中庸教案_大学中庸教案全集

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《中庸》教案

第一，二，三课时教学目标： 1.了解《中庸》的写作背景及作者 2.理解其中经典名句的含义 3.培养学生学以致用的学习精神 重点：理解里面的经典名句 难点：对知识的学以致用

教学过程：

第一节

一、作家作品常识积累

1、《中庸》一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。

朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

2、子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的是说人性是由天赋予的。是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

第二节

三、课内阅读：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

四、拓展讨论: 什么是“中庸”精神实质? 你心目中的“中庸”是什么呢？学完本课，你的感想是什么呢？你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？

参考：所谓“中庸之道”,其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括“天道”即自然法则)之道.儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。由此可见，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。

第三节

一、中庸的主要原则

（1）慎独自修（2）忠恕宽容（3）至诚尽性，请围绕其中一点谈自己的理解。

二、知识延伸： 《中庸》名言积累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

2、凡事豫则立，不豫则废。

3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。

5、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。

6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

七、作业：

1、结合日常生活，说说中庸之道的作用。

2、理解背诵

第四，五，六课时教学目标：

1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。

2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

3、背诵重点章句：

教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。教学过程：

第四节

一、导入新课：

说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：

孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何谓中庸呢？一般理解为：

①“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（课文注解）以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”；又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。板书：中庸①不偏不易②中和常行

2、阅读引导学生进一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”由于世乱，先王之道废。故孔子不免发出“民鲜（音xiǎn，少义）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也。可见，中庸亦非常人所能轻易企及，当以发愤求之。

第五节 深入理解“中庸”的内涵：

1、让学生参照课文详注，阅读

师：在现实生活中，人们常常把好好先生理解为中庸。根据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象？请作举例说明。

（我印象中的好好先生，就是我们平常所说的“和事佬”：做事不肯得罪人，两面讨好；因他善能取悦于人，并能博得周围人们的认同。这些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，对同学的错误视而不见、隐瞒不报，而对老师的盘问巧于周旋应付，装作一付尽责尽职的模样，既不开罪同学，又给老师留得好印象。简直是圆滑之极！）师：你对好好先生可谓知之甚深。孔子把这些好好先生称之为“乡原”，并深恶而痛嫉之，视之为道德的破坏者。那么，我们如何理解“乡原，德之贼也”？（我认为①好好先生能有一定的市场，是由于周围的人被他的假象所迷惑，看似有德，实则无德。

②乡原者的“好”，是不讲原则的好，是圆滑的好，有时简直是不讲道德！若以这些人为道德的楷模，确有乱德“之嫌”！„„）师（总结）：孟子也认为“乡原”者，“非之无举也，刺之无刺也”。意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”，甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者”。我们认清了好好先生的本来面目，那么据有中庸之德的君子该有怎样的表现呢？在13.24章中，子贡问孔子“乡人皆好（恶）之”，这样的人可否定论为“善（恶）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？请发表你的见解。（1：一乡的人都喜欢他，如果乡人都是好人，那么此人必是大好人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大恶人无疑。同样道理，一乡的人都厌恶他，如果乡人都是好人，那么此人必是大恶人无疑；如果乡人都是恶人，那么此人必是大好人无疑。所以，不能仅凭此来评判是否为好人、恶人。

2：我不同意这个看法。首先，“乡人皆好（恶）之”，这个前提是不存在的。在现实生活中，一个好人，应该是善者好之，不善者恶之；一个恶人，应该是善者恶之，不善者好之。惟有这样，才符合生活的逻辑。）师：朱熹曾说“一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类，以为好恶。”一乡之人应有好人坏人之分，不过是比例的大小而已。一乡之人都喜欢他，好人喜欢他，恶人也喜欢他，此人便有与恶人同流合污之嫌，或有“苟容”恶人之举，便讨得恶人之欢心。一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本应是“敌人的敌人是朋友”，为“好人”一个。然而好人也厌恶他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，见其无可好之实。”可见，中庸者决非是同流合污之徒、阿世媚俗之辈，是持有是非原则之人。

学生齐读，一起来体味有是非原则的君子之所恶。

师：乡原者奉行无原则的机械调和的处世方法，而中庸者不这样（“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”），兼有一定的是非原则，正如我们所学——“唯仁者能好人，能恶人”。板书：好人、恶人[是非原则]

2、让学生参照课文详注，师：子张才高意广，为人进取，敢作敢为，而流于冒进；子夏笃信谨守，不敢作为，而流于退缩。孔子说：“师也过，商也不及。”意为子张做得过头，子夏做得不够。你觉得办事“过”与“不及”，哪一种更好，更接近于成功？请发表各自的见解。

