审美观发言稿（精选4篇）_文学审美观

审美观发言稿（精选4篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“文学审美观”。

第1篇：初中女生审美观

初中女生审美观

同学们，咱们今天要上一节心理活动课。老师先做一下自我介绍，我XXX。

今天到场的所有人有一个共同点，请问是什么呀？（大家都是女生）对，我们有一个共同的名字——我是女生。那老师问同学们一个问题：“你喜欢你的性别吗？你喜欢当女生吗？”学生答：~。相信大部分学生都喜欢当女生，那当女生有什么优势？学生答：

既然大家都了解女生这么多的优势，那么接下来我们要了解怎么样才能做一个有魅力的女生呢（给别人留下一个好的印象）/怎样提升自己的审美观？首先，请问大家：什么是美？ 美分为外在美和内在美----。在场的有没有李宇春、周笔畅的粉丝，有没有刘亦菲、杨幂的粉丝，前者是一种帅气的美，中性的美；而后者是一种温柔婉约，甜美乖巧的美。那我要做什么样的女生？学生答：

在我们学校，老师看到了一些不太好的现象，我不知道咱同学有没有注意到。现在有请几位同学给我们大家再现一下老师观察到的现象。------现在请咱同学自己对这些现象做出评价。

如何提升自己的审美观？

第2篇：论生态审美观论文

一

马克思主义的最基本的实践品格决定了它是不断发展的、革命的、与时俱进的，马克思主义美学也同样具有这样的特性。我们正是在马克思主义美学这一基本特性的鼓励下从事当代生态审美观的研究。我们为什么提出生态审美观？用一句话概括，就是为了适应现实的需要，具体地说又有如下四个方面的适应。

首先，是为了适应当代社会由工业文明到生态文明转型的需要。20世纪60年代前后，人类社会开始由工业文明向生态文明转型。1972年联合国发布《人类环境宣言》，将环境问题作为全人类面临的最紧迫的共同课题。我国也于20世纪90年代提出可持续发展方针。2004年4月30日，我国学者更加明确提出“人类文明正处于由工业文明向生态文明的过渡”。对于我国来说，环境与资源问题显得更加紧迫，我国是以世界9%的土地养活世界22%的人口。我国的森林覆盖率不到14%，淡水为世界人均的1/4。而我国环境污染的严重性也是空前的，发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的问题在我国已经集中出现。在这种情况下，我们必须立即改变发展模式和文化态度，走环境友好型之路。

其次，是为了适应20世纪以来哲学领域从主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体转型的需要。19世纪中期，黑格尔逝世之后，特别是20世纪以来，西方古典哲学走向终结，开始了西方现代哲学探索之路，发生了由主客二分到主体间性以及由人类中心到生态整体的转型，这必将引起美学的转型。

再次，是为了适应美学与文学自身从20世纪60年代以来逐步发生的由无视生态维度到十分重视生态维度的转型的需要。20世纪60年代以来，生态批评、生态文学、生态诗学与环境美学逐步在国际学术界成为显学。

最后，是为了适应经济全球化背景下振兴中国优秀传统文化的需要。在中国优秀传统文化中古代生态智慧是极为宝贵的思想财富。从传统的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”观念，儒家的“民胞物与”思想，佛家的“善待众生”思想等等各有其一定的价值，为国际学术界所看重，成为开展国际学术对话的极好领域。

二

生态审美观是一种当代生态存在论审美观，有广义与狭义两种理解：狭义的理解指建立一种人与自然达到亲和和谐的生态审美关系；广义的理解指建立人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的当代存在论生态审美观。

