高一语文教案《兰亭集序》_高一语文兰亭集序

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兰亭集序

【教学目的】

１、知识目标：

了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、次”等的意义。梳理语法知识。

２、能力目标：

品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。

反复诵读，感受作者寄寓于山水中的情感和对人生的深沉慨叹。

３、情感目标：

欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。【教学过程】

第一课时

【教学要点】

整体感知课文，疏通字词。【教学步骤】

一、导语设计

唐太宗得《兰亭集序》的故事：唐太宗李世民十分喜爱《兰亭集序》摹本，其时真本已由王羲之的子孙一代一代传到了辩才和尚手上，辩才非常珍爱这本真迹，秘密收藏着。唐太宗找他要，他声称历经多次变乱后已不知下落。于是，唐太宗派萧翼化装成书生，自称嗜爱书法，藏有家传王羲之父子楷书真迹，并带到寺里来给辩才观看。辩才看后说：“字确是真迹。但不是极好的，我有真迹，和一般的大不同。”为了证实自己所说非虚言，辩才还把真迹拿出来给萧翼观看。后来，萧翼借着辩才外出，将真迹偷走了。唐太宗得到了真迹后，欣喜万分，至临死前便嘱咐把它放在自己墓中殉葬。从此就埋没了真迹。但后来的盗墓者均未找到，据说可能枕在武则天的脑袋下。

多媒体展示《兰亭集序》。

欣赏《兰亭序帖卷》（打出“兰亭”帖幻灯片）。你看，这里每个字都孕育着生命，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，通篇看来，结构严密，浑然一体。东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。你看了是否也有这种感觉呢？这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，也许你们不知道的是，它更是我国古代散文的上乘之作。通篇3百二十四字，文词优美，言简意深。在这里，笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。

二、解题：

作者作品：王羲之：

王羲之出身中原世家，他的伯父王导是老练的政治家，是东晋朝的实际创造者。司马睿是在南渡的中原氏族和江南氏族的拥护下，由王导辅助称帝的，当时有“王与马，共天下”之说。王导和另一伯父王翼都是当时的书法名手。他的儿子王献之后来也成了书法名手。

王羲之，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。是东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》由来：

东晋永和九年（３５３年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安（谢安是淝水之战的指挥者）、孙绰等４１人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。文体“序”：

序，有书序和赠序之分，书序是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论、介绍等。书序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。

一般书序把写作的重点放在对书的内容和特点的介绍上，那么，本文是否如此呢？本文简要介绍了成书经过，交代了编集的意义，更阐述了与众不同的生死观。

三、朗读

１、听范读。（注意重要字词的读音）

２、正音。

（一组读，教师随时订正读音）

多媒体显示：

癸丑（guǐ）会稽（kuái jī)临文嗟悼（jiē）流觞曲水（shāng）修禊（xì）放浪形骸（hái）游目骋怀（chěng）齐彭殇（shāng）趣舍万殊（qǔ）

３、全班齐读全文。

三、梳理感情变化，勾画出最能体现作者情感的语句。每句皆有一个代表性的词语。

含“乐”句，含“痛”句，含“悲”句。

（一）乐之由

1、读第一、二节。指导朗读：

“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可以舒缓些；至“群贤毕至，少长咸集”，短截警拔，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉；接着一段“是日也”三字提顿，然后一气流转而下。读时要有节奏感、音乐感，保持从容萧散的仪态。“乐”是气度从容之乐，而非喜形于色之乐。

2、一二自然段的“乐”表现在什么地方？

教师归纳明确：《牡丹亭》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。

⑴良辰：

暮春之初。农历１、２、３月为春季，暮春自然是三月。暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是３日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂。

⑵美景

“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气，“修”有清雅之态；其水如何？“清”写出了水之质，“激”写出了水之状，而“映带左右”写出了远观水之情态，又巧妙写出了“流觞曲水”的条件。

⑶乐事：

不仅在修禊，而在于作曲水流觞之饮。

“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。”

请同学们对照注解来看这句话：

译文：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。

（多媒体显示：明·文征明·流觞赋诗图）

⑷赏心：

此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？

学生读：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

译文：抬起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；但最令人快乐的还不在于此，是游目骋怀。

如何理解“游目骋怀”？

视通万里，思接千载。物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。

王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。笔势始终从容，这是心境的淡雅。也可归纳为三雅——景雅、人雅、事雅。

板书：

良辰

暮春之初 惠风和畅

美景

茂林修竹 清流激湍

记会

乐

乐事

群贤毕至 曲水流觞

赏心

仰观俯察 游目骋怀

四、注释答疑 A、一词多义

仰观宇宙之大，俯察品类之盛：表示抬头与低头的动作。

向之所欣，俯仰之间，已为旧迹：一俯一仰之间，表示时间很短。所以游目骋怀，是以极视听之娱：用来„„，表凭借。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也：„„的原因，表原因。虽无丝竹管弦之盛：虽然。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也：纵然、即使。所之既倦：往、到达。感慨系之矣：代词、它。后之视今：取消句子独立性。不知老之将至：取消句子独立性。茂林修竹：高 修短随化：长 B、通假字

