宗教教职人员先进事迹（精选7篇）_宗教教职人员述廉报告
宗教教职人员先进事迹（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“宗教教职人员述廉报告”。
第1篇：教职人员个人先进事迹
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创新
教职人员个人先进事迹
一、注重理论学习和党性锻炼，不断提高思想政治素质
作为一名共产党员和教职人员，我深刻地认识到，自己必须做到政治上合格、业务上过硬、作风上优良才能适应不断发展的教职工作需要，切实担负起自己的工作职责，圆满完成各项工作任务，不辜负组织的信任和群众的厚望。为此，我利用工作之余，坚持每天阅读各类报刊杂志，学习领会和及时掌握党和国家的路线、方针、政策，特别是邓小平理论、“三个代表”重要思想、党的十七大精神和科学发展观，注重自己政治理论水平的提高。积极参加本局理论学习，做到有内容、有笔记、有心得、有调研文章，通过扎实认真开展政治理论学习，坚定了我爱党、爱国的政治信念，工作以来的3年间，思想经历了多次的考验，但是，对党的教育事业的忠诚，对人事管理工作的无比热爱，我始终没有变。
我勤奋学习，积极参加各项专业知识培训，注重人事窗口服务意识的加强和业务素质能力的提升，正视实践工作中所遇到的问题，运用科学发展观妥善处理，注重以人为本、注重创新工作，不断提高工作效率，努力把人事服务做好。
二、认真履行职责，完满完成工作任务
凭着满腔热爱、执着赤诚，我得到了上级领导和同事们的认可，我热爱我的工作，所以在工作中我表现的很积极主动，按时按质的完成各项工作。
(一)坚持科学发展观，积极务实职称评审改革工作
对于教委高职高专类职称评审变化要求，我认真学习国家、省有关文件精神，吃透改革精神，结合学校双师型师资队伍建设发展需求，充分结合实际，修订了中级职称评审条件，受到了学校党组的肯定。为加深对职称工作的了解，我珍惜学习机会，积极参与到高级职称评审组织服务工作中去，得到了进一步的锻炼。
(二)坚持以人为本，全力做好职称评审和教育培训工作
对于职称评审，我向来保持着严谨的工作态度。在进一步调查了解教职工对职称晋升的需求和面临提升困难的基础上，深入教职工群体中，与他们面对面的互动交流，了解他们的职称现状并对现行职称政策进行详细宣传解读，做好广大教职工职称申报服务，充分发动和指导职工进行高一级别职称申报。由于我校可申报高一级别职称的教师不在少数，我只有牺牲自己的休息时间，加班加点的处理教职工职称申报工作，虽然累一点，但是每当看到获得高一级别职称的同事们
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创新
越来越多，就看到了学校整体在进步，于是我就更加义无反顾，因为这也是我在为学校的长远发展出力！
教育培训工作中，我紧紧围绕学校建设市级示范性高等职业院校的目标，以加强师资培训为重点，在深入调研分析的基础上，落实优化培训项目，详细制定并执行年度教职工培训计划，做好培训管理，促进了职工队伍素质的提升，学校的整体实力也得到了进一步的加强。
其它的相关工作也是如此处处以学校大局为重、以学校人事工作的新要求为重，不计个人得失、全心投入，取得了良好的成绩。
资料来源：http://www.daodoc.com/data/grcl/
第2篇：四川省宗教教职人员管理规定
四川省宗教教职人员管理规定
【时效性】 有效
【颁布单位】 四川省人民政府
【颁布日期】 19931020
【实施日期】 19931020
【失效日期】
【内容分类】 宗教事务
【文号】 四川省人民政府令第３７号
【名称】 四川省宗教教职人员管理规定
【题注】
【章名】 全文
第一条 为维护宗教教职人员的合法权益，保护正常的宗教活动，根据国家有关规定，结合四川实际，制定本规定。
第二条 本规定所称宗教教职人员，是指天主教的主教、神甫、修士、修女，基督教的牧师、传道员，佛教的僧、尼，道教的道士、道姑，伊斯兰教的阿訇，以及在宗教团体担任职务或以宗教为职业的其他人员。
第三条 四川省行政区域内的宗教教职人员，均应遵守本规定。
第四条 县级以上（含县级）人民政府宗教事务部门负责本行政域内宗教教职人员的管理。
第五条 宗教教职人员的身份由人民政府批准登记的宗教团体认定。经认定的宗教教职人员，由所在的宗教活动场所的管理组织向所在地的县、市人民政府宗教事务部门申请登记注册。
第六条 经登记注册的宗教教职人员由登记注册部门发给宗教教职人员证书。
宗教教职人员证书只证明宗教教职人员的宗教身份。宗教教职人员放弃或丧失宗教教职人员身份时，由登记注册部门收回并注销宗教教职人员证书。
宗教教职人员证书由省人民政府宗教事务部门统一印制。
第七条 宗教教职人员享有下列权利：
（一）从事宗教活动和教务活动；
（二）参加所在宗教活动场所的民主管理；
（三）应信教群众的请求进行宗教礼仪性服务；
（四）接受宗教教育，从事宗教学术研究和交流。
第八条 宗教教职人员必须履行下列义务：