（1：我觉得“不及”胜“过”一筹。譬如看病吃药，如果一个病人吃药“过量”，便会对人体造成较大伤害；而用药“不及”，不过是延缓病愈时间而已，并未对身体造成伤害。此类事在现实生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，应是“过”高一着。譬如下棋时，如能深思熟虑，想上个七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。无庸讳言，一个聪明人就比一个愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的观点。一个人智力的好坏，是由先天的因素所决定，智愚是人的智质程度，与中庸无关。因为中庸是儒家的“处世原则”，你不该牛头不对马嘴的。

4：我觉得“中庸”一点来讲，“过”好还是“不及”好，应看具体情况而定，不能简单下一结论„„）

师：刚才，大家的讨论很为激烈，许多同学也说得言之凿凿。接下来，我们来了解一下孔子的态度，当子贡问他“然则师愈与”时，孔子毫不犹豫地下了一个结论：“过犹不及”。在孔子看来，事情做得过头与做得不够，其本质是一样的，都是没有做好。好比射箭，你发力太大，把箭射得很远，远远越过“鹄的”，或你发力太小，把箭射得过近，远远不及“鹄的”，这射得“过”与“不及”，其本质是相同的：皆是不中“鹄的”。为人处世时如何做到中道呢？孔子认为应“无过、无不及”，是为适中的原则。接下来，请大家齐声朗读进一步体味君子的中庸之道。

师：联系课文注释，请思考君子在为人处世时，如何来体现中庸之道的？ 生：君子“义之与比”，以义为处世的准则，既不亲近谁（“无适”），也不疏远谁（“无莫”），以此显示中庸。板书：无过、无不及[适中原则] 无适、无莫

第六节 一，理解背诵

二，结合日常生活，说说中庸之道的作用。

第七八九课时教学目标：

1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。

2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

3、背诵重点章句：

教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。教学过程：

第七节

继续深入理解“中庸”的内涵：

1、让学生参照课文详注

师：孔子认为最好与“中行”（指言行合于中庸之道的人）进行交往，如果不得已而求其次，必须与“狂狷”之士进行交往。

狂，课本注解为“志向远大而不切实际”。孔子又说“狂者进取”，那么有谁能举出“狂者”的例子？

（1：天龙八部中有个梦求复国的慕容复，尽管振兴燕国，在他人看来尽是痴人说梦，他的追求终为黄粱一梦，但其执着狂热，可谓一个不折不扣的“狂者”。2：我认为世界名著塞万提斯的《堂诘柯德》，其主人公堂诘柯德也算得上是一位“狂者”。他作为一个穷乡绅，以恢复灭亡了的骑士制度为已任，效法古代骑士，单枪匹马周游天下，行侠仗义，想打尽天下之不平„„透过他的顽强与执着，也让我们领略到了一个名副其实的“狂者”。3：孔子曾在陈，发出过“吾党之小子狂简”感慨，由此看来孔门之士大多为狂士，他们跟随孔子周游列国，知其不可而为之，却始终不改出道时的志向„„）

师：各位都举得很好。狂者都有一个显著的特点，就是行事积极进取，但都过了头。

那么，狷者是怎样的人呢？有谁能根据对注释的理解，举出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我认为，孔子时代的隐者，当属狷者无疑。他们因不愿和污浊的社会同流，又无力改变社会现状，采取了洁身自好的态度，避世独立，以善其身。如荷蓧丈人、接舆、长沮、桀溺者等是也。2：我认为不食周黍而死的伯夷与叔齐也是狷者。孤竹君的这两个儿子认为周占商地，而耻食周粟，在首阳山靠采集野果充饥，不惜饿死以成全气节，也可算是狷者中孤介自守的典范。）师：伯夷与叔齐曾拦住周武王伐纣之师，骂他趁父丧出师，为不孝；臣弑君，为不忠。随之逃往首阳山，不食周黍，而以“采薇”为生，甚至不食“周薇”绝食而死！确实是不折不扣的狷者！其实，狷者与狂者一样，也有很多，如不愿为官以水洗耳的许由也是其一，不再赘述。

