严华讲话稿（精选7篇）_勇于担当讲话稿
严华讲话稿（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“勇于担当讲话稿”。
第1篇：华严经
大方广佛华严经
【解】把经名先解释了·再解释品名·觉得容易明白些·现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字·【华字、要在下边左面加一圈·读做花字音·解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主·所以称本师。】简单说起来·就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义·都是很深·解释起来很烦·下一段【释】里头·都会讲明白的。
【释】大方广的一个大字·包括大多胜三种道理。佛的法身·【法身、是一切的本体。一切的法·都是自己的心性变现出来的·所以自己的心性·就叫法身。不过也是勉强叫的·因为并没有身体的形相·所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性·所以佛就证得了法身。佛法大意里头·也有讲到法身的·可以一同看看。法字、在佛经里头·不论什么事情·什么东西·什么境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的·勉强讲讲·体是体质·就是实在的质地·加一个本字·就是本来有的实在的质地·不是空的。心性、是众生本来有的清净心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性里头天然有的好处。证得·是本来有的智·能够同了真实的理·和合拢来的意思。这个得字·是到了什么地步的意思·不是有什么东西得到的意思·所以不可以说得·只可以说证。】大到无量无边的·所有一切一切的境界·法身都周遍布满的·这是用一个大字的道理。佛的种种智慧·又多又高到无穷无尽的·叫做一切种智·【明白见到一切法·是一个真空的理性·没有两种相的·叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有·不可思议的道理·叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头·也有一切种智的解释·可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想·言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法·超过菩萨的境界·能够教化度脱一切众生·使得他们自由自在·没有一些阻碍·这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路·像电车·应该在电车轨道上行·火车应该在火车轨道上行·不依了轨道乱行·车就有翻倒的危险。譬如真实的道理·是一切众生应该行的轨道·若是不依照真实的道理修行·就有堕落的危险。】佛经的意义·又多又深·不可以用寻常的见解来猜测·叫做广。若是照讲经法师的讲法·那就一定要把大方广三个字·分体相用三种道理来讲了。但是道理太深·初学佛法的人·不容易明白·所以我现在虽然也学法师的讲法·分体相用三种道理来讲·但是只用浅近的说法·大略讲讲。先把大方广三个字·合并起来讲·实在就是说佛同了众生的心性·是同体的。【同体、是质地相同的意思·譬如说水同了波·或是水同了冰·虽然看起来·形相是不同的但是实在的质地·还是一样的·没有丝毫分别的·所以叫同体。有人问佛同了众生·既然是同体的·为什么佛是佛·众生是众生呢·这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的·觉悟的·众生的心、是染污的·迷惑的·所以佛同了众生·就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方·周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又统摄一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地狱的境界、就叫地狱法界·从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道·就叫十法界。】心性的大·没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲·那末大字·是心性的体。这个心性·清清净净·没有丝毫染污·没有忽然生长·【长字、要在左角上边加一圈·读做掌字音。】忽然消灭的变迁·也没有过去和将来的分别·能够统摄一切的法·【摄字、是收的意思·统摄、是说所有一切的法·都能够收摄的。】所以这个体的大·直可以说是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以说是心性的量。这个相·比虚空还要大·虚空、可以说有边际的·这个相、不可以说有边际的·所以这个相的大·实在是竖穷三世·横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的·所以叫竖。东南西北四方·东南西南东北西北四角·同了上方下方·是周围推开去的·所以叫横。三世的过去世·是尽管可以推上去·未来世·是尽管可以推下去·那里会有穷尽呢·现在偏偏说要穷尽·四方、四角、上下·是尽管可以推出去·那里能够周遍呢·现在偏偏说要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量·能够立一切法·【立字、是造的意思·不论什么法·都是这个心造出来的·所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界·【十法界·是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界·心能够包含十法界·就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德·完全圆满·就成佛。一心修六度万行·就成菩萨。一心修十二因缘·就成缘觉。一心修四谛·就成声闻。一心修上品十善业·就生天道。一心修中品十善业·就生人道。一心修下品十善业·就生阿修罗道。犯下品十恶业的·生在畜生道。犯中品十恶业的·生在饿鬼道。犯上品十恶业的·生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释·在阿弥陀经白话解释里头·皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的·说所有一切的法·都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量·不是心思所能够推想得到·说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语·翻译中国文·是一个觉字·就是觉悟的意思。能够完全觉悟了·没有一些些的迷惑·就成佛了。【完全觉悟·没有一些些迷惑·是澈底的觉悟·澈底消灭了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能够到这种境界·不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻·因为不论什么东西·都没有像华那样的光明净妙·有色有香·又能够结果实·所以拿华来题做经名·就是譬喻佛在因地的时候·所修的种种功德。【凡是佛经的名目·都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨·都是人·所以把佛菩萨名号来做经名的·就归在人的一类里头。法、是佛法的名称·凡是把佛法来做经名的·就归在法的一类里头。喻、是譬喻·把一种很净妙宝贵的东西·来譬喻这部经的种种好处·并且就用来题做经名的·就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思·所以说修行是成佛的因·作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德·来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些·就是装饰·但是这个装饰·是用功德来装饰·不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果·果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德·【万德、也就是种种的功德·用一个万字·是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙·佛又把像华那样的种种功德来庄严法身·所以叫华严。