有无相生教案1_有无相生教案

有无相生教案1由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“有无相生教案”。

有无相生——《〈老子〉选读》教学设计

教学目标：

1.了解老子的整体思想。

2.思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，包括后者对自己人生的指导意义。3.对别有会心处，能做一点阐发、议论。教材理解和教学设想：

教材所选《老子》共7章，或全或不全。其思想涉及“认识观”（包括“相对概念相反相成”的观点、“无”的功用问题）和社会人生的生存智慧（包括“无为”、“贵柔处弱”等）。所选每一章的内容，不必贯穿一个中心，可能只是老子言及宇宙生成、社会人生的言论的辑录，勉强认为一个中心，难免牵强附会。历来注解《老子》者不可胜数，然对其文、其义歧见纷纷，故教师参考相关资料根据自己的理解，或拆分或整合或补充，以使学生有所了解。文字疏通，学生自主解决，教师辅导；知识性的问题教师主讲；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。教学过程

一、导入：趣味解读题目

典故：据说当年有一次孔子去向老子讨教“矛盾的对立统一”，老子只张了张嘴（牙齿已全无），伸了伸舌，孔子便顿悟了：牙齿是刚强的，却又是柔弱的；舌头是柔弱的，却又是刚强的。看起来刚强的牙齿，最终却敌不过柔弱的舌头，强与弱是矛盾的对立统一体。这题目的字面意思是：“有”和“无”的关系不是绝对的，而是可以相互转化的，并且循环不止。一般生物都会死亡。松柏、龟蛇等长寿物也有死亡之时。生物死了，形体就由“有”变“无”。根据物质不灭原理，尸体腐烂后各种元素还在，还会在阳光、雨露下转化为新的物质“有”。河流可干涸改道；山可下陷为海或消蚀为平地；地可沧海桑田甚至沙漠化；石头可风化为砂或飞散四方„„但不管如何变，非生物的元素仍在，仍可重新组合生化，或沙变石，或由植物根吸收而成枝叶，或由生物吸食而成细胞。这都是有无相生。即事物都是相反相成的，各以其对立面为自己存在的前提。

二、关于老子其人。

1.李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），汉族，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”（古时，老字的读音和‘李’字相同）。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在的河南鹿邑县，由此确认老子为河南鹿邑人。

2.世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。3.相传他母亲怀了九九八十一天身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

三、老子基本思想述略。

老子是朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活得幸福安宁。他所期待的是：人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活，在上者引导人们返回到真诚质朴的生活形态与心境。

下面通过几个概念略窥老子哲学的主要思想：

无为——顺其自然，不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。不争——不伸展自己的侵占欲望。

谦退——具有不争的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。

柔弱——意在不可恃强凌物，强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有无比的韧性和持续性。虚无——虚，是形容道体的，“道”体是虚状的，虚状的道体却发挥着无穷的作用，万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”，一是指，道的无形无色不可见；一是指“空的空间”。虚静——期待人们凝练自己的生命深度，发展自己主体的精神空间。

四、初读文段

1.学生自由读文，注意读准字音，把句子读通顺。恶（è）：指丑恶的事物或行为； 为（wéi）、相（xiāng）、焉（yān）和（hé）：谐和的意思； 行（xíng）：施行；

恃（shì）：依赖的意思；弗（fú）：不的意思。

2、编节奏读

天下皆知/ 美之为美，斯/恶已。皆知 /善之为善，斯 /不善已。有无/相生，难易/相成，长短 /相形，高下/相倾，音声/相和，前后/相随。

五、文意疏通及评论

1.天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已（通“矣”）；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（一种解释“形”为“形容”“形成”也许能更好地表达事物相反“相成”之意；另一种解释“形”为对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。（《老子》第二章）

翻译：

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。评论：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。

老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，从社会人生中提炼出8组概念：美与丑（即“恶”），善与恶（即“不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。认为所有这些因素都是相反相成的。

这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用。

只是老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。但是，现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。

问题探究：“美丑相对”“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？

明确：传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。2.第2则：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

评论：这主要是谈“无”的功用。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。可以参考宗白华《中国艺术中的虚与实》。第3则：

梳理：

企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以„„为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜或鬼神）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。（《老子》二十四章）翻译。

踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

评论：“其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”——“馀食赘形”，剩饭残炙，赘疣畸形，此是比喻说法。运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。