（一）遵守国家法律、法规、规章，协助政府贯彻执行国家宗教政策；
（二）维护国家统一、民族团结、社会稳定，促进不同宗教、教派以及信教群众之间和睦相处；
（三）抵制境外宗教敌对势力对我国宗教的渗透、干涉和控制；
（四）保护寺观教堂的建筑物、文物、设施和自然环境；
（五）接受人民政府宗教事务部门、宗教团体和宗教活动场所管理组织的监督管理，遵守本宗教的教规律仪。
第九条 宗教教职人员职称的认可、授予，由各宗教团体按各教规定审批，并报同级人民政府宗教事务部门备案。国务院和省政府另有规定的，按有关规定办理。
第十条 宗教教职人员的合法收入受法律保护，个人遗产按照国家有关规定并参照各教传统方式处理。
第十一条 宗教教职人员不得在宗教活动场所以外传教布道、化缘募捐，不得利用宗
教非法结社、集会、游行、示威和进行其它违法犯罪活动。
第十二条 宗教教职人员到省外进行宗教活动，应经所在宗教活动场所的管理组织和宗教团体同意。
省外宗教教职人员到四川主持宗教活动，应经四川省的当地宗教团体同意，并报同级人民政府宗教事务部门备案。
第十三条 宗教教职人员邀请境外宗教界人士来访，或者应境外宗教组织、宗教界人士邀请出访，须经省级宗教团体同意后报省人民政府宗教事务部门批准。
第十四条 宗教教职人员不得接受来自境外以渗透为目的的宗教津贴和传教经费。第十五条 任何人员不得伪造、转让、出借宗教教职人员证书。未持有宗教教职人员证书的个人，不得以宗教教职人员身份进行宗教活动。
第十六条 宗教教职人员遵守国家法律、法规，团结信教群众，为国家统一、民族团结、社会稳定作出突出贡献者，由人民政府宗教事务部门给予表彰奖励。
第十七条 宗教教职人员违反本规定具有下列行为之一的，由所在宗教场所的管理组织或宗教团体给予批评教育，并由有关部门视其情节轻重予以处理：
（一）接受、传播境外宗教组织的指令，接受来自境外以渗透为目的的宗教津贴、传教经费；
（二）在宗教场所以外传教布道、化缘募捐；
（三）擅自邀请境外宗教组织、宗教界人士来访；
（四）利用宗教干涉国家行政、司法、干涉学校和社会公共教育，干涉他人婚姻自由，制造宗教纷争；
（五）强迫公民信仰宗教，侵犯公民人身、财产权利，损害公民身心健康；
（六）利用宗教非法结社、集会、游行、示威或进行其它违法犯罪活动；
（七）散发未经政府主管部门批准的宗教书刊、音像资料等宗教宣传品。
有前款第（一）、（二）、（三）项规定行为之一的，由宗教事务部门给予警告、没收非法所得，情节严重的，注销宗教教职人员证书；有前款第（四）、（五）、（六）、（七）项规定行为之一的，由公安机关依法查处。
第十八条 未持有宗教教职人员证书，以宗教教职人员身份进行宗教活动的，由宗教
事务部门责令停止非法活动，没收非法所得及用于非法活动的物品，违反《中华人民共和国治安管理处罚条例》的，由公安机关依法查处；构成犯罪的，依法追究刑事责任。第十九条 非法干涉宗教教职人员的宗教信仰自由，侵犯宗教教职人员的合法权益的，由当地人民政府、宗教事务部门给予批评教育、责令停止侵权活动，或由有关部门依法处理；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第二十条 依照本规定没收的非法所得，按《四川省罚款和没收财物行政处罚管理办法》执行。
第二十一条 当事人对主管机关按本规定作出的行政处罚决定不服的，可依法申请行政复议或提起行政诉讼。
第二十二条 本规定适用中的具体问题由省人民政府宗教事务部门负责解释。
第二十三条 本规定自发布之日起施行。
第3篇：国外对宗教教职人员的管理
国外对宗教教职人员的管理
孙家宝
2013-1-10 13:05:28来源：《中国宗教》2012年第4期
由于历史文化背景、宗教构成状况等方面的不同，国外对宗教教职人员的管理也呈现出不同样貌。但总的来说，还是可以梳理出几条主要线索，反映出国外对宗教教职人员管理的总体状况。
宗教教职人员管理，是宗教事务管理的重要组成部分，主要包括宗教教职人员认定和备案、主要教职的任命、对宗教教职人员的约束等几方面内容。
一、宗教教职人员认定和备案
宗教教职人员认定和备案，主要涉及宗教教职人员合法身份的获得。目前通行的做法是遵循“团体自治”原则，主要由宗教教职人员所属的宗教团体依据本宗教的相关规定自行完成。在这个过程中，不同国家对教职人员认定和备案的干预程度又大不相同。
那些以基督宗教为主要宗教的、无国教的国家，政府对宗教教职人员认定和备案的干预较少。在基督宗教中，采用教阶制的教派和宗派，如罗马天主教会、俄罗斯东正教会、新教圣公会和长老会等，宗教教职人员身份的获得，往往需要其所属的本级或上级教会组织按照本教会的规定加以核准；实行公理制的教派，如新教的许多宗派和独立教会中，宗教教职人员身份的获得更加简便，只要教会或教堂接受，便可成为宗教教职人员。相应地，教职人员的备案也在宗教组织中完成。一些国家的政府，如美国、加拿大等，在处理宗教教职人员的免税申请时，也会以宗教组织的证明为依据。
