访者回答被网友成为“神一样的回复”，而在屡现神回复的背后到底是什么原因使然呢？

二、关于幸福的思考

幸福是什么？什么是幸福的人生？这是每一个人都必须面对的人生课题。

坚定的人生价值信仰和追求是幸福人生的源头。有些人在物质享受上，是清贫的。但在精神享受上，他们是丰足的。他们将自身的人生意义和价值的追求，融入到具体的工作生活中，融入到社会主义革命和建设中，融入到具体的为人民服务的承诺和实践中，成为一个对人民、对社会、对民族、对国家、对人类有用的人。他们的幸福快乐，不是来自对欲望权利的追逐，而是坚守为人民服务的价值信念，对人民和社会作出贡献就是他们最大的快乐和人生动力。随着社会的不断发展，人们越来越感受不到幸福，造成人们幸福感下降的因素很多，比如高压力、快节奏的工作，不知足、爱攀比的心理，多索取、少奉献的态度，人与人之间彼此竞争、互不信任的社会环境，以及负面事件被新闻媒体放大而造成的心理压力或激愤情绪等等，而在构成人的幸福感的诸要素中，人们的信仰对幸福感所起的作用越来越重要。

三、信仰的含义、类型

什么是信仰？信仰是对某人或某种理论、学说、主张、主义、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作为自己行动的榜样或指南。因此，对于自己的信仰而言，人们往往会相信它、仰慕它、加入追求的行列，并为之奋斗终身。

信仰按其形态大致可分为三类：一是原始信仰。这种信仰以灵魂观念为核心，以自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为特征；二是宗教信仰。这种信仰以神的观念为核心，以主神崇拜为特征；三是哲学信仰。这种信仰以人自身为核心，以真理、主义、学说崇拜为特征。“其间尚有大量的非此即彼、或此或彼的中间环节，以及由这些形态衍生的信仰现象。（1）格拉宁

奇特的一生

1979 ”

四、信仰与幸福的关系

作为人类最一般、最普遍、最深刻的精神活动和精神现象，信仰与幸福有着密不可分的关系。有些人认为国人没有信仰，而我则认为，我们是有信仰的，而造成我们总感觉不幸福的原因则是我们没有统一的核心价值观念和信仰结构失衡等。

首先，信仰的作用决定了信仰是幸福的源泉。在有限的人生中，信仰是人创造和享受精神生活的主观凭借和心灵依托。所以它决定着人是否幸福或幸福的程度，人的幸福感常常依赖于人的心灵的完满，来源于人的信仰的确立。

其次，信仰的力量决定了信仰能始终给人以幸福。作为统摄其他一切意识形式的最高意识形态，信仰具有特殊的力量，它不仅可以使精神变成巨大的物质力量，驱动和引导着人们沿着幸福之路前进；可以使人在困难中仍然感到幸福无比；而且幸福存在于主体对其信仰的不断追求和永恒向往的过程之中。

真正的幸福并不在于主体所追求的信仰是否达到，而在于为追求这种信仰所进行的奋斗之中。“一朝开始便永远能够将事业进行下去的人时幸福的。”这是俄国作家赫尔岑对幸福的理解。当个体投身于自身所追求的信仰时，他不仅能体验到生活的充实感，而且能超越现实、超越自我，使生命获得一种连续感、延伸感，从而体验到一种至高无上的幸福感。追求信仰的过程同时也是人自身潜能不断展开、创造力不断发展、朝着自由全面发展的过程，在这一过程中，人会领略到永久的幸福。

五、当代国人信仰问题现状与特点

有人说，十三亿中国人当中，有一亿多人把各种宗教当做自己的信仰，比如选择佛教、天主教、基督教或伊斯兰教，还有一亿多人，说他们信仰共产主义，再然后，就没了。也就是说，近十一亿中国人没有任何信仰。

但中国人一直又不缺乏信仰。不管有文化没文化，我们的信仰一直藏在杂糅后的中国文化里，藏在爷爷奶奶讲给我们的故事里，藏在唐诗和宋词之中，也藏在人们日常的行为礼仪之中。于是，中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著。

从五四运动到文化大革命，所有这一切被摧毁得荡然无存，我们也终于成了一群再没有信仰的孩子。这个时候，改革拉开了大幕，欲望如期而至，改变了我们的生活，也在没有信仰的心灵空地放肆地奔腾，钱和权，就越来越像是一种信仰，说白了，它们与欲望的满足紧密相联。仔细研究就会发现，中国到现在改革30多年的时间，中国的改革所确立的最初的20多年的目标全是物质的，比如说翻两番，比如说奔小康，比如说温饱，全部都是物化的概念。