又大方广是法·佛是人·华严是喻·这六个字的经名·是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后·说法第一个时期说的。【佛成道后·说法四十九年·分做五个时期·这五个时期的说法·佛教的各派·各有不同·现在讲佛法最通行的·是天台宗·所以就依照天台宗的说法·大略讲讲。天台宗把佛一代的说法·分做五个时期·第一个时期·就叫华严时·因为佛成道后·说法二十一日说完的·就是这部华严经·所以依照了所说的经名·定这一个说法的时期·叫做华严时。第二个时期·是说华严经后十二年·在鹿苑地方说的·就把这个地名·做了时期的名称·所以叫做鹿苑时·也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候·道场里头·许多小乘根机的人·听了都不懂·所以在鹿苑地方·就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期·是在说阿含经后八年说的·又说大乘经·像维摩胜鬘经·一类的经·叫做方等时。方字·同大方广佛华严经的方字·一样的意思·佛在这个时期·大讲藏通别圆四教的道理·是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道·所以叫做方等时。第四个时期·是在说方等后二十二年说的·所说的是各种般若经·般若、是梵语·翻译中国文·是智慧两个字·这种经·都是讲智慧同了义理的·就依了经题做时期的名目的·所以叫做般若时。第五个时期·又在说般若经后二十二年说的·用八年的时间·说法华经·用一日一夜的时间·说涅槃经·也就依了经题做时期的名目的·所以叫做法华涅槃时。○天台宗·简单说说·就叫台宗·是从前的大德智者大师·立出这个天台宗的一派来的·因为智者大师住在浙江的天台山·所以就叫天台宗·智者大师起初跟了南岳慧思禅师·学佛法·读法华经·研究的功夫·很深很精的·得到了法华经的大利益·讲起佛法来·就没有人能够胜过他的·法华经精妙的道理·他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师·把佛法分做藏通别圆四教·藏教是小乘法·通别圆三教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教·在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头·有详细解释的。】 分享 0 顶
阅读(393)┊ 评论(3)┊ 收藏(0)┊转载(0)┊ 顶▼ ┊打印┊举报 转载列表：转载 转载是分享博文的一种常用方式...前一篇：华严经普贤行愿品白话解释序后一篇：大方广佛华严经普贤行愿品白话解释.评论重要提示：警惕虚假中奖信息 博主民意大调查火热进行中 关注每日最热门博客 [发评论]评论加载中，请稍候...发评论哪些是你最喜欢的博客功能？ 关注每日最热门博客您还未开通博客，只能匿名发表评论。更多>>登录名： 密码： 找回密码 注册 记住登录状态
昵 称：
验证码： 请点击后输入验证码 收听验证码
评论并转载此博文 匿名评论发评论
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。
华严经普贤行愿品白话解释序后一篇 > 大方广佛华严经普贤行愿品白话解释.新浪BLOG意见反馈留言板 不良信息反馈 电话：4006900000 提示音后按1键（按当地市话标准计费）欢迎批评指正
新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑
Copyright ? 1996-2011 SINA Corporation, All Rights Reserved
新浪公司 版权所有
博客[发博文]相册[发图片]播客[发视频][录视频]微博关于我修改头像昵称 修改登录密码 账号安全设置
[公告] 新浪邀你一起共度中秋活动>>[通知] 新浪2010邀你一起共度中秋活动...>>还没有消息全部消息评论留言好友邀请纸条邮箱系统消息 发照片 发视频
综合博文博主音乐视频播主 群组
最近顶了的博主：加载中… 分享到新浪微博
为了您的账号安全，请绑定邮箱 消息查看全部忽略 通知
第2篇：华严字母赞
《1.《炉香赞》
炉香乍热 法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
2.起梵腔
遮那妙体 遍法界以为身，华藏庄严等太虚而为量。维此法会不异寂场 极依正以常融 在圣凡而靡间 初成正觉 现神变於菩萨场中 再转** 震圆音於普光明殿 偏七处而恒演 历九会以同宣 敷万行之因华严一乘之道果 谨遵教典 大启法筵 仰祝民途巩固 国道遐昌 佛日增辉 **常转 十方施主 增益福田 法界众生 同圆种智
3.【字母赞 】
華嚴字母 眾藝親宣 善財童子得真傳
秘密義幽玄 功德無邊 唱誦利人天。
4.《华严字母》
《一合》：阿 佒 鞥 翁 乌 爊 哀 医 因 安 音 谙 讴 阿 唱 阿 字时普愿法界众 生入般若波罗蜜门
《二合》：瑟吒 尸张 尸徵 书中 书朱 尸朝 师梩 尸知 尸珍 师詀 师辀 瑟吒 唱 瑟吒 字时普愿法界众生入般若波罗蜜门
《三合》：曷罗多 杭郎当 恒楞登 洪笼东 胡卢都 毫劳刀 奚黎低 贤嶙颠 寒兰单 言林颠 含蓝耽 侯娄兜 唱 曷罗多 字时普愿法界众生入般若波罗蜜门
《总回向》：四十二字妙陀罗 字字包含义理多 梵韵满娑婆 功德大 法界沐恩波 四生九有 同登华藏玄门 八难三途 共入毗卢性海 南无华严海会菩萨
华严字母（一合）
阿 ○佒鞥翁乌爊“哀医因安 音 谙讴 阿
唱阿字时 普愿法界众生
入般若波罗蜜门
多 ○当登东都刀” □低颠单 颠 耽兜 多
唱阿字时 普愿法界众生
入般若波罗蜜门
波 ○帮崩閍逋褒“ 卑宾般 斌 般 褒 波
唱波字时 普愿法界众生
入般若波罗蜜门
四十二字妙陀罗 字字包含义理多
阿多波 梵韵满娑婆 功德多 法界沐恩波
四生九有 同登华藏玄门
八难三涂 共入毗卢性海
南无华严海会佛菩萨（三称）
5.华严字母（二合）
娑颇 ○思滂 思漰 苏□ 苏蒲 思胞” 思嶏
思披 西砏 思潘 西砏 思芝 思捊
娑颇 唱娑颇字时 普愿法界众生
入般若波罗蜜门
娑迦 ○思冈 思搄 苏公 苏孤 思高“ 思该 西鸡 西斤 思干 西今 思甘 思勾 娑迦 唱娑迦字时 普愿法界众生 入波若波罗蜜门
也娑 ○亦桑 亦僧 亦松 亦甦 亦臊” 亦腮 亦西 亦辛 亦珊 亦心 亦三 亦□ 也娑 唱也娑字时 普愿法界众生 入波若波罗蜜门
四十二字妙陀罗 字字包含义理多 娑颇 娑迦 也娑 梵韵满娑婆 功德多 法界沐恩波
四生九有 同登华藏玄门
八难三涂 共入毗卢性海
6.华严字母（三合）
曷罗多 ○杭郎当 恒楞登 洪笼东 胡卢都 毫劳刀 孩来□ 奚黎低 贤嶙颠 寒阑单 言林颠 含蓝耽 候娄兜 曷攞多 唱曷攞多字时
普愿法界众生 入般若波罗蜜门 婆 ○旁棚髼葡炮“排皮贫柈 姘 □□ 婆 唱婆字时 普愿法界众生
入波若波罗蜜门
车 ○昌称冲枢怊”差蚩瞋阐 □ □犨 车 唱车字时 普愿法界众生
入波若波罗蜜门
四十二字妙陀罗 字字包含义理多 曷罗多婆车 梵韵满娑婆 功德多 法界沐恩波
四生九有 同登华藏玄门
八难三涂 共入毗卢性海
南无华严海会佛菩萨（三称）
第3篇：华严思想简介
華嚴思想簡介
海雲法師
這次來主要是簡介華嚴思想和說明北傳佛教的特色，各位在此面對來 自南傳、藏傳及本土北傳佛教的觀念，在這種環境中難以認清自己的 修行方向。佛教文化雖分上述三個派系，可是佛教的真理對這三個派 系而言，是相同的。
出三界、了生死、斷煩惱、證菩提、明心見性、成佛等，名相雖有不 同，主要都在探討如何離苦，這也是佛教的真理。至於用什麼方法去 尋求真理，自然因不同文化，而採取不同的方法。
南傳與藏傳佛教流傳於當時文化不開發的地方，北傳佛教最初傳入中 國是在文化興盛的漢朝，當時漢朝是世界最大的中央集權國家，儒家 思想非常興盛，佛教在當時無法立足。直到漢朝末年，主流文化崩潰，非主流文化才得興盛，所以佛教在魏晉南北朝時流傳速度非常快。
各種文化的發展各有其特色，我們無法說那一種最好，如同在美國定 居的人一樣，對不適應的人而言，在美國就無法生存；可是對能適應 的人來講，美國便是他們的天堂。對三大派系的佛教而言，也是一樣，沒有對錯與好壞，我們只能就各個派系的特色作個比較。