在认定和备案过程中，政府一般不会直接干涉，但具体到各个国家，情况也会有所不同。德国、瑞士、奥地利等国家在法律中明确规定，获得宗教教职人员身份，要以接受过专业的宗教教育或通过宗教院校考试为前提条件。英国、美国等国家基本上没有正式的关于宗教教职人员身份获得方面的明文规定，完全由各教会组织自行认定。法国、荷兰等国家，则以法律形式明确规定宗教教职人员由教会自行决定。
那些以伊斯兰教、佛教为国教的国家，政府对宗教教职人员认定和备案的干预则较多。伊斯兰教有自己的一套宗教教职人员体系，在全世界范围内几乎是通行的。佛教也有完整的僧伽制度，各国、各宗派虽有不同，但大致都会按照这项制度来制定适合本国、本宗派的教职人员认定办法。在以伊斯兰教、佛教为国教的国家，宗教教职人员的认定和备案同样由宗教团体来完成。
然而，由于在这些国家，宗教团体往往处于官方或半官方的地位，几乎行使着与政府机关同样的职能，因此，宗教教职人员的认定和备案，也顺理成章地与政府管理融为一体。如在沙特阿拉伯，政府成立有宗教事务部，负责本国伊斯兰教内部事务管理，可以直接聘用和开除宗教教职人员。
值得一提的是，随着近年来欧美一些国家涉及宗教教职人员的诉讼（比如要求取消教职人员性别歧视、同性恋歧视、民族或国籍歧视等案件）逐渐增多，仅凭宗教团体内部“团体自治”原则已经无法解决上述问题，只能诉诸法律、通过政府行为加以处理。在政教分离的背景下，如何兼顾“政教分离”与国家对宗教内部事务管理，是许多国家正在积极研究和探索的新课题。
二、主要教职的任命和管理
主要教职的任命，包括各级宗教团体负责人、宗教活动场所管理者等的任命。与在宗教教职人员资格认定和备案方面基本上以宗教团体自治为主不同，各国政府对主要教职的任命和管理显得更为谨慎，多数都会有所规定，其中又可分为以下几种情况。
（一）有国教的国家对其主要教职人员的任命与管理
北欧新教国家自16世纪宗教改革以来便一直将新教（主要是路德宗）作为国教，因此将对国教会事务的管理视同对国内其他社会事务的管理。比如芬兰宪法规定，芬兰教会的大主教、主教由共和国总统任命；福音路德教会、希腊正教会的官员和雇员由共和国总统任命。瑞典《政府组织法》规定，内阁应从按照基督教会法规定方式选出的3名人选中任命一人为大主教或主教。
泰国是以佛教为官方宗教的国家。1962年颁布的《僧侣法》详细规定了佛教事务特别是僧侣事务的管理。国家设僧王和僧侣协会，僧王由国王任命，是僧
界领袖，有权签署法旨；僧侣协会委员会由僧王任命，但要由教育部长代签任免状。僧侣协会秘书长由教育部下属宗教厅厅长兼任，宗教厅代行僧侣协会秘书长办公室职责。僧侣协会对各僧侣团体实施有效领导，有权签发协会法令，颁布规章制度。
沙特阿拉伯、伊朗等以伊斯兰教为国教的国家，大多属于完全的或部分的政教合一国家。在沙特阿拉伯，国王掌握着主要宗教教职人员的任命权，国内主要清真寺和宗教组织的负责人均由国王直接任命；其他一些清真寺和宗教组织的负责人则由宗教组织任命。在伊朗，情况有所不同，政府首脑兼任宗教领袖，掌控主要宗教教职人员的任命权。其他一些以伊斯兰教为国教的国家，主要教职的任命不外乎上述两种情况。
土耳其是世俗国家，但伊斯兰教有着事实上的国教地位。在土耳其，拥有最高伊斯兰教权力的宗教事务主席由政府任命。原则上每个宗教团体都可以选择自己的领导人，但内政部有权决定宗教社团提交的候选人名单中哪些人不符合现行的规定，而不论“规定”是否存在。此外，政府还要求所有宗教团体必须由土耳其国民出任等。
（二）各国对天主教主教的任命和管理
在天主教主教任命问题上，有两种程序：一种是天主教会法典规定的普遍程序，一种是罗马教廷与一些国家签订的政教协定所规定的程序。前者规定主教由教皇自主任命，但其执行力度一直受罗马教廷与世俗政权关系影响，在历史上并没有一以贯之；时至今日，这一规定在大多数国家同样行不通。即便在那些由罗马教廷自主任命主教的国家，主教任命仍要受到政治权力的约束，包括主教人选的政治考虑、教士要宣誓效忠国家、教士的公民身份等。
因此，在大多数国家，主教任命往往依后一种程序而行。意大利、德国、匈牙利、波兰等欧洲主要天主教国家政府都以某种方式参与其中，或有咨询权，或有真正推荐权。如意大利政府与罗马教廷签订的《拉特朗协定》（1984年）规定，罗马教廷要及时向有关民事当局通报大主教、教区主教、助理主教、修道院长、高级神职人员以及堂区神父和其他重要教会机构负责人的任命情况；除罗马及其郊区的教区外，不得任命非意大利人为主教。德国联邦和一些州与罗马教廷
签署的协定规定，政府可以基于一般政治原因反对任命某一主教，甚至有时用于阻止其他教会领导职务的任命。
（三）其他国家的一些做法
在美国、加拿大、法国、荷兰等实行彻底“政教分离”的国家，政府对主要教职的任命同样不加干涉。如在法国，教堂的管理人由宗教团体自行推选，教会可以按照自己的规定去任命管理人。荷兰的情况也大抵如此。在美国，虽然没有明文规定，但教会的主要管理者由宗教团体自主产生，教堂的主要管理者由信徒推选产生或聘任，一直都是一个不争的事实。
