论证方法类学生版_论证方法类试题

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菁华学苑高考论述类文本阅读编者赵耀

论证方法类学案

2014.4

学习目标：

1、明确作者在文中运用常见的论证方法。

2、掌握常见的论证方法在文中的作用。

【检查预习】

常见的论证方法及其作用：

1、举例论证。作用：说理更具体、说服力更强。

答题格式：举例论证。用……事例论证……论点，论证十分具体，说服力更强。

2、对比论证。作用：突出强调。

答题格式：对比论证。通过…和……的对比，突出强调了……观点，增强了文章的说服力

3、比喻论证。作用：生动形象，通俗易懂。

答题格式：比喻论证。把…比作…，生动形象证明了……观点，使深奥的道理浅显易懂。

4、引用论证。引用的能证明论点的名人名言、格言警句。

作用：增强论证的说服力和权威性。

引用名人轶事、奇闻趣事。作用：增强文章的趣味性，吸引读者的阅读兴趣。

答题格式：引用论证。引用……证明……观点，使论证更具权威性（趣味性）。

5、类比论证作用：突出强调。

答题格式：类比论证。通过…和…的类比，突出强调了……观点，增强了文章的说服力

【质疑探究】【成果展示】

例一：

六、现代文阅读：论述类文本（8分）

阅读下面的文章，完成1题

捧与挖

鲁 迅

中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。

压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便

可以于己稍稍无害，得以安心。

伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。

既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不

安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。

记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便

集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。

民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。

最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以

壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。

有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。

单是省却拜寿，已经是一件大快事。

中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不

多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。

一九二五年十二月十日

1、文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系？（8分）

例二：智慧与国学

王小波

物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但

我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是

不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加

喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒

剂。

如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知

天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原 子 弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之，我们不仅足够聪明，还

可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。

马克•吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他

决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里？死表哥通过活着的人答道：

我在天堂里。当然，马克•吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒？

灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟？回答是不抽烟。再问干什么？答案是什么都

不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相

像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。

这话梁任公1920年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善

良了。要不是达•伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国

那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克•吐温的下一个问

题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么？是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么？

难道重操旧业，去弄八股文？除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些

就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克•吐温的最后

一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道！言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。

是啊是啊！我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬！

16．文章第三段引述马克•吐温的故事，主要有哪些作用？（6分）

【点评提升】

1、熟练掌握论述类文本中常见常用的论证方法及作用。

2、根据论点的位置注意论据的不同作用。

【检测反馈】

一、现代文阅读：论述类文本（6分）

说面子

鲁迅

“面子”，是我们在谈话里常常听到的，但近来外国人似乎在研究。他们以为这一件事

情，很不容易懂。相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官

们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没

有了面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。这故事，“中外人士”中是颇有些

人知道的。

但“面子”究竟是怎么一回事呢？每一种身价，就有一种“面子”，也就是所谓“脸”。

这“脸”有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。但倘使做

了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。而“丢脸”之道，则因人而不同，例

如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成“丢脸”。

但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚，就躺倒哭起来，这才

成为他的“丢脸”。

谁都要“面子”，当然也可以说是好事情，但“面子”这东西，却实在有些怪。九月三

十日的《申报》有一条新闻：沪西木匠罗立鸿，为其母出殡，邀开“贳器店之王树宝夫妇

帮忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，绰号三喜子，亦到来送殡，争穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨，„„邀集徒党数十人，各执铁棍，将王树宝家

人乱打，多人受有重伤。„„”白衣是亲族有服者所穿的，现在必须“争穿”而又“不遂”，足见并非亲族，但竟以为“有失体面”，演成这样的大战了。这时候，好像只要和普通有些

不同便是“有面子”，而自己成了什么，却可以完全不管。这类脾气，是“绅商”也不免发

露的：袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为“有面子”；有一国从青岛撤兵的时候，有人以列名于万民伞上为“有面子”。

所以，“要面子”和“不要脸”有时实在很难分辨。不是有一个笑话么？一个绅士有钱

有势，我假定他叫四大人罢，人们都以和他攀谈为荣。有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高

兴的告诉别人道：“四大人和我讲过话了！”人问他“说什么呢？”答道：“我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去！”当然，这是笑话，是形容这人的“不要脸”，但在他本