就北傳佛教在此地弘揚的情形來論，有個缺憾是「教義不彰，行門不 行」。「行法」若不推動，則思想行為就無法印證。南傳內觀禪，透 過觀息及觀身能得到內心寧靜。藏傳佛教透過持咒也能達到這種目的。基本上，持藏傳佛教的「唵 嘛呢叭咪吽」咒，可以達到內心的寧 靜，那麼，持念「南無阿彌陀佛」也一樣可以達到同樣的目的。但是，我們卻發現，教我們念「南無阿彌陀佛」的目的，不是要達到內心 寧靜，卻是讓我們內心產生祈求「往生極樂世界」的一種複雜矛盾的 目的。
不管是誦經或念佛，首先相應的必然是內心的寧靜，若內心無法寧靜，往生無有是處。我們絕對不可能內心混亂的去往生，若帶著混亂的 心往生極樂世界，極樂世界豈不受到污染顛覆？
那麼，我們究竟要如何使自己透過念佛而達到內心寧靜？
念佛法門是現在北傳佛教的代表，可是真正北傳佛教的精華應該在禪 宗，全世界所有的宗教，大概都傳不到五代其教義就發生了演變。中 國禪宗是能夠真正把生命力傳下來的宗派，六祖慧能大師的禪法根深 蒂固，枝葉繁茂，生生不息，延傳了一千多年。現在世界五大宗教中，大部份都流為儀式，比較嚴格要求的，大概只是人格圓滿的部份，比較符合社會秩序良俗的規範，其他卻是背離了真正尋求真理的軌跡，無法達到真理的目標。
《阿彌陀經》指的是佛的境界，很多人在講，《華嚴經》是菩薩境界，卻沒有幾個人在弘揚，可見在述說佛的境界時，內容是不是有誤呢 ？這是一個本末倒置的問題。再如《普門品》是等覺菩薩的果位，很 多人在講，而《楞嚴經》耳根圓通章則是初住位菩薩，就鮮少人在講。為何初住位菩薩沒人講，等覺卻那麼多人在弘揚？可見在解釋上可 能有很大的出入。基本教義已經產生了這種偏差，那麼所演變出來的 方便法，是不是出入會更大呢？
像螞蟻蟑螂能不能殺？作農業化學研究時的殺生等，常是許多學佛人 困擾的問題，也造成許多佛教徒在社會上裹足不前。這都是對基本教 義的誤解，以致無法在生活中普遍應用，造成佛教徒的人生觀越來越 消極、悲觀，所以我們必須在這個地方把它弄清楚。
也許各位覺得我講的很有道理，可是回去後卻不見得會照作，因為大 家長期所接收的訊息，已經根深蒂固，產生無明。無明即自心被客塵 所染，內心的染塵不除掉，學佛就無法有所成就了。
出三界
例如，我們常談「出三界」，何謂出三界？什麼叫三界，標準答案當 然是「欲界、色界、無色界」。可是，我問的是：「為什麼要生在三 界之內，而不生在三界之外？」各位是否想過這個問題呢？
各位，你不可能生在三界外，因為有「生」，必然就生在三界內，「 生」本身就是個依靠，沒有父母的因緣，你不可能出生，既然由因緣 所生，就是依因緣而來，即使是上帝創造也是因緣。這種依賴有三個 因素：
一、欲望：欲望造成貪瞋癡，這是最低級的生命。欲望有其深淺度，越淺層次就越高，共分六層天──四天王天、忉利天、知足天、夜摩 天、化樂天、他化自在天。
二、當欲望完全消除後，仍須有個依靠，就轉依賴形象，也就是色界 天。「依」本身是很微弱的欲望，它並不是貪瞋癡的欲望。
三、在色界的依賴我們仍然必須破除，就算破除了，仍然會依無色界 的「想」，以本身作主軸，所以才會有非想非非想處天。
我們雖瞭解了為什麼會生在三界內的原因，卻想像不出這三種依賴，頂多是感受到自己的「貪」和「瞋」，得不到瞋心就起，得到就貪，患得患失。貪瞋一起，能感受出並加以改善，這是屬於修養方面。所 以講修行，第一必須人格完整，人格若不健全，如何談修行？更不可 能成就菩薩事業了。
通常，人格不健全卻想發展菩薩事業，常會藉由道德仁義假象來滿足 個人的野心，這樣容易造成宗教事件。但人格的基礎只是欲界的處理 方式，當越過欲界到達色界，其依賴反而會更強烈，所以色界的人特 別重視美。到了無色界則是精神的運作。所以必須破除這三種依賴，破除後就是無依，即能出三界了生死。
生命的摸索階段
佛法的重點在於認識自己的生活、生命和人生，進而體驗生命的價值。所謂「生命的價值」其實就是人性。我們不要扭曲了自己的人性，也不要讓自己的生命乾化，生命應該要充滿能量，充滿了生命感和生 命力。現在的人經年累月過著生命力被掏空的生活。缺少生命能量，如何去完成如來家業，如何成就菩薩事業呢？若流入喊口號的狀態，修行就毫無意義了。
如果說沒有生命真、善、美感的人，能往生極樂世界，那麼極樂世界 就不會成為清淨莊嚴的樂土，這樣又怎能稱作「極樂」呢？我們必須 灌輸生命能量，讓生命具有覺醒的功能。現在開始學佛，對覺醒的認 知還不太夠，但覺醒是我們的目標，佛陀是一位覺者，學佛最後就是 要覺，但通常我們所追求的覺醒，其實只是佛法修行的第一站，在華 嚴的修法而言，這個覺醒的過程只能稱作「摸索階段」。
人生充滿了逼迫，有些事情根本沒有選擇餘地，非作不可。這種逼迫 從那裡來？我們必須有反省的能力，是否能不作？為何不能不作？我 們常以命定的前提來為自己作安排，其實這是一種慣性使然。我們可 以發現到它先天性的條件存在，才有這種現象出現，這就是苦、集在 現實中的生活狀態。所謂覺醒就是讓生命能否不受苦的逼迫和集的招 感，而不受逼迫的生活狀態又是如何？其目標就是「止於至善，自淨 其意」，這是最高無上的生命境界，也是我們追求的目標。至於這個 過程如何達到，就是苦集滅道的「道」，一種方法，我們慢慢的加以 摸索，去感受、覺知苦確實無所不在，才能建立正確的人生觀。
我們最大的福報在於能確定自己的人生方向，理智的人在他的福報範 圍裡，很有自信地表達自己想作的事業，即使遇到困難或挫折，他也 能以充實的知識及技術去解決。近年來台灣發生的宗教事件中，不乏 高級知識份子，或達官貴人涉入，主要原因在於其內心世界中有其空 虛的一面，所以，我們一定要有個明確的指導。每一個人在佛菩薩面 前，都是平等的；是我們自己的心態去造成自己的不平等，我們的痛 苦才會千變萬化。如果我們能體會到佛菩薩開示的真理，就不會有這 種現象。
華嚴經主要談的是「生命的會值」與「生命的展現」，用傳統語言來 說，就是佛的境界百分之百的展開。這種兌現生命的過程，就是「成 佛之道」。我們要如何建立起來？要如何踏踏實實的走過？就是第一 個階段「摸索階段」，也就是要弄清楚自己為什麼學佛！
我所講的是我的東西，你必須有自己的感觸，這就是「見性之見」。雖然它可能不夠透澈、深刻，但它是你自己的見解。這裡似乎有個抵 觸？佛法講不能有自己的見解，我也常常告訴大家不能有我執，可是 在這裡你就非得有我執、我見不可。學佛必須自己去感受才能覺醒，不去感受永遠沒有辦法覺醒。不論誰告訴你，都只是停留在知道的範 圍，知道了，並不表示就是你的，那只是一種知識而已。知識不會使 我們的生命開花，它只是腦筋中的一個影子或符號罷了，所謂「知識 多時煩惱多」，腦筋一直為符號作剪貼的工作，單純的人反而沒有煩 惱。
從摸索中覺醒
修行就是讓心止息，也就是煩惱不要再繼續增加，可是，麻煩的是學 佛後往往把佛法弄錯了，這就變成一種增加知識的邪見，煩惱不但無 法消除反而越多。行者必須從摸索中去覺醒，華嚴特別強調覺醒，從 生命中去感受到自己的逼迫是什麼，並肯定自己要轉迷成悟，放棄娑 婆世界，成就極樂世界。能否如此肯定自己一定能達成呢？「果」必 須先立出來，才能找「因」，這樣因自然能向果靠攏過來。
「因」是自己提的疑情，疑情就是常常問自己：「我這樣做對嗎？我 學佛，這樣學對嗎？我這樣誦經對嗎？我這樣打坐對嗎？」就提著這 樣的問題，不要去問人家，讓自己進入真實的狀態中，如此所有的法 門必定超越。學佛的方法就是這個方法，這就是北傳佛教告訴我們最 重要的重點，雖然它的方法很多，但是這個方法最有效。
我們都是同時接受東、西方教育的人，知道傳統的講法有其優缺點，現在自己真正體悟，感受到做到的部份到底是什麼，讓自己重新整合。這並不是傳統講法或現代講法之間有何對錯的問題，而是我們如何 去解讀古代經典所指的真實內容，了解這個重點之後，用現代語言來 表達，那麼古代現代就能融合在一起了。
佛教講佛陀的境界說得非常多，實際上，我們對佛陀的境界一無所知，到最後大家只認知到一個極樂世界。但極樂世界到底是什麼？好像 離開這個世界，另外有一個極樂世界，這完全是一種錯誤的認知。
佛法講我們的內心非常混亂是娑婆世界；經過修行的訓練，改造內心 的混亂，就能變成非常清淨平等的內心世界，把這種內心世界兌現後，極樂世界就產生了。所以，每個人都有一個極樂世界，但現在大家 都把它弄成是阿彌陀佛所專有的世界，這是對佛法無知所造成的。
佛法是生命改造工程
佛法是我們內在的一種心靈改革和生命改造，這是佛法最殊勝的地方，佛法並不是要你完全信賴或類似寫委託書，你必須找出自己內在真 實的革命，將混亂的貪瞋癡除掉，將佛法術語背後的真實義找出來，這樣才不會陷入佛教的名相中，所以，我說這是「生命改造的工程」。人類所有的改造工程中，這種生命改造的工程最偉大，也是一種最 精密的工程，是每個人都必須進行的。這一輩子不進行，下輩子還是 要走這一條路，這是自己的事，你不做，就永遠在三界中生死輪迴，所以是早做晚做之事。當然，如果有善知識指導，工程就比較順利，如果沒人指導，沒有目標，要進行就困難多了。