生态审美观在一些重要的理论问题上有新的发展，其发展主要表现于如下四点。其一，从美学学科的哲学基础来看，标志着我国美学学科的哲学基础将由认识论过渡到当代存在论，并从人类中心主义过渡到生态整体。传统认识论是“主体与客体二分对立”的在世结构，而当代存在论则是“此在与世界”的在世结构，人与包括自然在内的世界的关系是人的当下的生存状态，人与自然的统一成为必有之义，从而得以建构当代的生态人文主义。其二，从美学理论本身来看，标志着我国美学理论将由无视生态维度、过分强调“人化的自然”过渡到重视并包含生态维度。其三，从人与自然的审美关系看，将从自然的完全“祛魅”过渡到自然的部分“复魅”。其四，从审美研究的思维方式来看，将从传统的主客二分的思维模式过渡到消解主客的生态现象学方法。这是一种对过度膨胀的工具理性与极端私欲的“悬搁”，达到人与自然的“平等共生”。三生态审美观的具体内涵包括以下四个方面。

首先，是生态审美观的文化立场。美国批评家施瓦布说，生态批评是一种文化批评，有关哲学与文化的范畴成为生态美学观的最重要范畴，主要有：

（1）“生态存在论”。由美国大的卫·雷·格里芬首先提出，针对传统认识论与人类中心主义。

（2）“有机世界观”。美国环境哲学家J·B·科利考特提出，包含有机整体的内涵，与笛卡尔的机械论世界观相对立。

（3）“共生”理论。由挪威的阿伦·奈斯提出，包含人类与自然的相对平等共生共荣，与人类战胜自然的传统观念相对立。

（4）“生态环链理论”。由英国的汤因比与美国的莱切尔·卡逊等提出，包含人类是生态环链之一环以及享有生态环链之相对平等，也是与传统的人与自然对立理论相对立。

（5）“该亚定则”。由英国科学家拉伍洛克提出，将地球比喻为古代神话中的地母“该亚”，包含着敬畏自然与自然是有生命的理念，与传统的掠夺自然理论对立。

（6）“复魅”。由大卫·雷·格里芬提出，包含对于自然部分神秘性的恢复与对自然的适度敬畏，与工业革命的完全“祛魅”相对立。

其次，西方生态美学范畴主要由海德格尔等提出，其主要内容为：

（1）“诗意地栖居”。海氏提出，包含人的审美的生存之意，与工业社会完全凭借技术的栖居相对立。

（2）“家园意识”。海氏提出，包含人要回归最本真的与自然和谐相处的精神与生话家园之意，与当代工业社会人失去家园的茫然之感相对。

（3）“四方游戏”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相处之意”，与人类中心相对立。

（4）“场所意识”。美国生态批评家格罗特费尔蒂提出，包含人赖以生存的地方以及对其记忆，针对工业化与城市化对于人的原生态的栖居地的破坏。

（5）“参与美学”。美国环境美学家阿诺德在《环境美学》一书中提出，这是一种环境现象学美学，指出人在自然环境审美中人与自然的机缘性关系与意识的构成作用，与以康德为代表的静观的美学相对立，这种静观美学导致人与自然的二律背反。

其三，中国古代有着丰富的生态美学智慧，有待我们发掘，现举几例列出：

（1）“天人合一”观念。《周易》中提出并阐发，包含天与人、人与自然有机统一的古代生态观念。

（2）“风体诗”。《诗经》之主要文体，《说文》指出，所谓“风，从虫，凡声，风动虫生，故虫八日而化”，因此，“风体诗”即为反映人之生命律动以及与自然关系的“原生态”之艺术。

（3）“比兴法”。《诗经》主要艺术创作手法，《说文》指出，所谓“比，密也”，“从两大也，两大者，二人也”，而所谓“兴”，“兴者，举也，谓两人共举一物”。由此可见，所谓“比兴”均指人与自然亲密、合作之意，是一种东方式的与自然平等的特有艺术表现手法，后来发展到“比德”、“意境”等艺术表现手法。

（4）“饥者歌其食，劳者歌其事”。后汉何休所言“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事”，说明中国古代来自民间的艺术特别是民歌主要反映人的生命生存状况，其诗意集中于古代的生态存在论美学方面，如“怨怼诗”、“桑间濮上诗”、“思夫诗”、“怀归诗”、“乐诗”等等。