那么，孔子为什么说“必也狂狷乎！”该作何理解？

（我认为，与狂者交往，可使人积极进取，与狷者交往，可使人守节自洁。终归比与看似颇有德行的乡原先生交往，强上千百倍。）

师：狂者在处世上可谓“过”，而狷者在处世上可谓“不及”，君子若在修道进德时，若能不狂、不狷，这样离中庸不远了。板书：狂、狷[交往原则] 第八节

2、让学生参照课文详注，师：在理解之前，我们先来区分一下君子与小人，两者有何之别呢？（君子周而不比，小人比而不周。）师：君子与小人为何有这样的区别？

（因为“君子喻于义，小人喻于利”（同上），前者尚义，故能团结而不勾结；后者尚利，故为勾结却不团结。）师：孔子说“君子和谐而不等同，小人混同而不和谐”。那么，“和”与“同”有何区别呢？

（我认为君子是以义相处的，君子之间没利害关系的冲突，在“淡如水”的交往中，故能和谐；而小人以利相处，只是短时的混同，一旦有利益冲突，便会反目，故不可和谐。）师：“和”与“同”的区别，其实可譬之以五色相调、五味相和，五声相成。“同”则单调，只是一色一味一声之间，不与他色他味他声相调和，如此，视之无趣、食之无味，听之无谱。“和”则谐调，就是五色五味五声相谐和，别具佳色佳味佳声，如此，视之有趣、食之有味、听之有谱。

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”君子“和而不同”作为处世为人原则，尽显中庸本色。第九节

我们再回过头来看也不难理解有子把“和为贵”视为“先王之道，斯为美，小大由之”，“和”足以显示出孔子中庸思想之高之大。师：有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”你是如何理解的？（有子认为，不能单纯地为追求“和”而“和”，“和”还必须受到“礼”的节制。如毛竹有节，虽是一气相通，却是上下有别。好比君臣、父子、夫妇至为亲密，然双方必须有别，有所节限，如此方能相与成“和”。）师：由此看来“言和，必和顺于心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。” 板书：和而不同[中和原则] 讨论：结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。师：中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。试结合已学课文的有关内容，来谈谈对孔子中庸思想的认识。

（1：我认为孔子对“文质的关系”（第六课12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（第十一课11.22章），也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过人（“过”），所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。

3：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”（第八课4.26章），如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，还体现在“以直报怨”上（第八课14.34章）。君子用正直来报复仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挟个人恩怨，不“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”：“不过也不及”，以“适中”来处事。5：我认为孔子“忠恕之道”（第五课5.12章、6.30章），也是体现中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。忠恕之道，实为“致（达到）中和”。）师（总结）：大家对孔子中庸认识，可谓初“得其门”，在今后的学习中我们还需不断去体会、去运用。纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是“温而厉，威而不猛，恭而安”。可见，孔子是一位据有中庸“至德”的圣人。

板书设计：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、恶人 [是非原则] 无过、无不及 [适中原则] 无适、无莫

狂、狷 [交往原则] 和而不同 [中和原则]

四、作业：

1、结合日常生活，说说中庸之道的作用。

2、理解背诵

第十，十一课时教学目标：

1、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

2、背诵重点章句：

教学重难点：结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。教学过程：

第十节

一、导入：请同学谈谈自己对中庸的理解。

二、整体感知文本：

（一）诵读感知：

嗯，说得很好，这是我们自己对其的理解，这跟孔子心中的“中庸之道”有什么区别呢？现在社会，是一个 个性的社会，在这样一个个张扬的社会中，中庸之道究竟还有现实价值吗？今天，就让我们带着这样一个疑问，走进课堂。首先呢，大家来齐读下课文。老师来读题目，男生读一则，女生读一则，依次交替进行。

（二）大意感知：

昨天我们预习这篇文章时，做了一个小小的练习，要大家概括了“中庸之道”具体表现的方面，我呢根据大家的答案，把它大致概括的成了四个方面： 道德（6.29）恰当地待人处事 恰当地运用礼 和而不同

第十一节

这四个方面可以说是“中庸之道”“道”的四个基本点，是四种方法和途径。在这四个基本点之前还有一个前提“中庸”。我们先来看中，中庸的中是折中取半，高平均主义吗？从文章的解释看：中是动态的平衡点，是适当、不走极端的意思，而庸是用的意思。这样我们就可以把题目理解为：按照适当的方法做事的途径和方法。那么我们来回过来看这四点，中庸的道德是一种适当的道德，我们可以概括为“中德”,恰当地待人处事是适当的行为，我们可以说成“中行”，依次一下几点可以概括成：中礼和中和。1.中德

我们先来看，中庸之道在道德上的表现。对于这一点，孔子论述地很简单（请同学读和翻译）

鲜，缺少的意思。那么为什么作为一种道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，说明道德在谁的控制中呢？ 明确：所以说中庸之道“民鲜久矣”归根到底，是由于“民”的价值不被重视久矣。长久以来，道德的规范性是为统治者的利益过度张扬，而人民的主体性不被突出。我们知道孔子的核心思想是仁，仁者爱人，它要求着统治者必须考虑到民众的利益和需要，在自己的利益和民众的利益之间寻求一种平衡关系。