如何依止善知識
既然依止善知識這麼重要，要如何選擇及依止善知識？《華嚴經》提 到兩個原則。
第一、依法不依人：
對善知識不要懷疑，只要他有法就好，不要去看他的過失，因為他也 是凡夫，我們只要百分之百好好接受他的指導，堅持跟他學法就好。
第二、什麼叫做「法」：
華嚴經五十三參每一參都提到「云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何 速得圓滿普賢行願？」。既然是善知識，必然教我們學菩薩行、修菩 薩道，如何圓滿普賢行願，只要有法，我們不必管善知識如何，他修 什麼法，一切與我們無關。善財童子五十三參，參參都是如此的問，這就是他檢定善知識的標準，一旦認定是善知識，即完全依止。
如果在學佛過程中被「所謂的」善知識所騙，則要檢討是否自己貪心，造成對善知識教我們學菩薩行，修菩薩道的檢定標準未能認識清楚。
菩薩行、菩薩道、普賢行願是一佛乘的標準，華嚴經思想講這當中有 三個階段，即出離道（解脫道）、菩提道、菩薩道。此三階段又可分 為五教──小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。圓教是菩薩 行、菩薩道的部份，其他未必都如此，沒有達到這標準並不表示他們 錯，這只是心量大小的關係而已，各人所處的環境、背景、個性情況 不同，所展現出來的生命火光就不一樣。
當修行人覺得人生是苦，必須要免除苦，悟到此點，就是偏真出離心，只求個人出離，所能證得的是眾生皆空，又稱解脫道、出離心，這 也是出離道的範圍。
當發起利他心時，也就是二度利他心，證得生空及法空，但「一闡提 」不能成佛，我們稱為大乘始教。大乘終教和頓教都是在菩提道範圍，也就是開始發心要利益眾生，菩 提道必須證得性空，這在華嚴來講，只是初步階段而已。
從證得空性的基礎上著手修行，叫做菩薩道，此時必須面對眾生的種 種考驗，不見得眾生願意你來利益他們，所以必須自己不斷地成長，藉著不同族群的眾生，針對其不同特性的考驗，及弘法的善巧方便給 予不同的教法來增長智慧。宗教為了要普度眾生，其教義的解釋往往 因應眾生層次而有高低之分。程度越高，教義的解釋就可能越深入。眾生習氣根器不同，我們在接受這種歷練時，不斷去擴大，這在菩提 道是很難做到。因為菩提道比較注意戒律，注重傳統的講法，對度化 眾生的原則很少，例如放生，不當的放生反而變成殺生，不如轉成環 保、保護動物的方向來做。
菩薩道在度化眾生時，自己的成長相當慢，因為必須同時接受眾生的 各種考驗及逼迫，同時對這些考驗及逼迫還要不以為苦，要樂此不疲。不僅受無量苦，知道眾生之苦，更願意承受眾生之苦，這才是真正 的行菩薩道，這是非常不容易的修行路。因此菩薩道是證得空性之後，才能生起這種心願，我們未證得空性，都只是停留在一種想像願力 很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除眾生之苦，可是一般人持咒 都是在消自己的苦，更希望自己的苦有人代替承擔！所以，在我們的 觀念中，所想的佛法與真實的佛法，相距甚遠。
為什麼菩薩行會如此殊勝呢？原因何在？我以念佛法門為例來解釋： 念佛法門，首先講專注，專注後形成「功夫成片」，然後「一心不亂 」。念佛未達到一心不亂的境界，別指望能往生。
一個人的生命體系中，都有很多的雜質，包括挫折、痛苦、煩惱等，事實上不是這些雜質使人痛苦，而是組合上不太對稱而造成痛苦。有 人說，他的痛苦是因為沒有女朋友，實際上有了女朋友可能更痛苦； 有人說沒有錢很苦，但有錢的人煩惱更多。所以有錢沒錢不是問題，是組合上出了問題。
不修行的人，生命中的因素調不好，煩惱一堆，就像一缸水，水花四 濺震動厲害，組合不當；修行專注的人，就像剛開始攪動，水轉動的 方向一致，這是一種人天福報，一切都很順當；當我們加速攪動時，就出現漩渦，這就是功夫成片；再加速，漩渦就越深，這就是一心不 斷，到達此時，原來的雜質就變成生命中的因素，不同的雜質會形成 燦爛的不同特色。如藍色雜質代表貪，一旦形成深漩渦，就出現藍色 的光；若是紅色，就變成紅光。所以這只是組合的不同而已，當一心 不亂時，所有的組合因素在這當中都很完美，如果現在不修行，你生 命中的組合就會崎嶇坎坷，到處是雜質，人生就不順。修行就是在這 裡發生作用，說造成一個磁場也好，造成一個影響力也好，它就是有 這樣的效果，這就是漩渦作用。
修行要全心投入的，才會形成很美的生命因素。不修行，大腦思考取 向會讓你與你的所有生命因素形成對立，你會想辦法去除掉這個東西，當然透過大腦巧妙安排的智慧，這個因素在這一輩子會把它處理掉，但是下個階段會變成什麼樣子，我們並不知道。所以一旦修行，一 定要全心投入，完全投入才會改變生命的體質，去除煩惱挫折與失敗。並不是修行把煩惱拔除，而是生命的因素透過修行，讓它自然圓滿 的重新組合，這就是修行的偉大之處！正如華嚴經所言「入不思議解 脫境界」！
在這當中第一要覺醒，覺醒生命中的自性存在。自性能夠很自然的呈 現本自存在的本來面目──本來狀況。而這個本來面目，是無法以語 言文字或符號來加以說明，必須自己慢慢去摸索，只有自己才能感受 到它的存在。那個真理所賦予我們的覺知，是要我們去感受那個東西，我們也只能「借指見月」，真實的東西仍有待自己投入，才能覺醒，醒悟過來。
人生如夢，在夢中無法掌控夢境就是一種無奈，最重要是趕快醒過來，人生也是一樣，受無明業力逼迫，當我們覺醒過來，逼迫就不見了。而能不能從夢中及時醒過來，就是總關鍵了，學佛者要覺悟的就在 這個地方。說起來很容易，實踐與體驗及覺悟就得看功夫了。任何人 都必須自己經過這種考驗，親自踏踏實實的去實踐，別人是幫不了忙，完全靠師父講也沒有用。
修行的「行」是要去實踐，妄想不容易去除，妄想有粗有細，越細越 難降服，細的時候自己要去看現在妄想在那裡？這樣的妄想自己是否 己經除掉了？若能完全除掉，那就是完全不同的境界了。
對於進行的法門中，時常帶著提疑情的方式有二個意義，二個功德：
第一、會降服我們的慢心：當我們隨時想到「我這樣對嗎？」慢心自 然會降服。
第二、在過程當中我們慢慢會去深化，不會粗糙的走過去，走過之後 會再回頭反覆檢驗，行法在基礎上的準確度會很準，走向目標的方向 就不會有所偏差了。
所以在開始訓練時，大家一定要有個基本認知，華嚴在修學過程中，有內在具足的穩定作用，這樣才不會產生偏差。
第一要依止善知識，莫自己修行產生獨覺行的修法。依止善知識有其標準，從小乘到圓教都可以依止，但需要加以檢別。修行的法門，時常帶著疑情，不用師父說對或不對，因為一說對就產生黏著性，一旦執著又不懂得變化，就走入死胡同。生命本身是活潑的，在展現當中 有其內在的制衡作用，華嚴本身具有這樣的功能，修行不是讓我們的 生命枯竭僵化，是要讓我們的生命再生，再復活，更具有生命力與生 命感。就像楓葉，每一片都不一樣，落葉即使枯萎也死得如此美麗。希望大家的生命能再生，這才是學佛最大的利益。
第4篇：华严寺策划案
0533-6077767
山 东 桓 台 华 严 寺
宣 传 片 策 划 方 案
2011年12月29日
0533-6077767
山东桓台华严寺宣传片策划方案
影片类别：寺庙形象宣传片 片影时常：3min~5min 影片制式：HD PAL 播放平台：网络、传统媒体及其他 后期配音：中文/普通话 后期配乐：有
影片包装：片头/片花/字幕/其他
通过对客户资料的前期学习及研究，我们初步将影片定位为以弘扬佛教文化为依托展现桓台华严寺的形象宣传片类别。桓台华严寺的三个最大的特点，我们归纳为：一是寺庙历史悠久饱经沧桑，实属千年名刹；二是建筑威严，佛事繁多，拜佛灵验，三是以慈悲为怀，普度众生，济世救难，修建慈善疗养院，在众多寺庙中实属少见。我们就以此为切入点，将山东桓台华严寺佛法无边、殊胜庄严的佛家形象附着于这三个特点上，为香客们呈现出历经沧桑，几度兴废，却依然香火延绵，名声鼎沸的山东桓台华严寺形象。
一、宣传片拍摄目的及使命：
坐落于桓台县田庄镇高楼村的千年古刹华严寺始建于隋朝，距今已有1400年的历史，佛音空灵，繁香袅袅，是黄河下游一带享有盛名的佛教圣地。本次宣传片旨在通过完善的文案创意和精美的视觉感受为山东桓台华严寺制作一部具
0533-6077767
有鲜明的佛教文化色彩，志在弘扬佛法真谛、普渡众生的寺庙形象宣传片。回首华严寺千年发展历史，虽屡遭劫难，历经众多政治风云，但禅法自在人心，香火延绵不绝。本宣传片在介绍寺庙发展历程的同时着重突出宣传我佛慈悲济世，普渡众生的惩恶扬善精神，以及建造慈善疗养院的社会意义和佛教意义。通过宣传片厚重、儒雅的禅意风格传达出现在太平盛世对于佛教文化的需求，以及其在构建和谐社会中发挥的积极意义和影响。
二、宣传片拍摄风格：