在多数国家，政府虽然对主要教职的任命同样并不直接干涉，但也不像美国、法国等政府那样“放任自流”，而是对主要教职的资格作出一定的限制。比如英国《教堂管理人条例》（1999年）规定，教堂管理人由每一教区选举产生，也可为应聘者，其资格包括：已受洗者；已登记于教堂选民册内；21岁以上；无犯罪记录。德国政府规定，教堂管理者必须要读过宗教院校或大学的神学课程以及宣教课程。
还有一些国家，主要教职任命要向政府详细报备。比如在韩国，主要教职人员须获得文化观光部长官许可，当其违反相关规定时，文化观光部长官有权取消其认定。
三、对宗教教职人员的约束
对宗教教职人员的约束，包括对宗教教职人员在宗教活动场所以外的宗教活动以及其他社会活动，比如宗教教职人员的传教活动、政治活动等方面的约束。
（一）对宗教教职人员担任公职的约束
关于宗教教职人员担任公职问题，多数“政教分离”的国家对此并不做特别约束，有的还通过立法对宗教教职人员享有平等的政治权利加以保护。比如，美国宪法正文中关于宗教问题的唯一规定就是“上述参议员和众议员，各州议会议员，以及合众国和各州所有行政和司法官员，应宣誓或作代誓宣言拥护本宪法；但决不得以宗教信仰作为担任合众国属下任何官职或公职的必要资格”，简称“不
得对公职人员进行宗教测试原则”。这一原则虽系为避免宗教歧视、而非针对宗教教职人员担任公职而设立，但也同时保障了作为公民的教职人员的政治权利。
也有一些宗教或宗派本身，规定其教职人员不得担任公职。对此，政府也大都持支持或不干涉的态度。例如，德国的“不莱梅福音教会”有一项条款就要求该教会的所有牧师被选任某一公职机构（德国议会或其他地方立法机构）职位时，其在职期间需从牧师岗位上离任。这一规定使他们成为被告，被不莱梅地方宪法法院判定为违宪；但德国联邦宪法法院推翻了这一决定，认为法院不应当干预教会的内部事务，出于对宗教自治的尊重，教会要求牧师在出任公职时不得同时担任教职的条款应当得到支持。再如，天主教耶稣会规定，担任神职人员者不得在世俗政权中担任公职。1980年，美国马萨诸塞州议会的一名成员即由于该规定不得不从议会辞职，以保全神职人员身份。对此，美国政府同样不加干涉。
然而，还有一些国家的宪法和法律中对宗教教职人员担任公职、甚至参与政治活动作出了明确限制。如阿塞拜疆宪法规定，宗教教职人员不得参与国民议会的选举。拉美一些国家如玻利维亚、厄瓜多尔等国宪法规定，宗教教职人员不得当选为国民议会成员。
（二）对宗教教职人员传教活动的约束
各国对宗教教职人员传教活动的约束，主要体现于对劝人改宗和仇恨言论等问题的处理上。
在美国，出于宪法规定的“宗教自由”原则，劝人改宗是被允许的。20世纪40年代的几个典型案例，如坎特威尔诉康涅狄格州案、福利特诉麦克密克镇案，最高法院都撤销了一系列针对耶和华见证会成员（包括教职人员）挨家挨户进行宣教并出售宗教阅读材料而被要求的许可证和营业税。2002年的守望塔圣经书社诉斯特拉顿村案，最高法院的判决再一次清楚地体现了这一点。
由于历史文化背景、宗教构成状况等方面的不同，国外对宗教教职人员的管理也呈现出不同样貌。但总的来说，还是可以梳理出几条主要线索，反映出国外对宗教教职人员管理的总体状况：一是各国对宗教教职人员的认定和备案基本遵循“团体自治”原则，目前这一原则也基本上能够帮助各国处理好这一问题。二是多数国家对主要教职的任命和管理，相对认定和备案要严格许多，尤其是在有国教的国家对其主要教职的任命和管理，以及各国对天主教主教任命和管理方
面，政府的介入更加宽泛和深入。三是多数对宗教教职人员的活动会加以约束，尤其是在涉及宗教和谐、社会稳定等方面，政府更加重视，措施也更加具体。
（作者孙家宝，工作单位为国家宗教局宗教研究中心）
第4篇：新疆宗教教职人员生活补贴制度及其影响
新疆宗教教职人员生活补贴制度及其影响
宗教是一种社会现象，通过具有宗教信仰的教徒以规定的礼仪形式进行宗教活动为其外在的表现。教徒包括教职人员和一般信教群众。教职人员指在宗教组织内专门从事教务工作并有宗教职称的人，管理宗教活动场所、主持宗教礼仪、担任宗教组织的各种职务。[1]28掌握宗教知识的教职人员是人―神之间的中介，通过领导仪式或解说教义，他们把信仰者与信奉对象联系在一起，成为神的代言人[2]400，在普遍信仰宗教的社会起着特殊的作用。一国内部的政教关系，某种程度可以通过教职人员在国家体制中的位置表现出来。世界各国政教关系大致可以划分为政教合一、政教主从、政教分离等三种模式，[3]政教合一的社会，居于权威宗教地位的教职人员不仅享有宗教权利还享有行政、司法、经济等权利；奉行政教分离的国家，宗教成为个人的私事，教职人员没有特殊的政治及经济权利。我国是社会主义国家，作为执政党的中国共产党以马克思主义为指导，主张无神论，政教关系是一个很敏感的内容，教职人员的政治地位和社会权利也是一个敏感的话题。本文希望通过对新疆宗教事务管理中的一项重要政策政府给教职人员发放生活补贴的分析，解析教职人员在社会政治生活中的影响及其与政府的关系，并以此为视角讨论当代新疆政教关系的变化。
