千字文教案_千字文完整教案
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《千字文》教案
千字文》是我国最优秀的一篇训蒙教材，用一千个汉字勾划出一部完整的中国文化史的基段的最高水平。《千字文》通篇首尾连贯，音韵谐美，读起来朗朗上口，既是一篇四言长诗，古文大家王世贞称其为“绝妙文章”，清代褚人获称赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛丝”。
教学目标
1、能熟读成诵，从而正确认读汉字。
2、运用多种方法诵读，训练学生朗读古文的韵律感，从而达到熟读成诵。
3、读懂文意，培养学生学习古文的基本方法。
4、在反复诵读中体会文意，从而熏陶学生热爱传统文化的情感。课时：6课时
第一课时
教学目标：了解有关《千字文》的一些信息 一．作品内容简介：
《千字文》原名为《次韵王羲之书千字》，南朝梁(502年─549年)周兴嗣所作的一首长韵文。它是一篇由一千个不重复的汉字组成的文章。据说员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，此篇《千字文》实际只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还相继出现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。千字文是用来教授儿童基本汉字之重要啓蒙读物，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。
《千字文》是中国早期的蒙学课本，相传为南朝人周兴嗣所作。它是四言长文，句句押韵，文笔优美，辞藻华丽，朗朗上口，涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品，它不仅是启蒙和教育儿童的最佳读物，更是一部生动优秀的小百科。
二：作者简介
周兴嗣(?——521)，字思纂，郡望陈郡项(今河南沈丘)，世居姑敦(今安徽当涂)，西汉太子太傅周堪之后。周兴嗣先人于西晋永嘉南渡时迁徙到江南姑孰(今安徽当涂)。曾祖父周凝，曾任西晋征西府参军、宜都太守。《梁书》、《南史》、《项城县志》均有传。生年不详，卒于梁武帝普通二年。世居姑熟，博学善属文。武帝时，拜安成王国侍郎。帝每令兴嗣为文，如铜表铭、栅塘碣、檄魏文，次韵王义之书千字文。每奏，辄称善。官终给事中。兴嗣撰皇帝实录、皇德记、起居注、职仪等百余卷，又作有文集十卷，(《梁书》及《两唐书志》)传於世。
三：相关书评
《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》，史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等，这些被称为“字书”的作品多数影响不大，只有《急就章》对后世产生了影响。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《千字文》问世了。一则《千字文》内容精、文辞美，二则《千字文》是皇室用书，知名度高，所以，《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后，又一突出的童蒙读物。顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。
《千字文》之后，尤其是宋以后，童蒙读物层出不穷，数目众多，这些作品在通俗性和知识性方面，都做了很多努力，各有长处，但它们的一个共同缺点就是文采稍逊，即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题，它们都无法与《千字文》的文采相比。章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。
在《千字文》的流传过程中，隋唐之际的智永和尚功不可没。智永是王羲之的七世孙，他用30 年的时间，摹写了800 本真草《千字文》分赠浙东各寺庙。智永的这一举动，既保存了王羲之的书法艺术，又使《千字文》得到了广泛的传播。智永之后，历代书法大师写《千字文》者比比皆是，著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响也很大，无疑大大促进了《千字文》在民间的传播，大大提高了《千字文》的知名度，而且也为世人留下了这些伟大的艺术瑰宝。
宋徽宗赵佶《草书千字文》现被收藏于辽宁省博物馆。
许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习书法的绝好范本，直到今天，此风依然长盛不衰。
唐朝以后，《千字文》这种形式被人们广泛地加以采用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》，宋人胡寅著有《叙古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》;明人卓人月有《千字大人颂》，吕裁之有《吕氏千字文》，清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》，太平天国有《御制千字诏》等等。这些所谓的《千字文》内容各异，但都以《千字文》为名，足见《千字文》影响之大。
《千字文》在古代的影响是多方面的。宋代真宗时，编成了一部4359卷的《道藏》，分装在400 多函中，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的“天”字，终于“宫”字，所以人称这部《道藏》为《大宋天宫道藏》。明清时期，用于科举考试的贡院，每一间用于考试的号房都用《千字文》来编号。《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。’周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。”
古代一些需要用较大数字编号的项目，多采用《千字文》，这是周兴嗣始料所不及的。
《千字文》作为一部有影响的作品，在很早就涉洋渡海，传播于世界各地。日本不仅有多种版本的《千字文》，而且出现了很多内容各异但都以《千字文》为名的作品。1583 年朝鲜出版了以朝语释义注音的《石峰千字文》。
1831 年《千字文》被译成英文。此后数十年中，相继出现了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。《千字文》的影响达到了海外。
第二课时：
教学目标：
1、能熟读成诵，从而正确认读汉字。
2、运用多种方法诵读，训练学生朗读古文的韵律感，从而达到熟读成诵。
3、读懂文意，培养学生学习古文的基本方法。
4、在反复诵读中体会文意，从而熏陶学生热爱传统文化的情感。天地玄黄(tiān dì xuán huáng)，宇宙洪荒(yǔ zhòu hóng huāng)。日月盈昃(rì yuè yíng zè)，辰宿列张(chén xiǔ liè zhāng)。