寺庙宣传片不同于一般企业宣传片，因此本宣传片的整体基调厚重、儒雅，有浓郁的佛教文化感和历史沧桑感，拍摄手法上采取写实与写意相结合的方式。具体而言，在片头以及表现华严寺晨钟暮鼓、香火袅袅的环境方面采取写意手法，在表现寺院佛事众多、建筑威严、僧人香客等方面采用写实手法。
三、宣传片的基本表现形式：
1.表现手法：用实景拍摄、AE特效、后期编辑等方式，对华严寺进行综合立 体的展示。
2.行文配音：采用中文解说，配音选用稳重深沉的男中音，整体配乐以典雅厚重的佛教音乐为主，并根据表现方式与画面内容的变化进行背景音乐的转换。
3.艺术风格：画面动静结合、节奏平缓。整体风格典雅厚重，传递出普度众生，济世救难的我佛慈悲精神。
四、宣传片拍摄内容与结构： 第一部分：水墨片头，佛家禅意
0533-6077767
【AE特效制作】古琴配乐，飘渺的水墨画中，一尊佛像慢慢出现，右边以书写毛笔字的形式出现：庄严国土；佛像隐去，水墨画为背景，出字幕：利乐有情；一卷轴的形式出现《华严经》的文字内容，出字幕：繁香袅袅，梦回隋唐。一滴墨晕开，幻化出山东桓台华严寺的山门。第二部分：千年古刹，历经沧桑
从华严寺的历史传说入手，介绍华严寺的地理位置、文化价值以及历经岁月，几经修缮和复建的千年历史。重点展现现在的华严寺雄壮威严的清式“皇家”建筑风格，实景拍摄各大殿形象包括殿内庄严肃穆的尊佛形象、大幅彩绘、精雕细琢、巧妙组合。同时融入建国后第一位出任千年古刹住持的介绍，他一心向佛，通达佛理，深得信众爱戴。
第三部分：济世救难，香火兴旺
弘扬以慈悲为怀，普度众生，济世救难的佛法真谛，展现山东桓台华严寺香客众多，香火兴旺，佛事繁盛的景象。进而过渡到华严寺建造慈善疗养院，让无依无靠、无人赡养的孤独流浪老人能够入住华严寺，以体现弘扬佛法，济世救难是僧人永恒的使命。
第四部分：古刹重辉，殊胜庄严
太平盛世，对佛教文化的需求更加强烈。特效展示华严寺修复后的规划图，体现重振千年佛教圣地是民众所归、民心所向，说明光种福田，广修福慧，是功德无量的善事，修复后的华严寺也将会会宝镜重光，法炬复燃，气象万千，成为清洁幽静、环境优美的信仰、游览圣地。最后升华到佛教文化在促进地方经济发展、构建和谐社会中仍然发挥着积极的意义和影响。
五、宣传片制作流程：
A双方沟通相互了解，摸清企业要求
0533-6077767
B.鉴定拍摄合同
C收集资料，为后期工作做好准备递交拍摄流程及内容 D.撰写拍摄脚本、审核、修改、确定脚本
E.制定实施方案，抽调力量组建项目组，分头行动，分步实施
F.前期实景拍摄（3-5天），提前安排所需配合工作、派专人进行拍摄调度工作 G.后期制作（10-15天）H.审核修改
六、拍摄、制作设备：
广播级高清HPX500MC摄像机
三脚架
移动脚轮
影视摇臂6米手控 专业级影视灯光
影视轨道车四直轨，三弯轨 Adobe After Effect
Edius
申明：本方案属于敦煌文化传媒智力劳动成果，非本公司书面同意不得套用，本公司保留追求法律责任的权利。
敦煌文化传媒有限公
浓情策划
2011年12月29日
第5篇：景区信息(华严寺)
景区信息（2012）第4期
中共青岛市崂山风景区管理局委员会办公室
青岛市崂山风景区管理局办公室
2012年2月27日
———————————————————————————————
*齐家滨书记到景区调研工作
*崂山风景区加压奋进率先吹响全区2012年建设号角
*机关党支部多措并举深入推进解放思想大讨论活动开展
*巨峰处“全方位 多层次”深入开展解放思想大讨论活动
*棋盘石处开展消防知识讲座提高消防安全意识
* 太清处采取措施全面抓好“两会”期间安全生产工作
*北九水处全面部署把安全生产工作做到实处
【景区简讯】
齐家滨书记到景区调研工作
2月15日上午，区委书记、景区管理局党委书记齐家滨到景区管理局调研工作并与管理局领导班子、局机关各部门负责人进行了座谈。区委常委、区委办公室主任赵镭，副区长胡乐常陪同调研。景区管理局常务副局长辛志军介绍了景区概况，汇报了景区当前工作开展情况。辛志军同志在讲话中指出，新一届区委高度重视景区工作，把崂山风景区作为全区三大战略平台之一来抓，历史上前所未有。景区管理局将全面贯彻落实区委工作部署，转作风、重实干、大提速，全力以赴推进项目建设，确保景区各项工作提速、提效、提质。齐家滨同志充分肯定了景区管理体制调整以来工作取得的成绩，指出全区上下要统一思想认识，全力以赴做好金融城、科技城、风景区三个方面工作，使崂山工作站在全市发展前沿。就如何做好崂山风景区工作，齐家滨同志在讲话中要求：一是要解放思想，集中解决制约景区发展的体制、机制问题，怎么有利于景区发展就怎么做，没有任何条条框框。景区管理局对有关问题进行梳理，区委、区政府将专题研究景区问题；二是要抓紧时间推进项目建设，要集中精力抓好太清广场改造，全力打造崂山核心游览区域，要抓紧推进崂山客服中心建设，结合2014年世园会做好北九水入口处改造三大工程，做好其他项目统筹建设，全面提升景区整体形象；三是要立足三个方面抓好景区工作，宣传工作要有声有色，区旅游局和景区要密切配合，系统策划，树立崂山风景区在国内外的良好形象。管理工作要有点有面，处理好项目建设和管理服务的关系，全面提升崂山5A级旅游景区形象。景点建设要有星星更要有月亮，要有所为有所不为，近期筹划和长期研究统筹做好景点开发；四是要切实做好崂山导游大赛组织工作，带动崂山定点讲解员提高服务水平，培养一批熟悉崂山道教文化的导游行家里手，为景区发展做好人才储备；五是“五一”之前召开景区管理局、区有关部门、街道、社区参加景区工作动员大会，举全区之力做好景区工作。（办公室）
崂山风景区加压奋进率先吹响全区2012年建设号角
2月16号，崂山风景区流清河至垭口段线缆入地改造工程正式破土动工，率先吹响全区2012年建设号角。流清河至垭口段全长9000米，原有景区、电力、通信、部队线路由于缺乏统一规划，各线路交叉穿行，形如蛛网，严重影响景区形象且存在安全隐患。为治理景区内旅游沿线视觉污染，提升景区旅游资源品质，改善景区内社区居民用电及通讯
质量，景区管理局积极协调公路、电力、通信、部队等单位同意实施线缆入地改造工程，并及时办理了规划、土地、环评等前期手续，完成施工、监理单位招标工作。该项目总投资2200万元，主要完成电缆沟开挖、通信排管、线路安装、绿化移植、路面恢复等工作，计划2012年6月30日前全部完工，届时景区南线游览效果将大为改观。（资源处）
机关党支部多措并举深入推进解放思想大讨论活动开展
近期，在“解放思想、转变作风、加快发展”大讨论活动中，管理局机关党支部多措并举，深入推进大讨论活动开展。一是全面开展学习讨论，深入查找解决问题。组织全体党员干部认真学习了区十一次党代会精神，开展了以解放思想、转变观念、创新思路、加快发展为内容的讨论活动，认真查找“七个不够”方面的问题。二是积极开展机关作风整顿，着力提高机关工作效能。举行了管理处座谈会，认真听取了管理处代表对机关工作的意见建议。共发放调查问卷200余份，对机关处室工作人员的思想作风进行了民主评议，对反应出的问题进行了认真梳理及整改。三是组织开展机关党员干部承诺活动，主动接受群众监督。要求全体机关党员干部在学习、讨论的基础上，写出心得体会，并就改进思想和工作作风做出具体承诺，并将承诺内容张榜公示，接受群众监督。四是持续推进解放思想大讨论活动，为景区又好又快发展注入新的活力。结合景区春训工作，各党小组和每名党员根据工作实际制定了学习计划。同时继续广开言路，开门纳谏，主动接受群众监督，定期开展党员干部自查自纠活动，不断推动解放思想大讨论活动向纵深发展。（机关党支部）
巨峰处“全方位 多层次”深入开展解放思想大讨论活动
近期，根据景区管理局《崂山风景区“解放思想、转变作风、加快发展”大讨论活动查找问题阶段工作安排》要求，巨峰处围绕崂山风景区战略平台建设，密切联系工作实际，认真听取各方意见，对思想、作风等方面存在的问题进行了认真查找，取得良好效果。一是全面动员部署，认真学习领会。召开全体干部职工会议，部署大讨论活动查找问题阶段工作。深入学习齐书记在区十一次党代会上的讲话精神，围绕辛志军同志在贯彻区党代会精神会议上要求解决的“七个不够”方面问题，认真查找思想和工作中存在的问题与不足，建立问题台帐，逐项整改。二是深入查找问题，迅速整顿改正。多次组织开展“解放思想”专题讨论会，联系自身工作，有针对性的查找问题。采取个人自查、同事互查、集体点评相结合方式，深入剖析个人在工作效率、服务质量、工作作风方面存在的问题。对查找出来的问题进行自我批评与相互指正，开诚布公达到共同提高的目的。三是结合工作实际，检验活动实效。在查找并整改自身问题的基础上，将大讨论活动与实际工作结合起来，通过工作检验活动实效。对辖区八公里车行路两侧护坡墙、山上游览路进行全面安全检查，重点排查冰冻位置及隐患点，对索道和办公楼用电线路进行了全方位检查，未发现安全隐患。护林员不畏严寒，坚持上山巡查，确保护林防火安全。采取人工担水的方式及时清理公厕卫生，维护了公厕的良好形象。通过深入开展解放思想大讨论活动，管理处干部职工的奉献意识与爱岗敬业精神进一步提高，有力推动了管理处工作又好又快发展。（巨峰处）
