老王教案_教案老王
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《老王》教案1
第一课时教学要点：
1、把握老王忠厚的性格特点与不幸的命运遭际。
2、理解作者对老王这样一位底层劳动者的深厚感情。
二、阅读全文，谈谈对老王这个人物的观感。
--尽管课文导言中对老王这个人物已经作出了总体性的概括，但由于对这样社会背景下的这样的人物的陌生，学生很可能对“忠厚”的评价颇不以为然，所以在自我阅读的前提下先畅所欲言，这可以作为下一阶段人物鉴赏的张本。
三、人物鉴赏。
1、老王的一生无疑是悲剧性的，他的悲剧不仅仅在于病痛中的死去，悲剧的意味充斥在他生活的枝枝蔓蔓里，杨绛是怎样揭示给我们的？
--听：年龄渐老却没有赶得及加入蹬三轮的组织，孤单惶恐；没有赖以生活的技能或财产；亲人稀寡。
看：只有一只眼，另一只是瞎的。
感：别人不愿乘他的车，对他的“瞎”没有同情。
遇：住在荒僻的小胡同、破破落落的大院、几间塌败的小屋里。问：载客三轮取缔后，靠一位主顾的照顾勉强维持生活。（回答可以不拘一格，能够感受其中的悲凉意味就可以了）
2、对老王的一只眼是怎么瞎的，你认为是“因为不老实害了什么恶病而瞎的”还是因为“从小营养不良而瞎的”或者单纯是因为得了“恶病”而瞎的？（试图通过这样一个原因的揣测深入到对老王性格的探索）--把握老王性格中的最大特点：忠厚老实。
⑴ 送冰：送的冰比前任大一倍冰价相等，愿意车费半价，始终没有看透或者想到要去算计好欺负的主顾。
⑵ 送钱先生看病不要钱，体谅他们的困难。⑶ 为一个愿意坐他车的主顾装半寸高的边缘。⑷ 满怀诀别意味地去送鸡蛋和香油，却不会表达。
通过这些细节的捕捉，我们可以肯定他一定不是像有些人说的那样“因为不老实害了什么恶病而瞎的”。
小结：老王是一个忠厚而不幸的底层劳动者。
四、难点探究
1、课文首段说“我常坐老王的三轮”，而第六节却说“我自己不敢乘三轮”，是不是矛盾？
--这要联系当时的时代背景，特别是“'文化大革命'开始”这几个字，杨绛不敢坐是因为当时作为知识分子，“不敢”坐劳动人民拉的车，不敢“骑在人民头上”。从侧面也写出了老王不怕被牵累、真诚关心钱钟书夫妇的善良。
2、老王和钱钟书夫妇之间是一种怎样的感情？
--钱钟书夫妇对老王的关心赢得了老王的尊重与感激。钱钟书夫妇对老王：
⑴ 别的乘客不愿坐他的车，“我”却常坐。
⑵ “我”女儿给老王吃鱼肝油治好了老王的夜盲症。⑶ 询问只有一位主顾的老王是否能维持生活。老王对钱钟书夫妇：
⑴ 送冰，自愿车费减半、所送之冰比他前任送的大一倍。
⑵ “*”时送钱先生看病，不肯收钱。
⑶ 临终之前送鸡蛋和香油。
进一步探讨：钱钟书夫妇何以对老王这样一个下层的劳动者这样关心，老王临终之前的送蛋行为背后是一种怎样的心情？
--⑴ 这里可以联系学生初中阶段学习的课文《一个摄影记者和四个文化名人》，也可结合学生课外对杨绛、钱钟书的资料收集，了解他们的为人，进而把握：在作者夫妇心目中，人是平等的，人与人之间应该相互关爱，有人道主义思想。据达尔文《人类的由来》一书说，凡属于社会性的动物彼此之间都有一些相爱的感觉。爱与善良是联系在一起的，爱包含善良的因素。杨绛夫妇非常善良，有善心。
⑵ 像老王这样一个饱受白眼的下层劳动者，能够得到钱氏夫妇这样的知识分子的关心，在他的心中是充满了喜悦、甚至是“受宠若惊”般的感恩的。所以，自知自己不久人世，临终他也要将这份感激表达出来，即使没有华丽的言词（其实根本就没有言词）即使木讷的他还是领受了杨绛给的钱，但透过那几个大大的鸡蛋和香油，透过僵直的身子、无光的延伸，我们还是能够触摸到那份诀别的深情。
3、杨绛先生对老王是照顾有加，并没有剥削老王的行为，既没有在物质上亏待老王，也没有在精神上鄙视过他，何以篇尾说“那是一个多吃多占的人对一个不幸者的愧怍”？