人，是以为“有面子”的。

中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就

和“不要脸”混起来了。长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君

子，改其名而饮之。”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

16.为了论证“‘要面子’和‘不要脸’实在也可以有很难分辨的时候”这一论点，作者用

了哪些论据，它们与论点之间是怎样的关系？（6分）

二、现代文阅读：论述类文本（6分）

精英与荣誉

梁文道

在“我爸是李刚”那件事刚传出来时，我曾经问过自己一个很傻很天真的问题。假如

那位在河北大学飞车撞死人的年轻男子出事之后，马上下车查看情况，然后说的不是“有

本事你告去，我爸是李刚”，而是“大家赶快帮忙救人，一切责任由我承担，我爸是李刚”，整件事的走向会不会有什么不同呢？

我这么问的理由很简单，因为我想像中的那句“一切责任由我承担，我爸是李刚”其

实也很符合“常理”；只不过它和真实情况中的“我爸是李刚”依循的逻辑不一样。

李刚也算社会精英了吧。自古以来，各个社会的精英都享有大小不一的特权；但这种

特权不是没有代价的。去过剑桥和牛津的人大概都见过他们纪念二战阵亡校友的碑志，那

里有多少年华正茂的青年呀，更不乏父荫广被的权贵之后。本来等着他们的，是美好的人

生前景；然而战火一启，他们要率先参军，在长空与怒洋间抵抗纳粹，为国捐躯。

这正是古代贵族传统的最后霞光。那些贵族平日养尊处优，接受平民献税纳贡，战时

就得挺身上马，迎敌护国。这种传统没有中西之别，我们的“士”比这些欧洲贵族还要古

老。既然你享受了那么多，凭什么你不用付出？

这不只是赤裸的交换，它还演化成了荣誉的一部分。著名伦理学家阿皮亚在其近著《荣

誉规条》中定义荣誉为“值得尊敬”，当我们说一个人是“尊贵的”或者称他“有荣誉”的时候，意思就是他具有值得尊敬的品质。这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条，凡是享有荣誉的人都应遵从这套规条，并做到最好。那都是些什么样的规条呢？英国绅士

阶层一向被认为是有荣誉且值得尊敬的，身为绅士，他就应该诚实不欺、保护弱小、尊重

妇女、言行得体„„只有完全达到这些标准，他才是一位真正值得尊敬的绅士，不辱家声，也不负他人的尊重。

假如有人指控他违犯规条并且全都属实的话，他就应该感到羞愧；要是他人的批评乃

无中生有的诽谤，他就得奋力捍卫自己的荣誉，甚至不惜决斗。历史上大部分的绅士决斗

都和荣誉受到冒犯相关，而不是通俗剧中常见的感情纠葛。

看似卑之无甚高论，阿皮亚对荣誉的定义却点出了一项关键，那就是荣誉与尊敬的联

系。财富、权力甚或直接的暴力都能胁迫他人对你折腰，你应该晓得这个不叫做荣誉。“士

可杀不可辱”，中国古人对精英荣誉的讲究甚至更加严苛，哪怕是到了别人根本看不见你在干什么的境地，君子仍要“慎独”。

然而，从“我爸是李刚”到一连串精英后代惹出的祸事中，我们看到的是一番完全不

合理想的景象。这批中国精英不讲究荣誉，却期待尊敬；他们拥有配得上精英身份的财富

和权力，却不具备精英引以为荣的品质。

16．文章以英国权贵之后和绅士为例，并两次提到中国的“士”，有哪些作用？（6分）

捧与挖15．请简要概括本文的论述思路。（4分）

答：本文先从中国人一贯的做法引出下文，提出人们有爱“捧”的习惯，并指出“捧”的实质和后果，并举三例给予佐证，而后提出“挖”的观点和具体做法，最后再回到批判现实中来，收束全文。

16．文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系？（8分）

答：前者，“捧”使人起贪心，危害个人；中者，“捧”使好人变坏人，善人变恶人，危害一方；后者，“捧”使祸害更大，如河水决堤，危害一片。

三例证之间存在由范围小到范围大、由个体危害到全民危害程度递增的递进关系。

17．鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）

答：对待贪图者，不要迎合投好，连最低的要求都不要满足他；对待廉洁者，不要讨好恭维，甚或腐化他，要一道廉洁自律；对待高高在上的人，要勤于监督，指出过失。

解析：此道题有些难度，如何答好，在于结合文本三例的寓义和分值。

智慧与国学15．联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。（6分）

15．中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产（或“自以为拥有一种超级知识，足够博学和聪明”），除了教育别人就无事可干。（2分）苏格拉底对“智慧”的理解，（2分，如答“苏格拉底的话”或“苏格拉底的妙论”给1分）恰如一剂苦口良药，可以疗救国人自高自大的毛病。（2分）

16．文章第三段引述马克•吐温的故事，主要有哪些作用？（6分）

16．用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作 [，（2分）批判（或“讽刺”）了国人的抱残守缺，不思进取，（2分）呼吁跳出传统，寻求新知，体会寻求知识的快乐。（2分）

17．简要概括本文的论述思路。（6分）

17．首先，由海森堡的难题引出苏格拉底关于智慧的论述；（1分）接着，分析中国人有一种自认为是世上最有智慧的人的“偏向”；（2分）然后，用马克•吐温的故事讽刺国人的固步自封；（2分）最后，表明自己的态度，要努力去体会寻求知识的快乐。（1分）