棋盘石处开展消防知识讲座提高消防安全意识
2月13日，棋盘石处邀请市消防中心宣传办王德玉讲师和青岛大学程利荣教授为全体干部职工进行了一次消防知识培训。王德玉阐述了国内外及我市当前面临的消防安全形势，并从现代消防三要素、消防四个能力建设、火灾种类、消防预案制定等方面进行了讲解，着重对如何加强消防的四个能力建设进行详细阐述。一是检查消除火灾隐患能力。查用火用电，禁违章操作；查通道出口，禁堵塞封闭；查设施器材，禁损坏挪用；查重点部位，禁失控漏管。二是扑救初级火灾能力。发现火灾后，个人要在一分钟内形成第一灭
火力量；火灾确认后，单位要在3分钟内形成第二灭火力量。三是组织疏散逃生能力。熟悉疏散通道，明确安全出口，掌握疏散程序与逃生技能。四是消防宣传教育能力。有消防宣传人员，有消防宣传标识，有全员培训机制，掌握消防安全常识。青岛大学程利荣教授针对三圣殿内新装的无线智能火灾报警系统和高压细水雾单兵灭火装置的操作规程进行了现场讲解和演示。通过此次培训，全体干部职工进一步掌握了应对突发火灾事故的基本技能与自防自救的方法，增强了消防安全意识，为做好寺宇消防安全工作起到了积极作用。（棋盘石处）
太清处五个方面抓好“两会”期间安全生产工作
一是加强组织领导，落实安全责任。专门召开全体职工会议，传达贯彻《关于进一步加大消防安全检查工作力度深入开展火灾隐患“网格化”排查整治工作的通知》、《青岛市人民政府安全委员会通告》等文件精神，要求切实增强安全生产意识，层层落实责任，建立健全开工复产安全检查责任制，确保各项安全措施落实到位，为全年的安全生产工作奠定基础。二是加大排查力度，确保有序生产。重新划分安全责任片，增加巡查次数，对游览区内事故多发地段进行全面、细致的排查。对办公楼、各片办公区域及摊点摊位进行用电安全隐患排查。进一步梳理完善安全“网格化”责任分工，建立以处长主管、安全管理小组监管、各片责任人、安全员、辖区业户五级安全监管网络，逐级抓落实，做好安全检查记录并对问题限时整改。三是开展宣传培训，提升消防能力。加大护林防火培训力度，备齐护林防火物资，严控火种进山。开展多种形式消防安全知识培训，通过理论学习和案例分析，提升安全防范意识，切实加强消除火灾隐患、扑灭初起火灾和组织疏散人员逃生三项能力建设。（太清处）
北九水处全面部署安全生产工作做到实处
近期，为给游客提供平安、和谐、诚信的旅游环境，北九水处加强领导，提前研究部署，重点强化安全管理工作，确保做早、做细、做好。一是结合春训活动，强化安全教育。通过加强理论学习和案例分析，利用多种载体，就安全生产法规、生产知识和日常安全注意事项等组织开展知识培训，提高职工安全意识。二是加大管理力度，提高服务质量。在确保“微笑化”服务同时，针对节日期间受优惠政策激励可能面临的游客增多现象，增加值班人员数量，要求全体干部职工做到“人人都是安全员”，多措并举保障游客安全。三是完善应急预案，明确安全责任。针对节日期间气温偏低，积雪不化给游客游览带来的安全隐患和不便，及时修订完善《恶劣气候条件下应急处置预案》，实行分片承包责任制，划分区域，明确责任，确保游览路线畅通，严防安全事故发生。四是安排专人值守，全面排查隐患。对游览线路进行安全隐患排查，重点对换乘中心及内三水以上游览路线进行了一次全面安全检查。对换乘中心、观崂车场的安全标识及消防设施进行了重点排查，沿途设置警示牌、栏杆、移动防滑标志，安排专人负责看护值守工作，确保旅游车辆安全停放。五是狠抓护林防火，加强巡查力度。加强护林防火夜间值班力量，重点做好辖区坟头清理和管理工作，做到死看死守。组织年轻队员学习护林防火知识，提高护林防火应对能力。（北九水处）
【景区简讯】
1.2月13日，景区组织人员参加全区政府系统信息工作培训班，省政府办公厅信息处处长戴小栋授课。（办公室）
2．1月份景区实现门票收入89.4万元，同比增长89%；索道收入6.5万元，同比增长233.6%。（计财处）
第6篇：华严宗的寺庙
华严宗的寺庙
华严宗的寺庙 华严寺简介
陕西长安少陵塬华严寺为中国佛教华严宗祖庭，全国佛教重点寺院，第六批全国重点文物保护单位，距离西安十五公里车程。据《长安志》所载，华严寺建于唐太宗贞观年间（公元627—649年），寺内东阁法堂、会圣院、澄襟院、真如塔院等建筑依次而建，规模非常宏大。从佛教经典总集《大正藏》，唐宣宗李忱《幸华严寺》，唐大诗人李白《杜陵绝句》，宋名相寇准《游华严寺》等资料来看，华严寺自建寺起，华严宗五祖、唐开元三大士、不空、智藏、玄逸等高僧敕住华严寺，杜顺大师依据《华严经》思想在这里开创了华严宗。由于华严寺当时道场庄严、高僧云集、环境优美，曾经一度成为世界佛教中心。
华严宗五祖生前在华严寺弘宗演教和管理全国佛教事务，圆寂后在这里建塔供养。历经岁月沧桑，华严寺过去盛况现已不复存在，但初祖杜顺大师、四祖澄观大师舍利塔成为《华严经》、华严宗、华严寺三位一体的精神导归，历代文物成为最有力的历史见证。
华严寺为中国佛教唯一没有重建的祖庭寺院，现有土地23亩，自2006年起，住持宽昌法师和十余位高学历青年僧众，在一片荒废的情况下多方筹资，改造了原有殿堂，新建了斋堂、华严三圣殿、止观堂、寮房等建筑，暂时解决了生活、活动场地等困难，整体重建事宜将在今后按规划逐步进行。目前寺院按照丛林规矩，注重文化教育和道风建设，并常年举办讲经共修等活动，为教内外人士所前往乐道，重建工作仍需教内外贤德的大力支持和共同成就。
唐代华严宗思想经由华严寺传播到世界各地，华严寺成为弘扬《华严经》经典教义的重地，成就了佛教界“不读《华严》，不知佛家富贵”的无量功德；华严寺同时也成为弘扬华严宗思想的摇篮，在这里将佛教最圆满的思想中揉和中国传统文化，形成独具特色的理论体系；正因为如此，华严寺成为华严宗发祥地和世界佛教界公认的华严宗祖庭道场。华严寺在完备佛教思想、促进佛教中国化进程、连接海内外佛教信徒、国际友好往来等方面具有深远的社会价值和历史贡献，为世界佛教徒朝圣礼拜的圣地。
山西省大同市城区华严寺
华严寺位于山西省大同市内，是我国现存规模较大、保存也较完整的辽金寺院建筑群，是全国重点文物保护单位。华严寺分上下两寺及两个相互毗邻的建筑群。上寺以大雄宝殿为中心，坐西面东，体现了契丹族旧日的习俗。面宽九间，进深五间，殿内塑有五方佛像，背后四壁为清代壁画。下寺位于上寺的西南方，主殿为薄迦释藏殿。薄迦殿建于辽重熙七年(公元1038年)，殿内保存着31尊辽代塑像，容貌丰满，衣饰流畅，神情自如。
山西省忻州市五台县塔院寺
塔院寺位於山西省五台山台怀镇的大白塔处，寺以塔名，颇为得体。该寺原为大华严寺塔院。明成祖永乐五年(1407年)扩充建寺，是五台山“五大禅林”之
一、全山“青庙十大寺”之一，1983年被国务院确定为汉族地区佛教金国重点寺院。其传承法系既有显密，亦有藏密。塔院寺藏密。塔院寺坐北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍组成。中轴线上的建筑有影壁、牌坊、石阶、周门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈廷寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊发塔等建筑，气魄雄伟，有殿堂楼房一百三十馀间，占地面积15000平方米。在五台山众多佛塔中，塔院寺大白塔最著名，其他诸塔犹如众星捧月一样簇拥着它。大白塔始建於何时，目前已难以稽考。《清凉山志》载，此塔在汉明帝以前就有了。佛教有一传言，公元前486年释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了八万四千座佛舍利塔，分布於大千世界中。中国有十九座，五台山独得其一，称之为“慈寿塔”。据说东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，建造於五台山兴建佛寺之初。北魏时显通寺称“大浮图寺”，意即大塔寺，可见大白塔至迟在北魏时期已耸立於五台山了。现在的大白塔，据专家研究，始建於元大德六年（1302年)，由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造，俗称“大白塔”，将以前的慈寿塔置於大塔腹中。该塔工程之大，建造之难，为五台山之冠。建成後，最初作为显通寺的塔院，明永乐五年(1407年)，朱棣命太监杨升重修此塔并独立起寺。明神宗万历（579年)，皇太后李娘娘又令太监范江和李友重建。1952年,由人民政府拨款将塔院寺修旧一新。