--从“多吃多占”这个词可以看出作者是把自己放在老王同一层面上了，与老王相比，我付出的比老王少，但我从这个世界上获得的要比老王多好多，这是作者从自我反省的层面表达对老王的歉疚，其实也传递了对像老王这样的劳动者的心灵之声。--和老王最后一晤时，当老王拿了香油和鸡蛋来看钱钟书夫妇时，不肯收钱。他是想表达很想和他们夫妇成为真正的朋友，尤其是在知道自己活不长久的时候。但“我没请他坐坐喝口茶水”，没能理解老王的心意。想到这些感到十分后悔。这里的“坐坐喝口茶水”，已不是一般意义上的客套，而是有一种“真正把老王当作平等的朋友相待”的意思了。
（当然只是平等的朋友，而不是无话不谈的朋友。这可以从作者和老王的对话中看出来。每一句话都是那么简短，因为两人毕竟没有共同语言。）
板书设计：
老 王 杨绛
老王 不幸的人 体现 反映 普通人 交往 真诚善良 人人平等
作者 幸运的人
知识价值论取代劳动价值论好不好? 劳动价值论（1）、价值是商品的社会属性，反映了商品生产者之间的社会关系；（2）、创造价值的唯一要素是劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉；（3）、形成价 值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类劳动。具体劳动创造商品的使用价值，但具体劳动不是价值的源泉；（4）、创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过 程中耗费的抽象劳动。物化劳动即死劳动，只是作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只转移自身的价值，而不能创造价值。
1:
通过对商品关系的深刻分析，马克思阐明了商品的二因素和生产商品劳动的二重性及其相互关系、价值的质和量的规定性及其变化规律、价值形式的发展和货币的起源、商品经济的基本矛盾和基本规律及其作用，形成了科学的劳动价值论。
第一，马克思劳动价值论扬弃了英国古典政治经济学的观点，为剩余价值论的创立奠定了基础。第二，马克思劳动价值论揭示了商品经济的一般规律，为社会主义市场经济发展提供了理论指导。
马克思劳动价值论是在对资本主义商品经济的分析中得出的，但是如果撇开期中的制度因素，它包含的关于价值的本质和价值量的规定的理论，关于价值形 式的演变和货币的产生及其本质的理论，关于价值规律的理论等，都是对商品生产、商品交换和市场经济发展最一般规律的揭示。马克思创立劳动价值论的时代，是 工业化初期的蒸汽机时代。
现在人类进入了21世纪，与马克思所处的时代相比，社会经济条件发生了很大变化。面对新的情况，必须深化对马克思劳动价值论的认识，根据变化了的 实践在继承的基础上有所创新，有所前进。第一，深化对创造价值的劳动的认识，对生产性劳动作出新的界定。第二，深化对科技人员、经营管理人员在社会生产和 价值创造中所起作用的认识。第三，深化对科技、知识、信息等新的生产要素在财富和价值创造中作用的认识。第四，深化对价值创造与价值分配关系的认识。
价值创造与价值分配使既有联系又有区别的范畴。价值创造属于生产领域的问题，而价值分配使属于分配领域的问题。价值创造是价值分配的前提和基础，没有价值创造也就没有价值分配；但价值分配又不仅仅取决于价值创造。知识是属于人的抽象劳动也是属于劳动价值论的一种，所以不能用知识价值论取代劳动价值 论。
1.知识价值论不可能取代劳动价值论.价值的增长是通过劳动才能实现的,认识对实践具有指导作用,物质决定意识,意识对物质具有能动的反作用,知识做为科 学技术的基础,属于意识的范畴.能够对生产力的发展起加速的作用,最终还是依靠劳动来提高生产力,科学技术是第一生产力,这里的生产力指的是潜在的生产 力!不对
我认为知识价值论与劳动价值论不能混为一谈，因为他们二个体现的含意是不同的，代表的人群也是不相同的，但是他们之间是有联系的。
知识价值论，它代表着一部分人群（比如科学家、学者之类），知识价值论对社会来说是所有知识的代表。它对社会的发展有着领头的作用。
劳动价值论，它代表着一部分人群（比如工人）无论社会怎样的进步都会有阶级之分，劳动价值论就是知识价值论的跟随者，也就是为知识的工作者。
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