寒来暑往(hánl ái shǔ wǎng)，秋收冬藏(qiū shōu dōng cáng)。闰余成岁(rùn yú chéng suì)，律吕调阳(lǜ lǚ táo yáng)。云腾致雨(yún téng zhì yǔ)，露结为霜(lùjiéwéishuāng)。金生丽水(jīnshēnglìshuǐ)，玉出昆冈(yùchūkūngāng)。剑号巨阙(jiànhàojùquè)，珠称夜光(zhūchēngyèguāng)。果珍李柰(guǒzhēnlǐnài)，菜重芥姜(càizhòngjièjiāng)。海咸河淡(hǎixiánhédàn)，鳞潜羽翔(línqiányǔxiáng)。龙师火帝(lóngshīhuǒdì)，鸟官人皇(niǎoguānrénhuáng)。始制文字(shǐzhìwénzì)，乃服衣裳(nǎifúyīshāng)。推位让国(tuīwèiràngguó)，有虞陶唐(yǒuyútáotáng)。吊民伐罪(diàomínfázuì)，周发殷汤(zhōufāyīntāng)。坐朝问道(zuòcháowèndào)，垂拱平章(chuígǒngpíngzhāng)。爱育黎首(àiyùlíshǒu)，臣伏戎羌(chénfúróngqiāng)。遐迩一体(xiáěryītǐ)，率宾归王(shuàibīnguīwáng)。鸣凤在竹(míngfèngzàizhú)，白驹食场(báijūshíchǎng)。化被草木(huàbèicǎomù)，赖及万方(làijíwànfāng)。盖此身发(gàicǐshēnfà)，四大五常(sìdàwǔcháng)。
恭惟鞠养(gōngwéijūyǎng)，岂敢毁伤(qǐgǎnhuǐshāng)。女慕贞洁(nǚmùzhēnjié)，男效才良(nánxiàocáiliáng)。知过必改(zhīguòbìgǎi)，得能莫忘(dénéngmòwàng)。罔谈彼短(wǎngtánbǐduǎn)，靡恃己长(míshìjǐcháng)。信使可覆(xìnshǐkěfù)，器欲难量(qìyùnánliáng)。墨悲丝染(mòbēisīrǎn)，诗赞羔羊(shīzàngāoyáng)。景行维贤(jǐngxíngwéixián)，克念作圣(kèniànzuòshèng)。德建名立(déjiànmínglì)，形端表正(xíngduānbiǎozhèng)。空谷传声(kōnggǔchuánshēng)，虚堂习听(xūtángxítīng)。祸因恶积(huòyīnèjí)，福缘善庆(fúyuánshànqìng)。尺璧非宝(chǐbìfēibǎo)，寸阴是竞(cùnyīnshìjìng)。资父事君(zīfùshìjūn)，曰严与敬(yuēyányǔjìng)。
孝当竭力(xiàodāngjiélì)，忠则尽命(zhōngzéjìnmìng)。临深履薄(línshēnlǚbáo)，夙兴温凊(sùxīngwēnqìng)。似兰斯馨(sìlánsīxīn)，如松之盛(rúsōngzhīshèng)。
川流不息(chuānliúbùxī)，渊澄取映(yuānchéngqǔyìng)。容止若思(róngzhǐruòsī)，言辞安定(yáncíāndìng)。
笃初诚美(dǔchūchéngměi)，慎终宜令(shènzhōngyìlìng)。荣业所基(róngyèsuǒjī)，籍甚无竟(jíshènwújìng)。
学优登仕(xuéyōudēngshì)，摄职从政(shèzhǐcóngzhèng)。存以甘棠(cúnyǐgāntáng)，去而益咏(qùéryìyǒng)。乐殊贵贱(lèshūguìjiàn)，礼别尊卑(lǐbiézūnbēi)。上和下睦(shànghéxiàmù)，夫唱妇随(fūchàngfùsuí)。外受傅训(wàishòufùxùn)，入奉母仪(rùfèngmǔyí)。诸姑伯叔(zhūgūbóshú)，犹子比儿(yōuzǐbǐér)。
孔怀兄弟(kǒnghuáixiōngdì)，同气连枝(tóngqìliánzhī)。交友投分(jiāoyǒutóufēn)，切磨箴规(qiēmózhēnguī)。仁慈隐恻(réncíyǐncè)，造次弗离(zàocìfúlí)。节义廉退(jiéyìliántuì)，颠沛匪亏(diānpèifěikuī)。性静情逸(xìngjìngqíngyì)，心动神疲(xīndòngshénpí)。守真志满(shǒuzhēnzhìmǎn)，逐物意移(zhúwùyìyí)。坚持雅操(jiānchíyǎcāo)，好爵自縻(hǎojuézìmí)。都邑华夏(dūyìhuáxià)，东西二京(dōngxīèrjīng)。背邙面洛(bèimángmiànluò)，浮渭据泾(fúwèijùjīng)。宫殿盘郁(gōngdiànpányù)，楼观飞惊(lóuguānfēijīng)。图写禽兽(túxiěqínshòu)，画彩仙灵(huàcǎixiānlíng)。丙舍旁启(bǐngshèpángqǐ)，甲帐对楹(jiázhàngduìyíng)。肆筵设席(sìyánshèxí)，鼓瑟吹笙(gǔsèchuīshēng)。升阶纳陛(shēngjiēnàbì)，弁转疑星(biànzhuànyíxīng)。
右通广内(yòutōngguǎngnèi)，左达承明(zuǒdáchéngmíng)。既集坟典(jìjíféndiǎn)，亦聚群英(yìjùqúnyīng)。杜稿钟隶(dùgǎozhōnglì)，漆书壁经(qīshūbìjīng)。府罗将相(fǔluójiāngxiàng)，路侠槐卿(lùxiáhuáiqīng)。户封八县(hùfēngbāxiàn)，家给千兵(jiājǐqiānbīng)。
高冠陪辇(gāoguānpéiniǎn)，驱毂振缨(qūgǔzhènyīng)。世禄侈富(shìlùchǐfù)，车驾肥轻(chējiàféiqīng)。
策功茂实(cègōngmàoshí)，勒碑刻铭(lèbēikèmíng)。盘溪伊尹(pánxīyīyǐn)，佐时阿衡(zuǒshíāhéng)。奄宅曲阜(yǎnzháiqūfù)，微旦孰营(wēidànshúyíng)。桓公匡合(huángōngkuānghé)，济弱扶倾(jìruòfúqīng)。绮回汉惠(qǐhuíhànhuì)，说感武丁(yuègǎnwǔdīng)。俊义密勿(jùnyìmìwù)，多士实宁(duōshìshíníng)。晋楚更霸(jìnchǔgēngbà)，赵魏困横(zhàowèikùnhéng)。假途灭虢(jiǎtúmièguó)，践土会盟(jiàntǔhuìméng)。何遵约法(hézūnyuēfǎ)，韩弊烦刑(hánbìfánxíng)。起翦颇牧(qǐjiǎnpōmù)，用军最精(yòngjūnzuìjīng)。宣威沙漠(xuānwēishāmò)，驰誉丹青(chíyùdānqīng)。九州禹迹(jiǔzhōuyǔjì)，百郡秦并(bǎijùnqínbìng)。
岳宗泰岱(yuèzōngtàidài)，禅主云亭(chánzhǔyúntíng)。雁门紫塞(yànménzǐsài)，鸡田赤诚(jītiánchìchéng)。昆池碣石(kūnchíjiéshí)，钜野洞庭(jùyědòngtíng)。
旷远绵邈(kuàngyuǎnmiánmiǎo)，岩岫杳冥(yánxiùyǎomíng)。治本于农(zhìběnyúnóng)，务兹稼穑(wùzījiàsè)。俶载南亩(chùzǎinánmǔ)，我艺黍稷(wǒyìshǔjì)。
税熟贡新(shuìshúgòngxīn)，劝赏黜陟(quànshǎngchùzhì)。孟轲敦素(mèngkēdūnsù)，史鱼秉直(shǐyúbǐngzhí)。庶几中庸(shùjǐzhōngyōng)，劳谦谨敕(láoqiānjǐnchì)。聆音察理(língyīnchálǐ)，鉴貌辨色(jiànmàobiànsè)。贻厥嘉猷(yíjuéjiāyóu)，勉其祗植(miǎnqízhīzhí)。