新疆现有居民中，信仰伊斯兰教的人口（按惯例以普遍信仰伊斯兰教民族的人口计算）占到人口总数的一半以上。全疆各类宗教教职人员3万人，伊斯兰教教职人员占到96%，而南疆喀什、和田、阿克苏三地区的教职人员在全疆伊斯兰教职人员中占70.6%[4]，因此本文所关注的主要是伊斯兰教教职人员的情况，其中又以南疆维吾尔族教职人员为主。
一、教职人员的收入来源变化与生活补贴发放
伊斯兰教教职人员通称阿訇，清真寺的阿訇不仅指导信教群众做礼拜，也为穆斯林生育、结婚、病葬时诵经，主持各种宗教仪式，调解穆斯林之间的各种纠纷，对维系伊斯兰社会生活秩序具有重要地位和作用。
目前新疆伊斯兰教教职人员，大多非宗教专职人员，在农村就是农民，兼从事宗教事务性活动；教职人员有师徒传承关系，但基本没有上下隶属关系；教职人员的宗教学识获得以本地师承为主，经文学院毕业的数量有限。教职人员上岗就任除必须具有相应的宗教学识外，还要通过群众推荐、政府管理部门考核等程序。
对于伊斯兰教教职人员来说，因宗教职业而可能的收入来源有几种：信众献给宗教机构的资产及财物、以寺产经营获得的收入、信众交纳的天课[5]、教职人员实施宗教礼仪活动获得的报酬、政府给教职人员发放的生活补贴，此外，许多教职人员还有生产活动收入。也就是说，宗教人士的收入来源，一部分是在世俗社会通过资产或劳动所得；另一部分是因其在神圣世界中的教职身份获得，其中有信众自愿的供奉、教法规范的制度性的交纳以及教职人员履行宗教职务所获得的报酬，还有国家对教职人员制度性的供给（如生活补贴）或报酬（劳动所得）。而国家制度性的供给或报酬占教职人员收入的比重，是作为世俗政权的国家对神圣世界教职人员控制程度的重要体现之一。
土地的归属和利用制度，是农业社会最根本的经济制度，是利益分配制度的集中体现。宗教机构或教职人员因其宗教地位普遍对土地具有所有权和使用权，表现出教职人员政治地位和社会地位的重要性，也反映了该社会宗教的影响力。上世纪50年代以前，南疆教职人员的生活来源很大程度依赖于瓦哈甫地。在伊斯兰教中，瓦哈甫指宗教公产、宗教基金，即符合规定而建立的公共财物、公益事业、慈善组织与基金等。一般来源于穆斯林的捐赠、遗产以及清真寺的收入。[6]257在南疆存在着各类瓦哈甫，是教民为赎罪，献给公共的不动财产，包括土地、树木、房屋、店铺、水磨、牲畜等等，土地是瓦哈甫财产中的主要项目。瓦哈甫地的所有权，有的归宗教机构（清真寺、麻扎、宗教学校），有的专用于各种公益活动（如修桥、修路、修涝坝、修义坟等），有的属于维族文化会占有（新中国成立后属新盟），还有部分归属私人。瓦哈甫地的最主要用途是作为宗教费用支出，包括供养宗教职业人员、修建清真寺和麻扎、培养宗教职业者、举行宗教仪式以及宗教机构支出等。据20世纪50年代估计，50年代初南疆四个专区（即现在阿克苏、喀什、和田三地区）的全部耕地中有15%（180万亩左右）属于各种瓦哈甫地，其中地权完全属于宗教机构、公益事业与新盟的公地性质大概有60到84万亩。当时在对南疆10个县农村调查后的不完全统计，农村人口中2%的人从事宗教职业，其中被划为地主、富农的占14%，不从事生产劳动；农民成份的占84%，其中大多从事生产劳动。前者占有占用大量瓦哈甫地，后者占有或占用少量瓦哈甫地（三五亩上下），是维持自己及家庭生活的一种补充。[7]96这些教职人员的宗教地位、政治地位与其经济地位相对应，掌握着宗教法庭权力的教职人员具有宗教权威和政治权威，为了获得更多土地和更高教职争夺激烈；一般阿訇多为有一定宗教知识的农民，没有政治权力，但对下层宗教职位的争夺更为激烈，目的是为了争夺土地，争取更多的生存权。[8]290
1949年新疆和平解放后，如何处置瓦哈甫地成为减租反霸及后来土地改革面临的重要问题。瓦哈甫地被认为是披着宗教外衣的公有或半公半私的土地所有制，是土地剥削制度的一个重要组成部分。1950年春，南疆区党委提出调剂土地租佃关系的政策，首先把地主阶级占有和占用的各种瓦哈甫地调剂给无地少地的农民耕种。以后数次调剂，1952年绝大多数瓦哈甫地已转到农民手里。[7]同时，对于宗教机构所属地产的处置极为慎重，新疆分局在《新疆省关于执行土地改革法若干问题的规定》等文件中规定：寺院现有的土地、房屋和其他财产，在土地改革中一律加以保护，如有农民群众要求征收分配的，须进行说服。清真寺、麻扎、宗教学校、喇嘛庙现有的土地及在乡村中属于公共所有的各种瓦哈甫地及其出租的房屋，均一律保留。
第5篇：关于我县宗教教职人员社保情况调查报告
石林彝族自治县民族宗教事务局
关于我县宗教教职人员社会保障情况的调查报告
为切实掌握我县宗教教职人员社会保障的基本情况，贯彻落实好中央五部委《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》和《关于进一步解决宗教教职人员社会保障问题的通知》及省委“6.15”会议精神。根据《昆明市宗教事务局关于开展昆明市宗教教职人员社会保障情况调查统计的通知》（昆宗通［2012］10号）文件要求，今年3月份，我局组织相关单位工作人员对我县宗教教职人员社会保障情况进行调查。现将具体情况报告如下：