山西省忻州市五台县显通寺
大显通寺，位于山西省五台山台怀镇，是五台山第一大寺，始建于东汉时期，它是我国最早的佛寺之一。东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺；这是中国建佛寺的开端。这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。
陕西省西安市长安区至相寺
中国佛教法界宗祖庭终南山至相寺，又名国清寺，隋文帝开皇初年，由静渊禅师始建，位于西安市以南约三十公里的终南山天子峪内。这里处在终南山北麓，地势雄巍，缓平而下。寺院周围林木环绕，下有百泉汇流，景色秀美。寺院坐西向东，居高临下，视野开阔。远望东方群山，层峦叠嶂；向北俯视秦川沃野，历历在目；呈现出一派壮丽景象。此地形状如龟，寺院正处于龟背之上，后面依踞突起的龙背，前面面对着挺立的驼峰，左侧倚靠着龙首，右面紧临伏虎，负阴抱阳，瑞气葱葱。相传唐高宗李治出生于峪内，太宗李世民曾多次诣寺敬香（距寺四公里山顶有避暑行宫唐王寨）。寺内有遗碑铭曰“终南正脉，结在其中”。故知此寺不仅是佛教著名古刹，也是终南古迹胜景。至相寺在隋唐时期极盛，高僧辈出。清代称国清禅寺，成为曹洞宗的道场。
四川省南充市西充县圭心寺
圭心寺位于西充县双凤镇圭心寺村境内，距双风场镇0.3公里.始建于唐朝初年,是佛教华严宗五祖圭峰宗密禅师曾经修行的道场。因历史悠久而声名远播,历史上古剎曾多遭劫毁，现存寺院建筑重建于明、清两代。寺中有丰富的历史文化遗产，二十多幅壁画堪称妙笔，石狮、石象工艺精美，还有三百年前本寺方丈达庆大和尚墓碑。寺院占地三十余亩，寺前现存一棵千年古榕，直径两米而枝叶繁茂。寺内还有清代庚辰科进士邑人李庄留下的一首诗：“青山为帐水回环，寺院平畴绿野间。阵阵钟声催梦觉，咚咚魚鼓解痴顽。圭心静坐除凡念，向往弥陀极乐天。谧处堂中多妙趣，祇緣此处是禅关。”民国初年有巴中县令邑人王净生留下赞诗一首曰：“圭峰就此阐华严;心境空明种净莲。禅定须从真谛出;院中色相尽慈颜。佛缘到处苍生悟;法度黎元脱苦渊。弘毅修持勤念佛;开慧腾逾过九天。”一九四零年双凤高小开办于此寺院中，解放后为双凤中心小学，一九八七年列为西充县文物保护单位,一九九五年学校迁出,二零零三年十一月经四川省人民政府宗教局批准开放,为合法的佛教场所。宗场证字（16）060号。二零零九年三月被列为四川省文物保护单位.日本奈良县东大寺
东大寺位于奈良杂司町，是日本佛教华严宗总寺院，始建于公元745年，当时的寺名为总分国寺，由圣武天皇仿照中国寺院建筑结构建造。大佛殿东西宽57米，南北长50米，高46米，相当于15层建筑物的高度，是目前世界上最大的木造建筑。大佛殿金堂的宇宙佛毗卢遮那镀金铜佛坐象，高达16。21米，是日本第一大佛，称为奈良大佛，仅次于中国西藏扎什伦布寺的“未来佛”，为世界第二大铜佛。殿东的大钟楼建于镰仓时代，也是仿造天竺式样的建筑。楼内有日本752年铸造的最重的钟－梵钟，高3。86米，直径2。71米，为日本国宝。殿西松林中的戒坛院，是为中国唐代鉴真大师传戒而建，他是日本第一个授戒师。殿北的正仓院收藏着当时天皇的用品、东大寺寺宝和文书等奈良时代的美术品以及从中国、波斯、西域等地传入的9000多件艺术品。
陕西省西安市长安区清凉寺
西安清凉寺乃隋唐古刹，古籍记载云：始建于隋开皇元年（西元五八一年），距今已有一千四百年的历史，曾名真寂寺、崇福寺、化度寺等，金大定二年（西元一一六二年）法演法师扩建，敕封为清凉寺。
一九四四年，长安县对土地村庄进行测绘，档案记载，清凉寺原有土地八十馀亩，其中建筑面积十五亩，分南北两院。南院有僧房三间及大雄宝殿，殿内有弥勒玉佛一尊，隋代风格，造型精美，现保存於西安碑林博物馆。寺内现存民国甲戌年住持僧智朗建立的「古清凉寺」石碑一通。
解放后，长安县法院搬迁至清凉寺南院办公，一九六三年县党校、上塔坡小学分别设在此处，一九七一年小学迁校改建。一九九七年九月，长安县政府下发了《关於为恢复清凉寺划拨国有土地使用权的批复》，同年十二月清凉寺获得十六．五六七亩土地的使用证，一九九八年和二○○一年两次建成僧房二十间，灶房三间，饮水井一眼。
清凉寺因国民党主席连战的祖母葬於此重新受到世人瞩目，二○○五年五月一日，连战来到清凉山为祖母上坟。据周围村上的老人说，解放前，连战祖母住在清凉山北的东姜村，经常来寺里烧香，也经常住在清凉寺帮助僧人烧饭，心地善良，人缘好，和居士们相处十分和谐。连战祖母病故前遗言，去世後希望埋在寺院旁。因此去世後就葬在清凉寺的隔壁。
第7篇：大方广佛华严经华严普贤行愿忏仪
大方广佛华严经华严普贤行愿忏仪
【大方广佛华严经华严普贤行愿忏仪】
戒定真香 焚起冲天上 弟子虔诚 爇在金炉放 项刻氤氳 即遍满十方 昔日耶输 免难消灾障
南无香云盖菩萨摩訶萨 三称 南无大行普贤愿王菩萨 三称
一切恭敬
一心敬礼。华藏世界。帝网剎中。遍法界常住佛。一拜
一心敬礼。华藏世界。帝网剎中。遍法界常住法。一拜
一心敬礼。华藏世界。帝网剎中。遍法界常住僧。一拜
礼已应当香花供养。首者唱云。
是诸眾等。各各胡跪。严持香花。如法供养。尽莲华藏世界海。帝网剎中。圆融无碍三宝。
眾齐擎花应起观行想念云。诸佛净法身。功德无有量。不住亦不坏。湛然而常安。我所执香花。皆从草木生。奉献于诸佛。持此想供养。发身诸毛孔。令一一毛孔。出无数香花。愿供一切佛。化成香花云。诸佛既受之。于十方世界。施为作佛事。普薰诸眾生。皆发菩提心。一念成佛道。
想已散花唱云
愿此香花云。遍满莲花藏世界海。帝网剎土中。以普贤愿力故。悉成法供养。尽虚空。遍法界。十方三世。一切佛剎。极微尘中。微尘数佛。一一佛所。难思海会。悉有上妙。重重香云花云。香油香灯。广大供养。常作佛事。
前香花侷辞一十九句。是观佛三昧海经长行。今但撮略大旨为偈。欲使行人熟念。仰想无遗耳。若一人自修。除去是诸眾等各各胡跪八字。应云弟子某甲虔敬胡跪。然道场中。当献草木鲜花。今行人修懺。多献繒綵诸花。或通草等花。盖值霜雪时耳。餘时依经采种种鲜花。奉献三宝。供已，首者唱云。
供养已。一切恭敬。起礼一拜
讚叹
既供养已。即应正身威仪。一心佇立对三圣前。说偈讚云。毘卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恆转无上轮。
普贤身相如虚空。依真而住非国土。随诸眾生心所欲。示现普身等一切。
剎尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可繫。无能尽说佛功德。
讚已。道场首日。当述修懺之意。任自智力所陈。披陈讫。依卷后讚愿文。首者白云。以此讚叹三宝修行华严懺法。所生功德云云。
作礼
既讚叹竟。应当一心忆念诸佛真身。应物现形。如对目前。受我礼拜。又復应知身心空寂。无有体相。随缘影现。一一佛前。悉有此身头面敬礼。若诸佛菩萨。各致一礼。惟至大方广佛华严经。末后懺主菩贤菩萨。各须三礼。此之人法。是道场主故。唱云。
一心敬礼。十身初满。正觉始成。不离阎浮而昇天上。偏周法界。无尽身云。大毘卢遮那佛。二称
须五体投地。精诚致礼。想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。昆卢遮那影现中。我身影现毘卢前。头面接足归命礼。至礼舍那。即云卢舍那佛影现中。下佛菩萨。随位改之。
一心敬礼。色究竟天上。大宝莲华中。圆满报身。卢舍那佛。二称
一心敬礼。不动寂场。游化鹿苑。十方分身。释迦文佛。二称 一心敬礼。炳然应现。极乐世界。普收圆因。华中授记。阿弥陀佛。二称
一心敬礼。华严经中。十方云集。发辞讚定。普现其前。往古劫海。剎尘数佛。二称
一心敬礼。华藏世界。帝网剎中。微尘诸佛。二称
一心敬礼。汪洋冲融。广大悉备。根本*轮。大方广佛华严经。大不思议圆融法宝。二称
三礼想云。真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法皈命礼。次位偈同。
一心敬礼。释迦所说。眷属经等。十方佛剎。微尘数经。一切法门。修多罗藏。二称
一心敬礼。菩提道场。佛果会主。入毘卢遮那佛。藏身三昧。说如来依正果法。华严上首。普贤菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。普光明殿。十信会主。十首菩萨。说十信法。华严上首。文殊师利菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
此会文殊不入三昧。谓信未入位故。