信仰是人们对一定的世界观、人生观、价值观等观念体系的信奉和遵行。作为深层次的精神导向和精神支柱，信仰影响着人们的实践活动和精神生活。信仰问题既关系到人格的培养，也关系到社会的稳定和发展。市场经济体制的确立，给我国社会的经济、文化生活带来了新的变化，也带来了各种各样的新问题，人的精神世界产生了困惑，部分人产生了信仰危机。当今我们通常所说的信仰危机主要表现为两个方面：一是信仰的结构失衡危机，即只信物质价值不信精神价值，只信个人价值不信群体价值，只信眼前价值不信长远价值，这是人的一种根本的精神危机；二是信仰的社会发展危机，即对社会主义前途、共产主义理想的实现产生困惑，进而对马克思主义信仰产生动摇或迷失的一种消极情绪。具体来说，表现为以下几个方面：

信仰的多元化。目前在我国大众的信仰选择上已不再是单一的信仰，而是呈现出多元化特征。信仰选择，既有马克思主义信仰，又有非马克思主义的信仰，既有科学的信仰，又有非科学的信仰，既有理性信仰，又有非理性信仰等等。比如当今人们选择的信仰主要是信仰马克思主义、信仰科学和真理、信仰社会主义、信仰个人主义、信仰自己、信仰自由、信仰宗教、信仰迷信、信仰权威、信仰金钱等。这说明我们的信仰选择存在着追求个性自由的倾向，信仰的多元化已是难以改变的现实。

信仰的非理性化。非理性主义的影响还是存在的。在信仰世界里，部分人还存在着迷信、盲从、盲目信仰的倾向。他们对一些现实问题，不加以理性思考，要么肯定一切，要么否定一切。当我们的共产主义运动遭受挫折后，他们便开始对马克思主义信仰产生怀疑与动摇，认为马克思主义不灵了。当我们打开国门，引进资本主义先进的管理经验和科学技术时，他们又不加分析地认为资本主义制度比社会主义制度优越，放弃社会主义信仰。在世界经济一体化、政治民主化、科学技术全球化、理论多元化的新趋势前，他们又认为，现在什么信仰都可以了。

信仰的非科学化。随着改革的进一步深化，社会竞争进一步加剧，部分人对激烈的社会竞争难以适应，对一些改革措施缺少承受能力，因而对现实感到失望，转而向神灵求庇护，使神秘主义和有神论在社会生活中蔓延，相当一部分人沉浸在星相学、预测学之中，更有一些人相信邪教、伪气功。近几年，有神论思潮的扩散，对于选择正确的信仰起着不容忽视的消极作用。

信仰的世俗化。由于过去我们信仰教育中的空泛化，导致部分人厌恶信仰教育，只重视个人物质生活利益的追求。他们不谈理想，不要信仰，更不愿为伟大理想而献身，奉行事不关已、高高挂起的处事原则，遇危不扶，有难不帮，见死不救，见义勇为被视为傻子。特别是在市场经济的消极因素刺激下，世俗化的心态使部分人变得自私自利，崇尚拜金主义和享乐主义，把金钱和利益看得至高无上，政治兴趣和政治信仰趋于淡化，对于社会主义理想信念问题也有暂时搁置的倾向。信仰世俗化的消极影响已经侵蚀了部分人的思想，削弱了信仰的坚定性。

六、总结

总之，社会转型期，影响人们信仰改变的原因是多重性的。无论是生产力的发展，科学技术水平的提高，还是社会的重大变革等都对人生信仰的价值取向产生巨大的影响作用。同时，主体自身的认知与能力水平，主体自我的发展程度以及自我在人生实践中价值与意义的领悟水平等等，也对人生信仰的选择产生能动作用。因此我们说，社会转型期，人生信仰选择的变化是主客观多重因素综合作用的结果。同时，这种结果的产生也是我国社会发展的必然产物，关键是我们要对这些价值的选择坚持一种自觉的理性态度，不要一味地追求崇高而忽视信仰的生活性特征，也不能一味地追求信仰的世俗化而忽视信仰的超越性宗旨。因此，研究当代中国人的信仰问题，使人在实践中能够自觉地克服错误的或扭曲的信仰，选择正确的、合理的信仰，这一点是新时期思想政治教育研究的重点所在，也是和谐社会构建的精神根本之在。

信仰是民族凝聚力和人民幸福的源泉。信仰根基的迷失和作为国家与民族主导信仰内容的缺失，将导致人们丧失精神支柱，并由此产生严重的社会后果。因此，社会转型时期我们要充分认识到信仰在民族精神整合与振奋中的主导作用，要把信仰作为社会主义精神文明建设的重要内容，加强信仰教育，建构科学的信仰系统，促进民族主导信仰的坚定与精诚集中。