一、基本情况
石林县主要有佛教、天主教、基督教和伊斯兰教四种宗教派别，都没有成立各自的协会。现有经政府批准开放的宗教活动场所10处，其中佛教5处，天主教3处，基督教1处，伊斯兰教1处，信教群众约2.2万人。全县现有宗教教职人员11人。教职人员中佛教比丘4人、比丘尼4人，天主教神职人员1人（由市天主教爱国会委派，不在我县备案），基督教教职人员2人。
二、我县宗教教职人员社会保障情况
石林彝族自治县现有宗教教职人员11人。教职人员中佛教比丘4人、比丘尼4人，天主教神职人员1人（由市天主教
爱国会委派，不在我县备案），基督教教职人员2人。
在以上宗教教职人员中，户籍在我县的有5人，户籍不在我县的有5人。户籍在我县的有5人中，有1人（王美仙长老）享受城乡低保，有2人（释素净、释能安）享受城镇居民医保；有3人（释隆恒、王美仙、普玉兰）参加了新型农村合作医疗保险。户籍不在我县的5人中，5人全部参加了新型农村合作医疗保险。
三、存在的问题
由于我县的宗教教职人员偏少，只有11人，而且大都属于佛教届人士，户籍不在我县，人员流动性大。所以尽管我县从2011年起补助宗教教职人员每人每年600元钱，但他们还是除参加了新型农村合作医疗保险外，不愿意再参加其它保险。
在下一步的工作中，我局将结合实际，积极寻求解决宗教教职人员参保的途径和办法，以落实好中央五部委《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》和《关于进一步解决宗教教职人员社会保障问题的通知》及省委“6.15”会议精神，保障我县宗教教职人员的权益。
石林彝族自治县民族宗教事务局
2012年3月30日
第6篇：民族宗教先进事迹
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本人认真学习贯彻落实科学发展观，立足本职岗位，积极主动向各族学生宣传党的民族宗教理论和政策，宣传和贯彻落实中央新疆工作座谈会精神及党中央和自治区、自治州关于维护稳定的一系列重要指示精神，能够时时处处自觉宣传党的民族政策，关心和团结各民族干部群众，牢固树立“三个离不开”思想，在大是大非问题上，始终能够做到头脑清醒，立场坚定，旗帜鲜明，坚决反对一切民族分裂主义和非法宗教活动，坚决维护安定团结的政治局面，维护祖国统一。
影响新疆社会稳定和发展的主要威胁来自于民族分裂主义和非法宗教活动，对于这一点，我深信不疑。在党的长期教育下，我在思想深处，自觉地树立起马克思主义国家观、民族观、宗教观和“三个离不开”的思想。在反对民族分裂主义、非法宗教活动这一大是大非问题上立场坚定、旗帜鲜明，自觉维护祖国统一和民族团结。特别是写了入党---
在教育教学中能从中华民族的根本利益出发，热情关爱、平等对待各民族学生，对学生特别是少数民族学生在学习和生活中遇到的困难，我总是尽自己所能积极想办法帮助解决。不少的少数民族学生由于一些客观的原因，在学习方面存在困难，我总是鼓励他们刻苦学习，尽力帮助他们克服学习中的困难。
学习上，我们班的回族学生焦录合因为基础差，上课听不懂，失去了学习的信心，上课经常趴在桌上睡觉；我多次找他谈心，鼓励他树立信心，并且每个星期抽一节的课时为他开小灶，给他补课，帮他查漏补缺，现在他的学习劲头上来了，学习成绩也有了一定的提高。
生活中，我并不宽裕，平时生活朴素，省吃俭用。尽管如此，我还会尽我的绵薄之力帮助学生。例如哈族同学阿合那尔家较远，妈妈又不会说汉语，家中的主要劳动力是他的爸爸，他还有一个两岁的弟弟，生活比较拮据。我会送他一些课外辅导材料、学习用品等。为---宗教观和“三个离不开”的思想。在反对民族分裂主义、非法宗教活动这一大是大非的问题上，立场坚定，旗帜鲜明，自觉维护祖国统一和民族团结。在91小这一个多民族的大家庭中，我自觉做到：不利于民族团结的话不说，不利于民族团结的事不做，我始终把民族团结放在心坎上，同时把民族团结落实到行动上，将民族团结教育渗透到教学活动中，教育学生自觉遵纪守法，坚决抵制民族分裂主义和非法宗教活动的渗透。我坚持以服务为本，努力精通业务，做好本职工作，不断完善和创新，在教育教学工作中做一个优秀的典范。
篇2：民族团结先进个人事迹材料
民族团结先进个人事迹材料
多布旦同志，男，藏族，西藏萨迦县人，1984年5月6日出生，2006年加入中国共产党，萨迦县教育局统计员。
自2002年参加工作以来，先后在乡中心小学、县中学、教育局工作，他无论从事教学工作还是统计工作，都是兢兢业---做事，老老实实做人，尊纪守法，关心群众，依靠人民，尽自己的一切所能为群众多做好事、实事。
要热爱党、热爱祖国，忠诚党的事业，坚定不移的走有中国特色的社会主义道路，按照党章的要求，做到了言行一致，在工作中善于发挥成绩，纠正不足，不断提高，干一行爱一行，果断服从组织安排，多年来，在多个岗位上都做出了很好的成绩。
二、紧密团结各族干部群众，共建和谐萨迦