一心敬礼仞利天宫。十位会主。入菩萨无量方便三昧。说十住法。法慧菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称 一心敬礼。夜摩天宫。十行会主。入菩萨善思惟三昧。说十行法。功德林菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。兜率天宫。十迴向会主。入菩萨智光三昧。说十迴向法。金刚幢菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。他化自在天宫。十地会主。入菩萨大智慧光明三昧。说十地法。金刚藏菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。重会普光明殿。如来为等妙觉位会主。入剎那际三昧。说僧衹随好法。普贤等一切菩萨。说等妙觉法。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。三会普光明殿。顿彰大行会主。入佛华严三昧。说二千行法。普贤菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。逝多林园。如来为果法界会主。入师子频申三昧，说果法界。眾海顿证。普贤菩萨等五百菩萨。同时云集。遍周法界。诸大菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。备张信位。玄妙该收。普首菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。请演十地。一乘六相。解脱月菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。啟明十定。等觉因缘。普眼菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。发挥深微。难思数法。心王菩萨摩訶萨。二称 一心敬礼。显示佛果。不思议法。青莲华藏菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。亲受宣示。三重顿圆。宝手菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。諮询出现。妙觉果满。如来性起。妙德菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。云兴百问。顿发圆融。普慧菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。华严经中。七处九会。互彰主伴。圆明妙智。诸佛祖师。文殊师利菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。华严经中。善财所参。百城善友。不思议化。游戏神通。五十五员诸善知识。微尘数菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。圆通无碍。周遍十方。居补陀山。大悲普济。观自在菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。安住毘卢庄严楼阁。补处慈尊。弥勒菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。华严会上。发菩提心。南求诸友。一生成办。无上圆机。善财菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。菩提树内。师子座中。眉间出现。佛剎尘数。华严海会。华藏界中。重重重重。无尽无尽。十方三世。一切菩萨摩訶萨。二称
一心敬礼。逝多林园。末会之中。舍利弗等五百声闻。六千比丘。十方佛剎。一切声闻缘觉贤圣僧。二称 一心奉为华严经中。执金刚神。身眾神。足行神。道场神。主城主地。主山主林。主药主稼。主河主海。主水主火。主风主空。主方主夜。主昼等神。天龙八部。释梵天王。无量诸天。及日月天子。一切圣眾。敬礼常住三宝。二称
礼侷同前。但改云。常住三宝影现中。
一心敬礼。华严懺主。修大愿王。遍收玄妙。普贤菩萨摩訶萨。五称
三礼末句改云。为求灭障接足礼。此是懺悔主故。
懺悔
既礼佛竟。应端肃一心。正身威仪。虔敬胡跪。烧诸名香。存想。普贤菩萨。无量庄严。眷属围绕。为懺悔主。如对目前。发露无量劫来。所造一切恶业。断相续心。更不復造。而以正慧。观罪性空。不在内外。敬发大菩提心。摧灭恆沙烦恼。应想念云。
我与眾生。无始所作。一切罪障。惟愿三宝。哀悯拔济。顿袪愚业。翻作净因。身心齐空。罪福无主。了见真性。等佛法身。三业罪愆。成三解脱。六根重障。翻作六通。念已唱云。
普为四恩三有。及法界眾生。悉愿断除诸障。归命懺悔。
唱已起礼一拜。復胡跪。当运逆顺十心。想念清凉偈云。自从无始起无明。亦值恶友增我情。无随喜心善永灭。纵身语意恶渐生。
心心遍布触处染。念念相续日夜营。不欲人知藏过失。不畏恶道任纵横。
无惭无愧魔罗网。拨因拨果阐提坑。如是顺流背本已。生死苦海浩然盈。
幸闻如来长子教。今欲逆流捨贫里。正信因果破阐提。惭愧人天破无耻。
恐布恶道破不畏。发露罪业破覆玼。断相续心破常念。发菩提心破遍起。
修功补过破纵恣。守护正法破无喜。念十方佛破恶友。观罪性空破结使。
上之六侷。初三至苦海浩然。是顺生死十心以为所治。后三至观罪性空。是逆生死十心。从后翻破。有事有理。应细思之。熟诵想念。想已。唱云。
至心懺悔。弟子眾等。归命十方。无尽三宝。愿起哀怜。为做明证。我与法界。一切眾生。自从过去。无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。眼根著色。迷本净心。不睹如来。法身周遍。耳贪声境。障自性空。不闻如来。圆音说法。鼻贪香气。结使是生。功德妙香。不能嗅觉。舌贪眾味。食噉眾生。妄语綺言。两舌恶口。毁谤三宝。陵辱二亲。岂餐如来。甚深法味。身根著触。耽染无穷。昼夜荒迷。不知止足。遍造诸恶。行杀盗婬。诸佛慈光。不能照烛。意根著法。触境攀缘。念念常生。贪瞋邪见。一切诸恶。从意根生。寧知如来。甚深法界。六根三业。备造诸非。乃至重轻。一切罪障。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。我等自惟微善。报在人伦。幸遇如来大华严经。圆满因轮。依此法门。修懺悔法。我今悉以。清净三业。遍于法界。极微尘剎。一切诸佛。菩萨眾前。诚心懺悔。后不復造。恆住净戒。一切功德。惟愿本尊。
毘卢遮那如来。行愿懺主普贤菩萨。文殊师利菩萨。华严海会无尽三宝。哀悯护念。慧日垂光。销我身心。业惑霜露。慈风普振。摧重障山。法水长流。洗我心垢。翻三毒心。成三秘藏。普与眾生。咸登真界。同彼善财。一生身中。成就普贤，十大愿王。礼敬诸佛。称讚如来。广修供养。懺悔业障。随喜功德。请转*轮。请佛住世。常随佛学。恆顺眾生。普皆迴向。虚空法界。无尽眾生。愿令眾生。常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。
关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸眾生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼眾生。悉得解脱。
究竟成就无上菩提。能于烦恼大苦海中。拔济眾生。令其出离。皆得往生。
阿弥陀佛。极乐世界。一拜起立唱云 懺悔发愿已。归命礼。
昆卢遮那佛。普贤菩萨。及一切三宝。一拜
旋绕 夫旋绕者。恋慕三宝微妙功德也。如是三匝。或七匝。欲旋绕时。先须正立。想此道场如法界。十方三宝。畟塞虚空。以次迴身旋绕法座。十方三宝心性寂灭。影现十方。心想如梦。梵声如响。勿令散乱。一心唱云。
南无十方佛。南无十方法。南无十方僧。南无常寂光土。昆卢遮那佛。南无千华臺上。卢舍那佛。南无娑婆世界。释迦文佛。南无极乐世界。阿弥陀佛。南无华藏世界。微尘诸佛。南无一乘圆教。大方广佛华严经。南无华严懺主。普贤菩萨。南无华严上首。文殊师利菩萨，南无大慈大悲。观世音菩萨。南无当来补处。弥勒菩萨。南无华严海会。诸大菩萨。南无诸善知识。恆沙菩萨。南无一生圆满。善财菩萨。
南无华藏世界。帝网剎中。一切菩萨摩訶萨。
或三称。或七称。旋绕已。还至像前。三自皈依唱云。
自归于佛。当愿眾生。绍隆佛种。发无上意。一拜 自归于法。当愿眾生。深入经藏。智慧如海。一拜
自归于僧。当愿眾生。统理大眾。一切无碍。一拜。收具起问讯云。
和南圣眾。
维那击引磬復称称。
南无大行普贤王菩萨。三称
礼懺功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸有情 速往无量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩萨摩訶萨 摩訶般若波罗密
华严普贤行愿忏仪终