《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。在《老子》看来，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一种态度，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是《老子》认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（冯友兰《中国哲学史》）。

4.第4则：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

梳理：

知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qiáng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒谬）者寿。翻译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。

评论：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到。

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”2组句子，每组前后2句，后句语意上重于前句，前宾后主。这是说，了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。

“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这4句，解说老子所谓“富，有志，久，寿”。“富”，富有，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足，所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，大约是说，志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。从这一点，可以看出老子有时似乎也不是一味退隐，他好像也有积极进取有创造的一面。

为“不失其所者久。死而不亡者寿”这句再提供一种解释：不丧失本性的就能恒久，身死而道不朽的才是长寿。“亡”，有的版本作“忘”，有解为“妄”，也有解为“忘”之本义的。

5.第5则：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。

梳理。为（意动用法，把……当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然），事（意动用法，把……当做事业）无事（道家指无为而治），味（意动用法，把……当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处），为大（名词，大事）于其细（名词，细小处）。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事），天下大事必作于细（名词，细小的事）。是以圣人终不为大（名词，大事），故能成其大（名词，伟大）。夫轻诺必寡（使动用法，使……减少）信，多易（意动用法，把……看得容易）必多（使动用法，使……增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把……看得困难）之，故终无难矣。翻译。

以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此它始终没有困难。

评论：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。这是谈“为”与“无为”、“事”与“无事”、“味”与“无味”、“大”与“小”，“多”与“少”，“怨”与“德”、“难”与“易”、“大”与“细”、“诺”与“信”9组概念的辩证关系。前3组，有顺其自然，得大道的思想；后6组，为老子人生经验之谈。6.第6则： 梳理：

其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通“蔂”，装土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。

民之从事（做事、行事），常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使……失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。翻译：

事情安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。

评论：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。

这一则所言，意思不止一层：①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。

③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。

7.第7则： “人之生也柔弱，其死也坚强。”——“人初生下来是柔嫩的，死了以后就变得坚硬了。”也是一种理解。其中，“坚强”，非形容今日之精神，而是形容事物的硬度等性质。

评论：《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。

这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守柔”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。

这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法„„

六、探讨：

1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？

明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。

2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？ 明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题我有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。

七、老子智慧补充（教师选讲若干句，选抄若干句）

1章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

3章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5章：天地不仁，以万物为刍狗。

8章：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道

9章：金玉满堂，莫之能守。•富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

13章：何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

18章：大道废，有仁义；•智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19 章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有„„见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

22章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？

25章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

28章：知其雄，守其雌，为天下溪„„知其白，守其黑，为天下式„„知其荣，守其辱，为天下谷。31章：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

41章：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道„„大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。74章：民不畏死，奈何以死惧之？

77章：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

阅读下面的材料，完成1-3题。(8分)【甲】治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（选自《道德经第六十章》）

【乙】烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。（选自《韩非子·解老》）1．甲乙两段文字谈的都是（1分）方面的主张。“烹小鲜”与“治大国”之间的共同点是（1分）（2分）

2．老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同？（3分）

3．如何理解材料中所说的“道”和“法”？请你结合现实发表评论。(3分)〖参考答案〗

1.治国 清静无为、不扰民

2．相同点：以民为重，不伤民（或：无为而治（1分）

不同点：老子：主张以道来治理，遵循自然之道，互不干扰，以德互交。（1分）韩非子观点：以法治理，要保持法律的稳定简明性，不要轻易改变，让百姓安心。（1分）3．老子的“道”是指遵循自然的规律，各自不伤对方，自然德到，这种境界是更高的境界，是人达到一定的自觉后才有如此行为。（1分）韩非子是强调在法治的前提下各自相安无事，各自遵循自己的规则，不违背法律，统治者不朝令夕改，执法公正，如此达到清静无为。（1分）在当今社会，比如违法行为，自然德到，大多人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两者应是相辅相成，互补治国更合理些。（1分）【参考译文】

治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而且鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。“小鲜”即小鱼。盏烹饪小鱼不能随意折腾翻动，否则就要破碎销形。治理大国和烹小鱼一样，要清静无为，不能政令繁苛。因为一旦人民不堪其扰，国家就要一片混乱了。通俗地说：治理国家要实行无为政治尽量减少政令颁布，但一旦颁布，就要严格执行，不可朝令夕改。