穆斯林的葬礼演讲_穆斯林的葬礼演讲

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尊敬的老师们、家长们，同学们，很荣幸站在这里代表第二组同学发言。玉是中国传统文化中的一个重要的组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，也成为中国精神文化中璀璨夺目的一部分。《穆斯林的葬礼》中玉的融合尤其的丰满，为整部小说的叙事缀上了画龙点睛的一笔，我希望我能够由“玉”的方面来解读这部名著，赏析与玉有关的人，希望能够为大家品读这部名著有所帮助。

文章最显著的特点即为以双线索的形式记叙，偶数章是以韩子奇为中心，以玉为线索，讲述了对玉痴迷的韩子奇一家兴衰沉浮以及韩子奇与梁家二姐妹的爱恨情仇，而我认为玉实则贯穿了整本书，对于人物的兴衰存在着决定性的关系。

同样决定着书中人物的命运的还有一位和玉息息相关的女子：梁君璧。不可否认的是她的虔诚，坚韧，然而她的身上却充斥着可笑之处，出身于琢玉世家的她对玉竟无多少感情，有的只是将玉当作敛财之物的看法，看这段文字：

这是当梁君璧玉韩子奇第一次发生冲突的事情，当面对韩子奇打碎了父亲的玉碗时，韩子奇吓傻了，梁冰玉吓哭了，而梁君璧心疼着父亲的心血他们家的饭碗碎了，如此神圣的玉石，在她眼里竟只是个赚钱的工具，这有怎么可能不与她未来，那个爱玉如命的丈夫发生冲突呢？

而我们再看那个爱玉如命的人。他之爱玉绝不是作为一个普普通通的商人对无价之宝的追逐。当他还是个跟着巴巴朝圣的孩子，第一次看到玉时就被玉的美征服了。他忘情的看着那些玉，以至于一不小心失手打碎了手中的玉碗。他认真的对磨玉师傅梁亦清说自己要用自己的手来偿还玉碗。这并不只是勇于担当和弥补自己的过失，更多的是他决定此生与玉相伴。于此，他热切的投入玉的长河中并与之倾注自己此生所有。孔子认为，每一个人都是一块待沽的玉，而卓越的玉器鉴赏家韩子奇却在雕琢下一代的人生之玉上与妻子有了更深的矛盾。在新月临高考填志愿的那天夜里，平静了十余年的卧房又是波涛再起，而随着年月的发展，韩子奇的玉的归来带给了梁君璧了踏实，但韩子奇的玉也变成了梁君璧要挟韩子奇的武器，虽说韩子奇的做法对于韩天星并不公正，然而我认为梁君璧对玉的认识与做法才是韩家最终衰亡的根本原因。新月走后，含冤而死的老侯家的后代上门带走了藏匿于韩子奇书房中的玉的长河。小心翼翼的守护者玉的韩子奇没了玉，而由中年的隐忍转变而成的畏缩，使得韩子奇在得知自己亲笔的长信烧毁后陷入绝望。然而如莎士比亚的那句诗所言“再美的花也有凋谢的时候；再美的梦也有醒来的时候”。像他走到生命尽头的顿悟那样：“他一生中总是被玉所驱使，如果不是因为玉，他也许每一步都不是这样走过来的。”为玉他舍弃了太多太多，得到的又是什么呢？岁月留给他的只有精神的折磨，感情的熬煎和永无止息的伤痛。而这些折磨煎熬是有灵无魂的玉安慰不了，抚平不了的。更甚，只会让这个可怜的“玉王”更加悔恨。只因这一切都源于玉。万物无罪，惑在人心。玉没有错，错的只是人对它的态度。韩子奇对玉器的爱，使他至始至终都是玉的奴隶，不仅自己的生活受到玉的驱使，就连自己的感情也因此畸形。我认为，若是抛开韩新月与楚雁潮之间缠绵绯恻的爱情的期待，最需要深思的则是韩子奇夫妇的一生，梁君璧的从小的影响使她眼中的玉成为金钱的象征，而在我们周围，又有多少事物能够绽放它原本的光芒脱离了金钱的束缚呢？同样，我相信，韩子奇对玉的态度只是万千人心中对外物情感的一个代表，我们生活中所谓的过度痴迷于某种娱乐则是这种奴性在现代社会的一个体现，这种将过多情感寄托于外物的奴性，不会充实我们的灵魂，只是更加展现出了灵魂的空虚与愚昧。所以我希望，《穆斯林的葬礼》对于我们而言，并不仅仅是一次穆斯林动人心扉的葬礼，而应该是宗教中愚昧的思想的葬礼，更是在物欲横流的社会里，那种过度的把灵魂寄托在外物上的空洞的人性的葬礼。

最后，我想借蒙田先生的话作为我对这本书最深刻的认知：物质上的不足是容易弥补的，而灵魂的贫穷则无法补救。我认为，无论何时何地，我们都需要知识的雕琢与兴趣的滋养，这样我们方可得到一个充实的人生