多布旦同志作为一般干部，善于团结各族干部群众，能够认真实践“三个代表”重要思想，深入贯彻落实党的民族政策，敢当重任，努力提高群众维护民族团结的自觉性。在实践中注重把民族政策教育融入到日常的工作之中，尊重各民族的风俗习惯，在开展党的群众路线结对认亲帮扶对象上,他都能热情主动地进行慰问，了解情况，帮助解决了实际困难。在工作中强调要互相尊重，互相---基”国检验收等重大工作中都有他的一份功劳。除了做好统计工作，他还经常写一些教育方面的各种总结、汇报，还负责各项报表的上报工作。无论什么工作，他都全身心投入，力求把工作做的更加完美，得到了领导的一致肯定和同事们的赞扬。由于工作努力，他先后被评为优秀共产党员和先进“两基”工作人员、优秀统计工作人员。
多布旦同志就是这样一位注重团结，爱岗敬业，把心给了党、给了国家、给了全县各族群众的默默奉献的好党员、好干部，为萨迦县的教育事业做出应有贡献，为萨迦县的民族团结进步事业做出了榜样。
二0一四年九月五日
篇3：民族团结先进个人事迹材料
******民族团结先进个人事迹材料
情系******忘我奉献
——******///////民族团结先进个人事迹材料---坚决反对一切民族分裂主义和非法宗教活动，果断维护安定团结的政治局面，维护祖国统一。影响新疆社会稳定和发展的主要威胁来自于民族分裂主义和非法宗教活动。对于这一点，他深信不疑。在党的长期教育下，他在思想深处，自觉地树立起马克思主义国家观、民族观、宗教观和“三个离不开”的思想。在反对民族分裂主义、非法宗教活动这一大是
大非问题上立场坚定、旗臶鲜明，自觉维护祖国统一和民族团结。
二、紧密团结各族群众，构建和谐站点。******由32名同志组成，是一个集汉族、维吾尔族、回族、蒙古族组成的集体。由于语言上的差异有时不免会发生些口角，他就用维语、汉语、蒙语多方劝解，不一会儿矛盾就在一片欢声笑语中化解了。有时矛盾也会转移到他的身上，他会笑眯眯地看着你，把矛盾在微笑中淡化。******同志作为一名******工作者，在平时的工作生活中非常注意民族团结，能够认真实践“三个代---力求认真的态度得到了领导的一致肯定和同事们的赞扬。他的妻子对于他的工作非常支持，使得他在工作中表现的非常出色，每到有人夸奖他时，他便得意的说：“这都是因为我有一个贤内助吗！”大家都称他是站点上的“老好人”大家给他的评价，他每次都谦虚地说：“我们都是一样的，我也只是做了一点我应该做的而已，这还是远远不够的呢！”每次一夸奖他，他总是说别这么说我，我哪有你们说的那样好，你们这样一说，那我以后更要多多干，好好干喽，总要对得起你们的表扬吧！我们都笑了，大家都知道，即使我们不这样说，他也一定会这样做的，因为他是“老好人”吗！
四、努力搞好民族团结工作
******同志工作踏实，作风民主、实事求是、大事讲原则，小事讲风格，凡事迎难而上，勇挑重担，从不计较个人得失，这种高尚的做事风格和个人品德使轮台站整个领导班子始终保持和衷共济，精诚团结，紧密联系，达到了民---检查中发现隐患，要按签订的《进站协议》处理，司机同志找他说情，他从来没有放过一辆车。尤其是有时与运管部门联合打击黑车时，也遇过一些不讲道理的危险分子，有的甚至拿刀或自残来威胁他们，可是他毫不畏惧，依然秉公办事，尽可能维护******市场的稳定。
作为一名少数民族干部，在工作中他认真参加党支部组织的各类学习，自学党的民族宗教政策，在不断的学习中提高自己的理论水平，为更好地服务******工作奠定了基础。协助上级主管部门做好广大职工群众的宣传教育工作，用自己的一言一行和实际行动引导身边的职工群众。
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2016年5月12日
第7篇：我市爱国宗教教职人员培养情况及存在突出问题
近几年来，我市十分重视爱国宗教教职人员的培养工作，帮助全市各爱国宗教团体有组织、有计划、有步骤地培养了一批热爱祖国、拥护社会主义制度、拥护党的领导，在宗教上具有相当学识，能够密切联系信教群众的接班人，为各爱国宗教团体增添了新的血液。据统计，近几年我市共培养中青年教职人员共852名。我市的主要做法是：
一、鼓励和支持各宗教团体开办培养宗教教职人员为目的的培训班。坚持举办各类读书班、学习班和研讨班，帮助他们了解国家有关宗教方面的法律法规、基本观点和基本政策，认清国际国内形势，提高认识，开阔思路。近几年来，我市共举办各类宗教教职人员培训班36起，接受培训的宗教教职人员达1000余人次。中国佛学院灵岩山分院已毕业11届，共500多僧人，这些僧人绝大多数已进入各地佛教协会工作，成为教会的一支骨干力量。另外，西园寺经车家宗教局批准开办了佛学研究所，寒山寺经省宗教局批准开办了寒山书院，市道教协会举办了两年制的青年道徒学习班。