省躬讥诫(xǐnggōngjījiè)，宠增抗极(chǒngzēngkàngjí)。殆辱近耻(dàirǔjìnchǐ)，林皋幸即(língāoxìngjí)。两疏见机(liǎngshūjiànjī)，解组谁逼(jièzǔshuíbī)。索居闲处(suǒjūxiánchù)，沉默寂寥(chénmòjìliào)。求古寻论(qiúgǔxúnlùn)，散虑逍遥(sǎnlǜxiāoyáo)。欣奏累遣(xīnzòulěiqiǎn)，戚谢欢招(qīxièhuānzhāo)。渠荷的历(qúhédelì)，园莽抽条(yuánmǎngchōutiáo)。枇杷晚翠(pípáwǎncuì)，梧桐蚤凋(wútóngzǎodiāo)。陈根委翳(chéngēnwěiyì)，落叶飘摇(luòyèpiāoyáo)。游鹍独运(youkūndúyùn)，凌摩绛霄(língmójiàngxiāo)。耽读玩市(dāndúwánshì)，寓目囊箱(yùmùnángxiāng)。易輶攸畏(yìyóuyōuwèi)，属耳垣墙(zhǔěryuánqiáng)。具膳餐饭(jùshàncānfàn)，适口充肠(shìkǒuchōngcháng)。饱饫烹宰(bǎoyùpēngzǎi)，饥厌糟糠(jīyànzāokāng)。亲戚故旧(qīnqìgùjiù)，老少异粮(lǎoshàoyìliáng)。妾御绩纺(qièyùjìfǎng)，侍巾帷房(shìjīnwéifáng)。纨扇圆洁(wánshànyuánjié)，银烛炜煌(yínzhúwěihuáng)。昼眠夕寐(zhòumiánxīmèi)，蓝笋象床(lánsǔnxiàngchuáng)。弦歌酒宴(xiángējiǔyàn)，接杯举殇(jiébēijǔshāng)。矫手顿足(jiǎoshǒudùnzú)，悦豫且康(yuèyùqiěkāng)。嫡后嗣续(díhòusìxù)，祭祀烝尝(jìsìzhēngcháng)。
稽颡再拜(jīsǎngzàibài)，悚惧恐惶(sǒngjùkǒnghuáng)。笺牒简要(jiāndiéjiǎnyào)，顾答审详(gùdáshěnxiáng)。骸垢想浴(hàigòuxiǎngyù)，执热愿凉(zhírèyuànliáng)。驴骡犊特(lǘluódútè)，骇跃超骧(hàiyuèchāoxiāng)。
诛斩贼盗(zhūzhǎnzéidào)，捕获叛亡(pǔhuòpànwáng)。布射僚丸(bùshèliáowán)，嵇琴阮箫(jīqínruǎnxiāo)。恬笔伦纸(tiánbǐlúnzhǐ)，钧巧任钓(jūnqiǎorèndiào)。释纷利俗(shìfēnlìsú)，并皆佳妙(bìngjiējiāmiào)。
毛施淑姿(máoshīshūzī)，工颦妍笑(gōngpínyánxiào)。年矢每催(niánshǐměicuī)，曦晖朗曜(xīhuīlǎngyào)。璇玑悬斡(xuánjīxuánwò)，晦魄环照(huìpòhuánzhào)。指薪修祜(zhǐxīnxiūhù)，永绥吉劭(yǒngsuíjíshào)。矩步引领(jùbùyǐnlǐng)，俯仰廊庙(fǔyǎnglángmiào)。
束带矜庄(shùdàijīnzhuāng)，徘徊瞻眺(páihuáizhāntiào)。孤陋寡闻(gūlòuguǎwén)，愚蒙等诮(yúméngděngqiào)。
第三课时
教学目标：
1.利用注释来理解每一句千字文的意思。2.理解意思，懂得文中所涉及到的故事。
3.通过学以致用，把学到的汉字进行运用并进行拓展延伸。
4.激发学生阅读经典的兴趣，感知祖国语言文字的博大精深，热爱祖国文字并从中受到熏陶。
《千字文》全文共分为四个部分，第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起，讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源，一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时期的历史。最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。这部分内容既自成体系，又是下面三部分的奠基，非常重要。下面看第一部分。
【原文】 天地玄黄，宇宙洪荒。
【译文】 苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。
【原文】 日月盈昃，辰宿列张。
【译文】 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
【原文】 寒来暑往，秋收冬藏。
【译文】 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。【原文】 金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。
【译文】 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
【原文】 果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。
【译文】 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
【释义】 果珍李柰，菜重芥姜。上面说到了自然的矿产和物产，下面又说到植物了。截止到此的这一部分文字，把开天辟地，日月星辰、气象物候，天文历法、自然物产，包括矿物、植物、动物，统统说尽了。然后开始将人类的远古史和中国的太古史、上古史侃侃道来。
【原文】 龙师火帝，鸟官人皇。
【译文】 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
【释义】 龙师火帝 龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为，一旦积重难返，就悔之晚矣了。
【原文】 始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。
【译文】 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。始制文字，乃服衣裳。这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。
【原文】 吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。
【译文】 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。【释义】 吊民伐罪，周发殷汤。这两句话引出了中国上古的“三王”，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。
【原文】 爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。
【译文】 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。远远近近都统一在一起，全都心甘情愿屈服贤君。
【释义】 爱育黎首，臣伏戎羌。黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。接下来四句话所描绘的，是对当时太平盛世和王道政治的赞美。
【原文】 鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
【译文】 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
【释义】 凤凰在竹林中欢乐地鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
第四课时
第一部分讲了天文地理、气象物候、人类社会的出现和中国最早的政治制度。接下来的第二部分就落实到人，因为天地人是三才，人顶天立地，是世间最重要的。
【原文】
盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。【译文】
人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。【释义】
盖此身发，四大五常。
这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。
四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。
整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我。”
这四句话的意思就是：人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的； 人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。只有谨慎小心地爱护它，怎么能轻易地毁伤呢？ 【原文】
女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。【译文】
女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。【释义】
以上四句话的白话译文，大意是： 女子要崇尚贞节，做有操守的女人； 男子要德才兼备，做负责任的男人。发现自己的过错，要尽快地改正； 自己有能力做到的，一定不要放弃。【原文】
罔谈彼短，靡恃己长。信使可复，器欲难量。【译文】
不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。【释义】
以上四句话的白话译文，大意是： 不要谈论别人的缺点和短处，不要依仗自己的长处而骄傲自大。
说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。【原文】
墨悲丝染，诗赞羔羊。【译文】
墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》中因此有《羔羊》篇传扬。【释义】
墨悲丝染，诗赞羔羊。
这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》，《诗经·风·召南》里面有《羔羊》一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
这两句话联起来的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。
【原文】景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。【译文】
高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。【释义】
以上四句话的完整意思就是： 德行正大光明，才能成为贤人； 克服自己的妄念，才能成为圣人。德行建立起来了，声名自然会树立； 心行举止端庄了，仪表自然就会端正。【原文】
空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。【译文】
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。【释义】
以上四句话连起来，完整的意思就是： 空旷的山谷里，声音会持续不断；
空荡的堂屋中，一处发声各处都会响应。灾祸是作恶多端的结果，福庆是乐善好施的回报。【原文】
尺璧非宝，寸阴是竞。【译文】
一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。【释义】
这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“竞”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。
这两句话的白话文意思是：
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。【原文】
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。【译文】
供养父亲，侍奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。【释义】
资父事君，曰严与敬。
从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
【原文】
临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。【译文】
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。【释义】
临深履薄，夙兴温凊。
这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
以上几句话的白话译文，意思是： 资养父母、侍奉君王，要严谨而恭敬。孝顺父母要尽自己的全力，忠于君主要尽自己的本分。
侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。似兰斯馨，如松之盛。
一个人应该让自己的德行、自己的修养像兰草那样的芳香，像青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经·系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
【原文】
川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。【译文】
还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。【释义】
这几句话的白话译文，就是： 让自己的德行
像兰草那样的清香，像青松那样的茂盛。像河水那样川流不止，延及万代不息； 像潭水那样洁净无染、永为后人借鉴。
仪容举止要沉静安详，言语对答要安定稳重。【原文】笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。【译文】
无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。【释义】
这几句话的白话译文，就是： 任何事情，有好的开端固然很好；
能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。【原文】
学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。【译文】
学习出色并有余力，就可走上仕道做官，担任一定的职务，参与国家的政事。召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。【释义】
用白话翻译这两句话，大概意思就是： 学问优秀的能够出仕做官，有机会行使职权参与政事的处理。
周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。【原文】
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。【译文】
选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。【释义】
“这几句话的白话译文，就是： 音乐要根据身份的贵贱有所不同，礼仪要依据地位的高低有所区别。长辈与晚辈要和睦相处，夫妇一方倡导的另一方要服从。【原文】