其四，当代美学以席勒为开端，对资本主义开展了审美的批判，这正是美学的重要功能之所在，生态审美观在对现实的审美批判中增加了生态的维度，意义重大。

《寂静的春天》对人类使用农药破坏土地与自然进行了有力的批判；徐刚《伐木者！醒来》是对滥伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧鸡》则以反乌托邦的形式对人类滥用科技进行批判，等等。

第3篇：庄子的山水审美观

庄子的山水审美观

庄子作为道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人，他的学说几乎涵盖了当时社会生活的方方面面，后人将他与老子并称为“老庄”，可以看出他在中国思想史上的影响力之深远，然而人们更多注意到的是他的哲学思想，而不会太多的想到他对中国山水审美文化所做出的卓越贡献。

“山林与皋壤与，使我欣然而乐与”。这是庄子在《知北游》中提出的，庄子将自己的快乐融入在这山水和皋壤之中，在中国的山水中，庄子寄托着自己的情感，完全是沉浸于其中，欢愉于其中，正如庄子的逍遥游一样，他无拘无束，不受外界的羁绊，任由自己的心去生活，这本就是一种洒脱，一种很释然，面对自然地美景，如若心中不能轻松自在无所牵挂，又怎么能欣赏出山水之美呢？

庄子开创了独特的山水文化的审美方式，“坐望”、“心斋”，以一种近乎自然的方式去接近山水，在“齐物论”的指导下，中国山水审美文化对象大大拓展了，在他眼里，没有所谓的等级差别，万物都是平等，都可以成为欣赏和赞美的对象，他给我们展现了一个万物和谐共存的景象，在他看来，万物都有其存在的理由，有其存在的价值，肯定了与造化同一的人生的最高境界。

“圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也”，这是庄子提倡的自然之道的一个典型体现，在庄子看来，功利和名誉都是身外之物，只有抛开一切的圣人，观于天地间才能领略山水文化美的真谛，神人无功，圣人无名。以这样的身心去看待周围的万物，才能明白其中的美，才能进一步从这些令人心醉的美之中去领略体会那些哲理，以“山水”悟哲理，并为山水文化的“意境”理论开创哲学基础，这是庄子的的另一个独到的贡献。我们在读庄子的著作时不仅能够感受到他逍遥于山水美景中的快乐，也能从庄子虚构的种种趣味的故事里懂得那些发人深省的哲理，他把相对主义的哲学观应用于山水审美文化之中，无疑可以说是他得以从那些山水中深化出哲理的一个重要原因，《秋水篇》说“以差观之，因其所大而之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”。小和大、长和短、生和死都是没有一定特殊的标准的，所以在庄子看来一切的万物都是没有确定的评价标准，我们应当以开阔的胸襟去欣赏山水之美，以逍遥的态度去娱乐山水，以无功无名的目的去融入其中，这样在赏玩之中才会有那些哲理的灌输。

庄子之所以能够在历史的长河中一直被流传下来，与其思想上的贡献是分不开的，哲学上他的思想是另类的深邃的，也开创了以他为代表的一系列文化名士，隐居山林，与世无争，远离喧嚣，逍遥自在。当然，他在山水审美上贡献也是不可磨灭的，除了他在山水审美上给我们做出了卓越的贡献，在中国的文化艺术上，无论从山水诗到山水画，这些艺术中所体现的庄子精神到今天依旧为我们所赞叹。

