师说教案_师说教案
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教案
课题： 《师说》
主备人：洪振泽
教学目标：
1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．
重点难点：
1.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．
课时安排：2课时 教学过程：
一、复习旧课（预习检查）：
二、导入新课： 教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
三、新授内容：
1.作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是1
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杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，是古代散文中的一种文体。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《捕蛇者说》，《爱莲说》，《马说》等。
3、朗读课文
①、放课文录音，要求学生根据书下注释，读准字音并初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
②．教师板书需正音的字：
愚（yú）
句读（dòu）
谀（yú）
经传（zhuàn）
郯（tán）
苌（cháng）聃（dān）
蟠（pán）
巫（wū）③．请全体学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。如：惑／而不从师 其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎? 吾从／而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
4、翻译全文
(一)翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。着重讲解的字词：
之—助词，的； 学者—求学的人； 所以—用来„„的； 之—代词，指道理； 固—本来； 师（之）—以„„为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；
无—不论，不分 语法：判断句
师者，所以传道受业解惑也。
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道之所存，师之所存也。让学生齐声朗读，加深印象。
（二）、其他几段与第一段讲解类同 第二段着重讲解的字词：
师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性； 出—超出； 焉—之于（向他）；下—低于； 耻—以„„为耻；圣—圣明的人，圣明； 愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂； 句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；习方面； 族—类； 不齿—不屑一顾； 欤—语气词； 语法：宾语前置 句读之不知，惑之不解 省略句
今其智乃反不能及（之）第三、四段重点字词
常—固定； 攻—学习研究； 已—罢了； 通—普通 语法：被动句
不拘于时
介宾后置句
而耻学于师
师不必贤于弟子
（三）总结全文的语法文言文知识：
六、知识归纳
1、通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2． 古今异义
学者
古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有专门学问的人。
句读
古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音
小学
古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
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小学—小的学 上海交大创新实验国际高中
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今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人
古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：许多人。
所以
古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来„„的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必
古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。
3、一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路）传：①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）贤：①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以„„为师）③吾师道也（学习）④师道之不传也久矣（从师）⑤于其身也，则耻师焉（从师）惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②师道之不复，可知矣（知道，了解）之：①作代词，有两种情况：
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”乐师百工之人”
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。如“郯子之徒”“巫医上海交大创新实验国际高中
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② 作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣” 宾语前置的标志。如“ 句读之不知，惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。③
以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标志。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨
4、词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以„„为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以„„为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以„„为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
5、特殊句式： 判断句：
① 师者，所以传道受业解惑也（“„„者，„„也”表判断）② 道之所存，师之所存也（“„„也”表判断）2． 被动句：
① 不拘于时（介词“于”表被动）3． 宾语前置句：
①
句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）介宾短语后置句：
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① 而耻学于师。② 不拘于时，学于余。③ 师不必贤于弟子。4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。
③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也„„” ④（士大夫）则群居而笑之。5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸„„乎”，表示反问，意思是“难道„„吗？”）
四、课堂小结： 总结全文的语法文言文知识
五、作业布置： 1．背诵全文
2．课后练习 板书设计：
师说
韩愈
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
教后感：
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第二课时
一、新授内容：
分析第一段
1．提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；
三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 2．提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?
明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。
3．背诵第一段 第2段。
(1)指定一名学生朗读课文
(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？
学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
结果
┌圣人众人对比
圣益圣，愚益愚（错误态度）
批判不从师的坏风气│父子对比
小学而大遗
（错误认识）
└巫医乐师百工之人与世大夫对比
其智反不能及
（错误行为）
（对比论证·反证）
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(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?
点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点
在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
（3）背诵 第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3．对比论证。
二、课堂小结： 总结全文的语法文言文知识
三、作业布置： 1．背诵全文
2．课后练习
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板书设计：
破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据)（立）立 反 士大夫耻学于师(反面现象)（破）结 对（三层对比）
合 比 孔子从师的言行(正面实例)（立）李蟠从师行古道(身边活例)（立）
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