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。【译文】
在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。【释义】
以上四句话的白话译文就是： 在外接受师傅的训诲，在家遵从母亲的规范。
对待姑姑、伯伯、叔叔，要像对待自己的父母一样； 对待侄儿、侄女，也要像对待自己的子女一样。【原文】
孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。【译文】
兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。【释义】
这四句话的白话译文，就是：
兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，如同树木一样，同根连枝。
结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。【原文】
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。【译文】
仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。【释义】
这四句的白话译文，意思就是： 对人要仁爱，要有同情心，这在任何时候、任何地方都不能丢掉。气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。【原文】
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。【译文】
品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。【释义】
以上四句话的白话译文就是： 心性沉静淡泊，情绪就自在安逸； 内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡。守住真常之性，心志就能够充满； 一心追逐外物，意志就被改变转移。【原文】
坚持雅操，好爵自縻。【译文】
坚持高尚的情操，好的职位自然会为你所有。【释义】这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？
中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经·乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
最后这两句话的意思就是： 坚持高雅的操守，好运自会系临其身。
第二部分内容是《千字文》全篇的中心之所在，它既是第一部分的延伸也是独立完整的一部分，这部分内容的主题就是谈如何做人。首先从人的两重属性开始讲起，详细论述身与心、德与名的关系，指导我们应该怎样端正思想、修正行为，从而建立起自己的德业。最后将重点落实在心性的修正上面，也就是“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。如果真能够身体力行做到了，自然就会“好爵自縻”。
第五课时
我们开始讨论《千字文》的第三部分。这一部分讲述了与上层建筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容，最后用几句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴，如能随文入观地读去，实在是一种真善美的教育和享受。下面看原文：
都邑华夏，东西二京。
这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关的基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。
什么叫做“都邑”呢?“天子所宫曰都”，天子住的地方叫都；“诸侯所都曰邑”，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。
中国的文化灿烂光华，故此称为“华”；中国的土地辽阔无边，因此叫做“夏”，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。
【原文】
背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。
【译文】
东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
【释义】
背邙面洛，浮渭据泾。
这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。“背邙面洛”描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。
这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫做殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。
“宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
【原文】
图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。
【译文】
宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。
【释义】
两句话连起来的意思，就是： 宫殿盘旋曲折，重重迭迭； 楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。【原文】
肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。
【译文】
宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
【释义】
这四句话连起来的意思，就是： 正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。
升阶纳陛，弁转疑星。出《诗经·卫风·淇奥》，诗中说：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”
【原文】
右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
【译文】
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也聚集着成群的文武英才。【原文】
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。
【译文】
书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。宫廷内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
【原文】
户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。
【译文】
他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
【释义】
两句话的意思连起来，就是：他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰飘扬。
【原文】