第4篇：谈如何培养学生的审美观

谈如何培养学生的审美观

在网上你点一个“美”字，搜索一下，什么都有啊！乱七八糟啊！如今的校园不管是城里的学生还是乡村的学生，在他们的心中对美的定义。那也是乌烟瘴气啊！“新新人类”实质上是处于上风的，这种现象由国外流向国内，由城市转向农村。红绿蓝黄各色的头发、窟窿服饰、斜眼看人、晃荡站姿、满嘴国骂，这些便是他们“不朽”的宣言。我的欣赏水平似乎还停留在“传统”阶段，看不懂时下热门的“酷毙”造型，几次驳斥“新人类”和“新新人类”的形态设计，都遭遇“老古董”不能与时俱进的回敬。学生还是要继承和发扬文化传统的，在有些事上“古董”一下，也是文化与文明的表现。

有人说：衣着能看出一个人的性格。我不知道这句话的含金量有多高，但不能说衣着和人的性格没有关系。中国传统思想追求的是自然、淳朴，所以衣着历来以“端庄雅致”、“内修相宜”为要。目前，韩潮席卷了全中国，韩剧、韩星、韩服、韩食成为青少年追捧的对象。让我们来看看校园先锋们的造型吧：窟窿多，口袋多，挂件多，皱版衣；头发乱糟糟，夹克往上吊，裤子水桶腰，边脚掉碎毛，鞋底几寸高„„女孩穿低腰裤，后面跟进的师生都担心裤子随时可能掉下„„据说韩星大多有过整容的经历，学生整容毕竟不现实，但许多学生不能“大整”便“小整”，假眉毛、睫毛膏掩盖稀疏的眉睫，奇形怪状的耳坠把小脸蛋拉大„„中国人已经没有了中国像，还哪里是中国人？！虽说“与时俱进”，但也不应该把民族的外在特征给谋杀了。金发碧眼是欧洲人的民族特征，如果说哪一天我们的学生羡慕人家的碧眼、猫眼了，是不是也想办法将眼睛搞成蓝色的呢？果真如此，那岂不成了我族“异类”了吗？

“以学生为主体”本来是以学生发展为主体，尊重学生人格发展规律的意思。在一些学生的脑海中“一轮”，便成为“学生是上帝，老师是奴仆”的意思了。时下，见师长不打招呼是家常便饭，不知从何时起，我们的老师竟然以有学生喊一声“老师好”为荣。至于恶言相向、动手打人的事件也经常见诸报端。如果说以上是校园“新新人类”的显性行为，那么像课堂不认真听讲、课后不完成作业等不尊重老师劳动的现象，便是所谓“激进文化”的隐性表现了。无论是显性的，还是隐性的，所有这些都与“尊师重道”的文化传统相抵牾，将高尚的师生关系弄乱了。我们不提倡古代压迫学生创造力的尊师方式，但古人所言“亲其师，信其道”还是颇有道理的。如果我们的学生连尊师都做不到，还谈什么“学道济世”呢？其实，尊师并不是为了给老师撑面子，而是关乎学生精神发育、人格成长的大事。

最令人头疼的是过去泼妇骂街的语言已经成了一些学生的口头禅，有的学生不带脏字不开口，甚至网络上的一些漫骂的语言，电视剧蛊惑仔的一些言行他们奉若圣旨。中国乃文明之邦，讲究进退有度，用语有节。“阁下”、“尊驾”、“请问”、“借一步说话”、“不知可否”等等这些文明用语已经流传千年，是体现文明之邦的“文明”重要方面。可惜的是，如今哪个学生说出这样的语言，不但不会赢得同学的赞美，反而成了“虚伪”的代名词。如果有一天这些词汇淡出了我们的生活，只能在字典中查询得到，让“泼妇式语言”演了主角语言，不知道我们这些“古董”还能否受得了这样的语言污染。呜呼！文明之邦不文明，实乃国人之不幸！至于颠三倒四的网络语言，更是令人伤神，它们已经结结实实地渗透到我们中学生生活中去了。不规则语言、赶潮流的音译语言严重冲击着国语教学的领地，不知道这些语言会不会成为戕杀国语的刽子手，但愿这只是我个人的杞人忧天！