悟言一室之内：“悟”同“晤”。面对面。C、词类活用

固知一死生为虚诞：（一：数词作意动词，把……看成一样，视为等同）齐彭殇为妄作：（齐：形容词意动用法，把……看做相等，视为等同）欣于所遇：（欣：形作动，感到高兴。）D、文言句式 1.判断句

死生亦大矣。2.省略句

又有清流激湍，映带（于）左右。列坐（于）其次。

悟言（于）一室之内。放浪（于）形骸之外。3.倒装句

当其欣于所遇。（“于所遇”，介词结构作状语，后置）不能喻之于怀（“于怀”，介词结构作状语，后置）亦将有感于斯文。（“于斯文”，介词结构作状语，后置）E、其它重点词

修、次、致（见练习二）极：副作动，穷尽

流觞曲水：觞，名作动。F、积累并解释成语

游目骋怀：骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。放浪形骸：指行动不受世俗礼节的束缚。

感慨系之：感:感触;慨:慨叹;系:附着。有所感触,慨叹不已。天朗气清：朗，明朗。形容天空晴朗,空气清新。

情随事迁：表现人的思想感情随着客观环境的变化而变化。崇山峻岭：崇:高;峻:山高而陡。高大险峻的山岭。

第二课时 导入

进入高一，一个新的环境，离开了以前的同学，难舍；没拿到理想的成绩，郁闷；没有信赖的人可以倾诉，愁苦。怀揣的许多梦想愿望都很难一一得以实现，看看周围又总是一张张成功得意的笑脸，会以为自己是天下最苦命的。其实，伤痛在你、在我、在几乎每个人身上都有，即便是快乐之极、成就辉煌的先人。今天的课堂，我希望同学们在与1600多年的这位伟大书法家的心灵会晤中，得到一些人生启示。

（二）痛之因

1、作者是怎样从“乐”转为第三自然段的“痛”的？是否突兀？ “人之相与，俯仰一世”，“俯仰”由空间词转为时间词，自然至极。“相与”是人际交往，包括这次兰亭聚会的人，算是“因寄所托”，静躁是两种不同的生活方式，但不管怎样的方式，人们都留恋于那些美好的事物，也就是有生之乐。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，可是“乐”能保存多久呢？人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席”，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

2、请学生翻译。

a、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

b、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

明确：a、待到对于自己所喜欢的事物感到厌倦，心情随着当时的境况而变化，感慨油然而生。b、以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已。

3、第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？你能用自己的话或联系生活实际解释这些“痛”吗？（讨论）

痛之一：欲望永难满足（所遇既倦）人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了 快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

痛之二：环境无法掌控（所欣已陈）

痛之三：生命短暂有限（终期于尽）人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。

(三)悲之源

1、“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”是对上文哪句话的进一步阐述？

是对“死生亦大矣”的深入论述。

2、联系时代背景分析，这两句表达了作者怎样的生死观或者人生观？

时代背景：东晋偏安于建康，渡江名士，流离之际，多变为软弱的感伤者，且当时政治极为严酷、社会极剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。（例如之前写到的，有的人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐 4

山林，“放浪形骸之外”。）士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，（道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死，齐彭殇”），受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。

作者认为所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，对生的执着和对死的排斥是人所共有的情感，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意。

《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生二齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。

3、第四段的“悲”与第三段“痛”是一样的情感吗？作者的“悲”是否消极？

作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系。他想说我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。正因为对生命是如此的珍惜，因此，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，是“千古同悲“，更加深刻感人。（板书）

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

小结：王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。也正是这一点，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

3、作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？

譬如朝露，去日苦多。曹操

人生寄一世,奄忽若飙尘（如尘土刹那间被疾风吹散）。《古诗十九首》 “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 苏轼

在苏轼看来，不仅具体的生活行无定踪，整个人生也充满了不可知，就像鸿雁在飞行过程中，偶一驻足雪上，留下印迹，而鸿飞雪化，一切又都不复存在。那么，在冥冥中到底有没有一种力量在支配着这种行为呢？如果说，人生是由无数个坐标点所组成的，那么，这些坐标点有没有规律可循？青年苏轼对人生发出了这样的疑问和感喟。人生有着不可知性。

结束语：

最后，不妨借用哲学家周国平的一段话来结束我们今天的名篇重读：“一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。”

9、作业：文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？写一段话。周记可以扩写为“与王羲之对话”。板书：

记会

乐

所遇既倦

兰亭集序 慨叹 所欣已陈

痛

一己之痛 感性

终期于尽

兴感合一

明意 虚诞妄作

悲

千古之悲 理性