世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
【译文】
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
【释义】 世禄侈富
古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。车驾肥轻
肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。这两句话的意思就是： 子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。
车驾仪仗、肥马轻裘。
策功茂实，勒碑刻铭。
这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。这两句话的意思，就是： 他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。
【原文】
磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。
【译文】
周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
【释义】
磻溪伊尹，佐时阿衡。
从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。奄宅曲阜
第三位介绍的是周公旦。
“奄宅曲阜”的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。
以上几段话的白话译文，就是：
周文王在磻溪遇到吕尚，尊他为太公望；伊尹辅佐时政，商汤封他为阿衡； 他们都是辅佐帝王成就大业的功臣。
取得曲阜之地居住，只有周公旦才有资格； 除了周公，谁配呢？
【原文】
桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。
【译文】
齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
【原文】
俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。
【译文】
能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
【原文】
假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。
【译文】
晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。萧何遵循简约刑法的精神制定九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
【释义】
这几句话的白话意思，就是： 晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国首先受困于连横的策略。晋国向虞国借路去消灭虢国，结果连虞国也一起给消灭了。晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的律法制定九章，韩非却自死在他自己主张的苛刑之下。
【原文】
起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。
【译文】
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
【释义】
以上四句话，白话意思就是： 白起、王翦、廉颇、李牧，用兵作战最为精通。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在史册之中。
【原文】九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。
【译文】
九州处处留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
【释义】
以上四句话连起来的意思，就是： 九州之内都留下了大禹治水的足迹，天下数以百计的郡县，是秦始皇统一中国的成果。五岳以泰山为尊，帝王的禅典在云山、亭山上举行。
【原文】
雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，巨野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。
【译文】
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
以上是《千字文》的第三部分。这一部分首先讲述了与上层建筑、统治阶层，即与国家、政权、政治、政令等有关的内容，介绍了为国家作出杰出贡献的文臣武将和他们的事迹。最后用六句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。这一部分内容，语句流畅、文辞优美、气势磅礴，读来不禁激发出对祖国的热爱，对志士仁人的崇敬，实在是一种真善美的教育和享受。
第六课时
今天讲的是《千字文》的第四部分，是全文的最后一章。这部分内容既自成体系、独立完整，同时也是前三部分内容的推进，整篇《千字文》在此部分达到高潮。
从文字数量上看，这一章是整篇《千字文》文字最多的一部分，描述了温馨的人情和恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、默默奉献且不为名利所羁绊的人们。读来不禁使人对“结庐在人境”的朴素的人间生活憧憬之至，同时使珍惜人生、热爱生活之心油然生起，对我们喧嚣的心性很有抚慰与镇定作用。
下面看正文：
治本于农，务兹稼穑。
首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。
前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原
俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。【译文】
一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。【释义】 俶载南亩
俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。
南亩是指向阳的耕地，《诗经·豳风·七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。
亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑。”按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。
周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。
我艺黍稷
我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。
黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻粱菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有粱菽麦黍稷五谷。
中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千年的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。