我们所处的时代是一个伟大的变革的时代，这种变革冲击着人们的心灵，作为特殊年龄和特殊心理特征的中学生的心灵也受到了不同程度的冲击。这种冲击很容易把中学生的服饰审美观引向一个心理误区。因此学校、家庭有必要对学生的服饰审美观念进行正确的引导。

学生正当青少年期，没有成年人那样成熟，心理往往不够稳定，这时候的他们是非观念淡薄，易受不良习气影响。这个时期他们往往开始注重穿衣打扮,讲究穿着、行为要有个性，好多中学生，不论男女，都随身备有一个带小梳子和镜子的小盒子，走路时照一照，上课时挤一挤，下课时梳一梳„„有的还极力追求新潮名牌衣服和金银饰品„„正是这种心理特点使中学生注重自己的形象、人际关系,想让自己成为焦点人物。然而，学生这种衣着打扮的审美观会影响到中学生形成正确的审美观，影响到中学生综合素质的提高。当然对于更多的中学生，即便是衣着打扮很一般的学生，也同样需要有一个正确的服饰审美观。

造成学生审美观念的根源首先来源于家庭。近几年来，家长的年龄比以前年青化，文化素质也比以前有较大的提高，独生子女也逐渐增多。家庭教育越来越受到广大家长的重视，但往往只注意子女的学习成绩的好坏，能否升学。至于子女思想品德的教育，好多家庭没有列入家庭教育的议事日程。而那些相互攀比，穿新潮服装，披金带银的学生主要来自经济条件较好的家庭。有些家长凭着朴素的感情，认为自己当年艰苦，就是为了子女如今享乐，对子女是有求必应；也有些家长以子女的学习成绩是否进步为标准来决定是否满足子女购买新潮名牌服装、手机等要求。造成中学生服饰审美观的心理误区的另一个重要原因是学校教育。这是由于美育没有得到全面实施，特别是农村，学生没有形成比较正确的审美观念和良好的审美修养；学校教育只重视智育，不重视德育，没有把美育和德育相结合。造成学生审美价值出现误区还有一个原因是由于这些年来，出现一些感官刺激的活动，而这些活动往往是青少年最喜闻乐见的，在他们所爱听的歌曲、音乐、卡通片、电视、漫画书、包括生活上的衣着打扮都对他们产生直接的作用，这种榜样的审美取向影响。对学生的行为和思想进行引导。特别是偶像和榜样的引导作用远远超出了学校和家庭教育。例如：“超级女声”节目中两位选手中性化的舞台形象的塑造，也是具有行为个性化的“审美出位”。港台一些帮派之间的争斗，“蛊惑仔”流里流气的装扮，火红的头发，傲慢的神情，目空一切的姿态„„众生们纷相效仿。

可见这些这些感官刺激活动的作用比起老师、家长的教育都厉害得多，更容易接受和被模仿，容易使学生的人生观、价值观、道德观、审美观都发生着不同程度的变化。

我认为学生的衣着打扮要符合自身特点，应该传承我们优秀的文化传统。中学生就像高粱拔节,本身就具有一种青春向上的自然美。大诗人李白有一句诗“天然去雕饰,清水出芙蓉”我觉得把它引伸到衣着打扮上也是合适的。学生的美不在于华贵,带耳坠、戒指反而让人看了别扭。学生的美在于自然、青春、朴素。

必须承认，文化传统精华与糟粕并存，既是财富又是包袱的东西。怎样对待文化传统，如何做到既有传统文化的气质，又有现代文化的精神，是我们不可回避的问题。绕过这一点，便无从谈我们当前的中学教育。我们主张回顾文化传统、正视现代文明，在“故纸堆”中寻找民族特征的东西，在现代文明中发掘有助于民族发展与腾飞的金点子。在现在这种社会环境下，做为学校的德育工作者，要及时引导树立正确的审美观，沟通协调好学校、社会、家庭三者之间关系，培养学生形成正确的审美观——自然美、青春美、朴素美，促进学生德、智、美全面发展。