二、用“长培短训”的办法，培养基层第一线宗教教职人员。为了培养年轻一代宗教教职人员，我市各宗教团体经过近几年的摸索和努力，在认真总结以往办班经验的基础上，学习和借鉴其他地方的经验和做法，开阔了培训新思路，制定了“长期培养，短期集训”（简称“长培短训”）的计划。“长”就是在思想认识到教职人员的培训是一项长期的工作，要制订长期计划；“短”就是要短期强化、注重实效。我市基督教两会在借鉴金陵神学院“一年制教牧人培训班”经验的基础上，结合自己的培训工作，把一年的培训学习时间在2—3年内分三期完成，每期3—4个月，学员连续3期接受培训，可达到教牧人员应具备的条件。举办这样培训班的优点在于：办学活、选苗稳、收效快，负担轻。在培训的过程中还可以物色和考察合格的人选脱产进教会作为专职的教牧人员。我市的昆山、吴江、太仓等地就通过这种培训方法挑选出多名合适的学员进入教会工作。
三、积极物色人才，培养宗教团体管理骨干。我市针对宗教团体领导班子成员多数年事已高、缺少具体办事人员的实际情况，积极帮助他们物色合适的具体管理人选，帮助他们把好人选关。经过较长时间的考察，我们发现市基督教两会一位兼职的副秘书长各方面表现不错，有较高的爱国主义、社会主义觉悟，也具有一定的宗教学识，能够协调教内外的关系，工作有热情。经与市两会商议后，决定借调到两会工作。我们出面与其所在的工作单位联系，从1994年借调到市两会工作，一切工资、福利待遇由两会负担。事实证明，这位副秘书长脱产之后，全身心投入教会工作，一人身兼几职，先后完成了教产的清理普查、档案定级以及教堂修建等工作，经过几年的锻炼培养，已经成为两会很理想的接班人。
四、加强教育，团结年轻教职人员。老一辈教职人员与我党长期合作共事，风雨同舟，荣辱与共，对政府有着深厚的感情，他们的政治立场比较坚定，而年轻的教职人员由于缺乏实践，感情比较脆弱，遇到困难和挫折，容易产生抱怨情绪，思想不稳定。因此，对年轻人的培养，既要支持他们的工作，关心他们的生活，切实帮助他们解决一些实际问题，又要对他们的缺点、错误进行热情、耐心的帮助教育，充分调动他们的积极性。在培养的过程中，我们注意利用各种机会做好工作，以免挫伤年轻人的积极性。同时，也注意稳妥，不操之过急。我们体会到，团结教育年轻宗教教职人员，要从现在做起，着眼于未来。思想教育工作要善于捕捉时机，做到胸中有数，一把钥匙开一把锁，根据不同对象、同一对象的不同时间不同场合，采取不同的方法去做工作。要开诚布公地多和他们交换意见，努力沟通思想，做到晓之以理，动之以情，情理结合。
宗教教职人员队伍后继乏人是目前国内宗教界普遍存在的问题，尽管近些年很多地方的宗教组织和宗教管理部门十分重视，也通过各种途径为各宗教团体培养了一大批年轻的宗教教职人员，但是，从总体来讲，从宗教本身和社会发展形势看，对宗教教职人员的培养还需要花更大的精力，宗教教职人员队伍还存在一些较突出的问题。从我市的情况来看，主要表现在以下几个方面：
一、综合素质还普遍偏低。虽然这几年各宗教团体都通过各种形式的培训来提高教职人员的文化程度，但从整体看，从经济和社会文化发展的水平看，教职人员的综合素质仍然不高（尤其佛道教教职人员），还普遍存在文化层次低，自身修养不高等现象。在教会管理方面“家长制”现象还存在，谁当家谁说了算，视寺庙为“家庙”。在教职人员使用上论资排辈，存在着能上不能下的问题。一定的学历文化和道德修养是吸收新鲜事物、理解教义教规、贯彻执行党的宗教政策、适应社会发展的必要条件，而低文化必然给教职人员自身素质的提高，推进教会的民主管理带来不利的影响。
二、宗教信仰有所淡化。随着改革开放和社会主义市场经济的发展，宗教呈现世俗化的特征。虽然宗教的世俗化并不完全是坏事，但过度的世俗化必然会对宗教产生负面的影响。由于受到多姿多彩现代生活的冲击，部分宗教教职人员的思想也在发生微妙变化，受到世俗思想的冲击而宗教信仰出现淡化趋势。有些佛教寺院像企业一样追求市场利益，佛事商品化、僧人职业化等现象屡见不鲜，有些僧尼虽表面出家，实际在思想信仰上根本就没有出家。基督教派内部争权夺利，拉帮结派。宗教信仰淡化在一定程度上影响了教职人员在信教群众中的威信，影响着教会的自身形象。
三、思想观念落后。宗教大多都有出世的心理，对世俗生活有一种自发的抵触，再加上对外交往不多，很多宗教教职人员的主要精力就用于主持宗教活动和处理日常工作，过着足不出户的生活，很少参与社会活动，当然也谈不上在适应社会主义社会新形势下对宗教教义教规进行改革。如：天主教对神学礼仪的改革已远远落后于世界潮流；佛教虽香火兴旺，但在弘扬佛教文化方面依然没有创新；中国土生土长的道教文化日见衰微。
四、教育观念和教学实践落后。宗教院校和各类培训班虽然越办越多，但由于观念落后，教学手段和教材严重滞后，很难达到预期的效果。一些宗教院校依然在采用好多年前的教材，再加上教学形式单一，致使培养出来的教职人员综合能力不强，对新事物的接受能力差，综合性的教职人员缺乏，限制了对宗教教义教规的创新，阻碍了宗教文化的对外交往和交流。
宗教教职人员作为宗教组织中的一个特殊群体，其素质的高低直接关系到宗教界的社会形象，影响着教会的团结，甚至社会的稳定。我们必须从讲政治的高度，着眼于未来，抓紧培养好新一代教会人才。
>>>>我市爱国宗教教职人员培养情况及存在突出问题责任编辑：飞雪 阅读：人次
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