诸子教案_与诸子登岘山教案

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诸子教案

孔子简介（前551-前479）：

1．家系：A、名人之后：黄帝——契——汤——微子（宋国始祖）

B、先祖孔父嘉为宋国宗室，其后代被逼迫而出奔到鲁国，父亲叔梁纥（音河或歌）前两个妻妾生九女和一个瘸儿子。母亲颜征在，孔子出生在尼丘山上排行第二，所以名丘，字仲尼，出生时母亲十七八岁，父亲已近七十。2．生平：A、好学之人：学乐于苌弘，问礼于老聃，学实际技能。

B、仕途失意：曾做过乘田（主持畜牧者），委吏（仓库管理员），鲁国大夫（大司寇），后同游列国（卫宋陈郑蔡楚）。

C、首创私学：“有教无类”，广收弟子。

D、整理古籍。3．思想：A、渊源：“吾少也贱故多能鄙事”，受平民影响；鲁国新旧交替特定环境，有改革而不彻底；信而好古，古代书籍和古人之影响；春秋时代的著名人物。

B、核心：“仁”。主张正名，提倡德治，强调等级名分，讲求孝义忠信。《论语》关于仁的解释：“克已复礼为仁”“仁者先难而后获”“能行五者（恭宽信敏惠）于天下为仁”“爱人”“夫子之道，忠恕而已矣”。恕：已所不欲，勿施于人（仁的消极面）；忠：已欲立而立人，已欲达而达人（仁的积极面）。圣：“博施于民，而能济众”。

C、天命鬼神观：有时把天视为人世间的主宰者和人格神。没有明确否定鬼神，但对鬼神采取敬而远之的态度。：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”“子不语怪、力、乱、神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死。

庄子：六合之外，圣人存而不论。知命是把天命归结为世界本来存在的必然性。孔子的思想构成了西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节。

D、政治人生观：提倡德政，任人唯贤。“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格（纠正）。”热心救世，无人能及，“知其不可为而为之”；谨权量，审法；治理国家重视三件事：粮食充足，军备无缺，人民信任。政治上有些保守，属于改良性的人物。他对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子。”同时也反对残暴的统治，强调仁者爱人，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。他是一个讲求实际的人。“子不语怪、力、乱、神”。表现出对现实生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的态度。同样，他对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”＜论语＞中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。人生观更为积极，性格顽强，为推行自己的政治主张，奔波一生，好学不厌，诲人不倦。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。能过贫穷生活，视不义富贵如浮云，“不义富且贵，于我如浮云。”

E、中庸之道：要求人在处理事务时，既不能过，也不能不及。

F、知识论：人分为四等：生而知之，学而知之，困而学之，困而不学（民斯为下矣）。但又强调后天的学习，强调多闻多见。还讨论了学与思的关系。强调学以致用。

G、教育思想：有教无类，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”因材施教。4．孔子对后代的贡献：A、整理收集传播古代典籍：诗书礼乐易春秋（六经）

B、《史记》：“弟子三千焉”贤人七十二，传授古文献；弟子大都贫贱。

C、学习态度、方法：诲人不倦，因材施教，不愤不启，不悱不发。

D、设立私塾，第一位老师。打破学在官府传统。

半部论语可以治天下。

论语集锦

一、学而 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”

二、为政 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“人而无信，不知其可也。„„” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（孩提、弱冠、而立、不惑、半百/知命、花甲、古稀、耄耋）

三、八佾

四、里仁 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。” 父母在，不远游，游必有方。

五、公冶长 子曰：“朽木不可雕也。” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。” 敏而好学，不耻下问。

六、雍也

七、述而

不愤不启，不悱不发

八、泰伯

任重而道远。

不在其位，不谋其政。

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

九、子罕 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

十、乡党

十一、先进

十二、颜渊

四海之内皆兄弟也。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

十三、子路

名不正，则言不顺。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

十四、宪问

十五、卫灵公

道不同，不相为谋。己所不欲，勿施于人。工欲善其事，必先利其器 人无远虑，必有近忧。当仁，不让于师。（过而不改，是谓过矣。

十六、季氏

既来之，则安之。

十七、阳货 割鸡焉用牛刀

巧言令色，鲜矣仁。

十八、微子

十九、子张

二十、尧曰

老子简介：

1．道：一说道是先天地而生的精神性实体，世界万物的本原，是无形无声、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神。是客观唯心主义的宇宙观。2．朴素的辩证法思想：

3．认识论：否认人的认识来源于感觉经验“不出户，知天下”。唯心主义的先验论。反对启迪民智“绝圣弃智” 4．复古倒退的社会历史观：

老子

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

（徼jiao去声；边界）译文：可以用言词表达的道，就不是常“道”；可以说得出来的名，就不是常“名”。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。幽深以幽深，是一切变化的总门。

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

荀子简介：

荀子

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。……

译文：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。……