这四句话合起来，意思很完整： 治国的根本在于发展农业，一定要做好播种与收割这些农活。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。税熟贡新，劝赏黜陟。
庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。
庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。
劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。
两句话连起来的意思，就是：
庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。官府要按照贡献对农户予以奖惩，国家将对有关官吏予以或升迁。【原文】
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。【译文】
孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。【释义】
孟轲敦素，史鱼秉直。
孟子，名轲，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。
敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。
史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会*还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。
我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。
庶几中庸，劳谦谨敕。
庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸。”孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》、《大学》放在一起，并称“四书”。
《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。”什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。
庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。
一个人要有像孟子推崇的那样质朴的本色，又要有像史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。
庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。
儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。
【原文】
聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。【译文】
听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。【释义】
聆音察理，鉴貌辨色。
聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。
这两句话连起来，意思就是： 听人之言要审察其是非道理，看人容貌要辨别其邪正。贻厥嘉猷，勉其祗植。此处两句话的完整意思是：
遗留给子孙的是最好的家语忠告，勉励他们要谨慎小心地立身处世。【原文】
省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。【译文】
听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。【释义】 省躬讥诫
省是反省，躬是自己的身体，引申义为自己、自身，反省自身。《论语·尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。
讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。
【原文】
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。【译文】
疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？ 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。【释义】
两疏见机，解组谁逼。
两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
索居闲处，沉默寂寥。
索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。
两句话连起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。
前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。”内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。
【原文】
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。【译文】
想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。【释义】
求古寻论，散虑逍遥。
“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的。
散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去做神仙，那才是真逍遥、真自在。
欣奏累遣，戚谢欢招。欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损，谦受益”。
这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、恻隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当作座右铭。
喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？
【原文】
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。【译文】
池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。【释义】
非常美的四幅风景画，是春夏秋冬四季景致的写真。我们随着文字，脑子里要有想象力，越具体越栩栩如生越好。
这四句话连起来读很美，充满了诗情画意： 池塘里的荷花开得那么光艳，园林内的草木抽出了嫩叶枝条。
枇杷树到了冬天，叶子还是苍翠欲滴； 梧桐树一到秋天，叶子就早早地凋谢了。
四句话写了四个景，春夏秋冬。春天是园莽抽条，夏天是渠荷的历，秋天是梧桐早凋，冬天是枇杷晚翠，四幅非常优美的自然风景画，不知道大家是不是能观想得出来。
【原文】
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。【译文】