2.中行

在政治上孔子讲究一种平衡，作为一个平凡的人，为人处事也要平衡孔子用最长的篇幅论述一部分。——中行。现在呢，我请两位同学来扮演子贡和孔子，朗读11.16 孔子对于师与商的评价是“过犹不及“，那么什么是“过犹不及”

明确：事情办得过火和办得不到位，都是不好的。我们心里总是有误区，觉得做得过头总比不到位要好其实两者都是不好的。所以恰当地待人处事，我把它总结为“中行”孔子在论语中关于次有过很多论述：子温而厉，威而不猛，恭而安。君子矜而不争，群而不党”等片语中，每个“而不”后面的字儿，非过即不及也。请同学找找在生活中“过犹不及”的例子 讲一个历史小故事，总结“过犹不及”的处世之道

交往中过分的热情和冷漠都会对方的感到窒息，凡事要有度。与人交往也要亲密有度。请大家在文中找找这个度的依据是什么？ 明确：义之与比

以义为准则，符合义的就去做，不符合义的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。请大家根据义在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明确：值得 君子 狂狷

不值得 小人 乡愿 区别小人与乡愿

明确：乡愿在人格上有欺骗性，是道德的破坏者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺点明确，是分辨，是刺向仁德的一枝“明枪”,在孔子眼里，小人尚有可取之处。所以，求真君子固然难，求真小人也不易，唯独伪君子易找。

3、中礼

人与人之间要达到平衡，需要礼来维系，孔子所说的礼是一种适度的礼。从1.12、17.24找找中礼的作用何在？

明确：维护等级制度以达到和谐。礼就是一种伦理秩序，对于维系人与人的和谐的作用是很重要的。礼要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的责任和义务。

试谈谈在 家庭和学校生活中怎样做才符合适度的礼?又有哪些现象是违礼的呢？

4、中和（收集并交流有关“和”的熟语、格言。）家和万事兴（家庭）协和万邦（外交）和气生财（生意）和衷共济（事业）

政通人和（政治）天时不如地利，地利不如人和（战争）

明确： “和”是中华传统文化的核心，在中华文化中处处可见，存在于个个方面。有人与自然之间的，有人与人之间的，人与社会之间的。那么，我请大家来从这三个方面来具体谈谈“和”的思想。

在古代，著名的都江堰一定是人类与大自然共同发展共同进步的最好标志。瞻国秦昭王时期，蜀郡守李冰于公元前227年创建的都江堰，是中国最古老的水利工程，是我国科技史上的一座丰碑，誉为世界奇观。2250多年来，引水灌溉，才使蜀地有“天府之国”的美誉。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍发挥着无可替代的巨大作用，灌溉良田1000多万亩。

和的论述也只用了一则，我们来齐读下：请一位同学解释“君子和而不同，小人同而不和”。孔子用同来区别和告诉我们“和”是一种处理各种关系的一个准则，只有保持了个性的矛盾统一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意见去纠正别人错误的意见，小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。和不是盲目地协调，而是寻求矛盾各方的协调和和谐。

板书设计：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、恶人 [是非原则] 无过、无不及 [适中原则] 无适、无莫

狂、狷 [交往原则] 和而不同 第十二，十三课节教学目标： 1.理解其中经典名句的含义 2培养学生学以致用的学习精神 教学重点：理解里面的经典名句 教学难点：对知识的学以致用 教学过程：

第十二节

一、师：中庸思想是什么？

所谓中庸之道,其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括天道即自然法则)之道.儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。由此可见，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原则是什么？（1）慎独自修（2）忠恕宽容（3）至诚尽性，请围绕其中一点谈自己的理解。

第十三节

三、学习《中庸》思想、积累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

2、凡事豫则立，不豫则废。

3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。

5、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。

6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

四、诵读背诵

五、课外阅读：

六、布置作业：理解背诵

第十四，十五课时教学目标： 1.理解其中经典名句的含义 2培养学生学以致用的学习精神 教学重点：理解里面的经典名句 教学难点：对知识的学以致用 教学过程：

十四节

一、导入:

二、学习《中庸》思想、积累名言

引导学生参照注释理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德标准 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣 【注释】

①鲜：少，不多。【译文】

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】

正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？

2、谁能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【注释】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。【译文】

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 【读解】

还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。

十五节

一、诵读背诵

二、课外阅读：

三、布置作业：理解背诵