陈根老树枯萎倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。【释义】
人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳，抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。
接下来的几句，语义随着韵律一转，柳暗花明，又是一番景致。【原文】
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。【译文】
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。【释义】耽读玩市，寓目囊箱。
耽是沉浸、沉恋、入迷了，以至别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在嘈杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
易輶攸畏，属耳垣墙。
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
【原文】
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。【译文】
安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。【释义】
具膳餐饭，适口充肠。
下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”（高血压、高血脂、高血糖）。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
饱饫烹宰，饥厌糟糠。
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。【原文】
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。【译文】
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服侍好主人。【释义】
亲戚故旧，老少异粮。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、黏的。
妾御绩纺，侍巾帷房。【原文】
纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。【译文】绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。【释义】
上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活： 圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。【原文】
弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。【译文】
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。【释义】
两句话连起来的意思，就是： 歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。【原文】
嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。【译文】
子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。【释义】
这四句话的整体意思就是： 子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。【原文】
笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。【译文】
给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。
身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。【释义】
两句话连起来，意思是： 身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。【原文】
驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。【译文】
家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。【释义】
驴骡犊特，骇跃超骧。
小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去；骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。
诛斩贼盗，捕获叛亡。
这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。【原文】
布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。【译文】
吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。【释义】
布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。
【原文】
毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。【译文】
毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美地笑。
可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。【释义】 【原文】
璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜 【译文】
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。【释义】
两句话的意思连起来就是： 人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！【原文】矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。【译文】
如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。【释义】
这四句话连起来的意思就非常完整了： 昂首阔步，心地正大光明，胸怀大志，以天下为己任。衣冠严整，举止从容。谨慎庄重，高瞻远瞩。
《千字文》四部分的内容至此已经圆满了，下面四句是结语，也是作者对全文的一个总结和交待。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
我们在开篇第一讲中已经介绍了，《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家——周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了这四句话。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
这四句话是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”
