庄子教案(学生用)_庄子一则教案教学设计
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《庄子》教案
一、人生苦短，忧多乐少
1、基督教
原罪：人生来就是有罪的，亚当、夏娃背叛了上帝； 救赎：我们现在在人世间承受的苦难是天经地义，是在赎罪。
2、佛教：
红尘烦恼，四大皆空
《金刚般若波罗蜜多经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3、文学家：
从我，是进入悲惨之城的道路，从我，是进入永恒痛苦的道路，从我，是进入永劫人群的道路，你们走进这里的，把一切希望捐弃吧！
——但丁
《神曲·地狱》
二、社会发展进程中的悲剧的矛盾
如同光明的白天与黯淡的夜晚总是共存一样，社会的发展总伴随着道德的混乱甚至崩溃。盛世则体现为“最繁荣的时代就是最腐败的时代”，乱世则“白骨露于野，千里无鸡鸣”，时代就在这样一种痛苦的冲突中迈开步伐。
“文明进步所带来的罪恶和苦难触目惊心，从未曾有。人在日益被物所统治，被自己造成的财富、权势、野心、贪欲所统治，它们已经成为巨大的异己力量，主宰、支配、控制着人们的身心。”
——李泽厚 《漫述庄禅》
“无耻者富，多信者显。”
“窃钩者诛，窃国者诸侯。”
——庄周那是最昌明的时世，那是最衰微的时世； 那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月； 那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代； 那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节； 那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；
我们眼前无所不有，我们眼前一无所有； 我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路
——狄更斯《双城记》
三、面对此种人生与社会，不同的人有不同的人生态度
1、在争夺中不惜一切代价，哪怕是贪婪无耻、狡黠自私、阴险毒辣 武则天、朱元璋
2、麻木者
生活是一条鞭子，它不停地鞭打着驴子，但到哪里去，驴子什么也不知道。很多人都生存于这样一种无知无觉的状态中，如同鲁迅笔下的看客，鲁镇上生活的那群百姓。
3、为人类、为社会在黑暗中打通一条光明的隧道，哪怕是自身毁灭也在所不惜
神话中有夸父逐日，盗火的普罗米修斯 历史上有比干、屈原、布鲁诺、斯宾诺莎
4、清醒——逃避
接舆：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。” 陶渊明：不为五斗米折腰
伊壁鸠鲁：无论是拥有巨额财富，还是荣誉，还是芸芸众生的仰慕，或任何其他导致无穷欲望的身外之物，都无法了结心灵的烦扰，更不能带来真正的快乐。
狄奥根尼：走开，不要挡住我的阳光。
四、冷眼旁观的庄子
1、庄子，战国中期的著名思想家，宋国人，道家学派的代表人物，其文多用寓言，语言汪洋恣肆，具有浪漫主义的风格，有《庄子》一书传世。
2、人为物役（倒悬）
“文明进步所带来的罪恶和苦难触目惊心，从未曾有。人在日益被物所统治，被自己造成的财富、权势、野心、贪欲所统治，它们已经成为巨大的异己力量，主宰、支配、控制着人们的身心。”
——李泽厚 《漫述庄禅》
“故尝试论之自三代以下者天下莫不以物易其性矣小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下。”
——庄子
有国于蜗之左角者曰触氏有国于蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐北旬有五日而后反。
——《庄子·则阳》
庄周游于雕陵之樊一异鹊自南方来者翼广七尺目大运寸感周之颡而集于栗林庄周曰此何鸟哉翼殷不逝目大不睹蹇裳躩步执弹而留之一蝉方得美荫而忘其身螳蜋执翳而搏之见得而忘其形异鹊从而利之见利而忘其真庄周怵然曰噫物固相累二类相召也捐弹而反走虞人逐而谇之庄周反入三月不庭。
——《庄子·山木》
3、怎样摆脱物役
① 只有把名利都看作“身外物”，才“可以保身，可以全生”。庄子之楚见空髑髅髐然有形撽以马捶因而问之曰夫子贪生失理而为此乎将子有亡国之事斧钺之诛而为此乎将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有冻馁之患而为此乎将子之春秋故及此乎于是语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰子之谈者似辩士视子所言皆生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然髑髅曰死无君于上无臣于下亦无四时之事从然以天地为春秋虽南面王乐不能过也庄子不信曰吾使司命复生子形为子骨肉肌肤反子父母妻子闾里知识子欲之乎髑髅深矉蹙额曰吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
——《庄子·至乐》
庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰愿以境内累矣庄子持竿不顾曰吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫曰宁生而曳尾涂中庄子曰往矣吾将曳尾于涂中。”
——《庄子·秋水》
② 要摆脱物役，则要追求一种天道
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《老子· 1》
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《老子 25》
天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则
蘧蘧
然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
——《庄子·齐物论》
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——《庄子·至乐》
4、获得了这种天道，既是“神人”、“圣人”、“大宗师”，人生也达到了最高境界，获得了真正的自由
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
——《庄子·逍遥游》
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游于四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎。
五、庄子思想对后世的影响
1、对道教的影响
成为了道教的精神源头。老子——太上老君、庄子——南华真人、辟谷
2、它让人们获得了独立的人格与自由的精神
它可以教人们去忘怀得失，摆脱利害，超越种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举慕远，或怡然自适，与活泼流动、盎然生意的大自然打成一片，从中获得生活的力量和生命的意趣。
——李泽厚《漫述庄禅》
只有我们迷了路，换句话说，只有我们失去了这个世界，我们才会发现自己，才会欣赏到大自然的宏伟与奇特，才会意识到自己的处境和我们之间的关系。
——美
梭罗《瓦尔登湖》
因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。
——清
张潮《幽梦三影》
庄子哲学的根本问题就是追求与获得自由。美学家李泽厚在《漫述庄禅》中如此评价庄子：（在庄子的时代）“文明进步所带来的罪恶和苦难触目惊心，从未曾有。人在日益被物所统治，被自己造成的财富、权势、野心、贪欲所统治，它们已经成为巨大的异己力量，主宰、支配、控制着人们的身心。”“于是，庄子发出了强烈的抗议！他抗议人为物役，他要求不物于物，要求恢复和回归到人的本性。这很可能是世界思想史上最早的反异化的呼声。”当人们从纯粹的物质中抽身而出时，他便获得了人格的独立，并因独立而获得了自由。自由作为理想，不仅成为人类活动的深沉内因，在某种意义上，它也构成了人类全部活动的价值性基础。自由深刻地体现了人的本质，对自由的渴望无疑是人类活动最强大、最内在、最持久的动力。而庄子的伟大之处就在于要还我们一个自由的灵魂。
3、这种自由对中国艺术的影响
艺术是自由心灵的具体表现，不自由的心灵产生的则是畸形的艺术。庄子告诉了我们天人合一的自由境界，而这种境界中国人发现在自然中才能充分地体验到，于是，表达自然，追求与自然的水乳交融成为了中国艺术的根本的美学特征之一。
A、在诗歌中的体现
德国的海得格尔说：心境愈是自由，就愈能得到美的享受。从物质的狭窄空间，来到孕育万物的大自然中，“看庭前花开花落，去留无意；望天上云卷云舒，本自无心”（明 洪应明 《菜根谭》）时的惬意，“人闲桂花落，夜静春山空”（唐 王维 《鸟鸣涧》）般的安逸，以及“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（宋 林逋 《山园小梅》）般的闲雅，魏晋时的嵇康“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（晋 嵇康 《赠秀才入军 十四》）的天人合一，庄子的自由境界、大自然的清新纯真荡涤了我们日益蒙尘的心灵，让身体返朴归真，让身心找回自我。这就是中国山水田园诗美的秘密与存在的意义。
B、在绘画中的体现
不管是山水画，花鸟画，还是人物画，对自然的表达都是其最大的特征，从而体现其清静无为的思想。欣赏古代绘画作品。
C、在建筑中的体现
不是每一个有道家思想的人都可以归隐山林的，人生活在世上有太多的束缚，不可能随心所欲，于是，他只能将理想寄托于诗歌、绘画，或者在自家花园里营造一个自然，聊以慰藉一下自己融入自然的心。所以，中国的园林建筑师法自然，表达自然，以融入自然为最高境界，如苏州园林（欣赏）
4、这种独立的人格与自由的精神对我们人生观的启迪
人在世上毕竟要生存下去，所以积极的人生观是必须的，追求物质财富与功成名都是天经地义的，但我们不能只拥有这些，我们还应该拥有自己的一座精神后花园，无忧无虑、无拘无束地徜徉。在那里，我们拥有独立的人格，而不只是物质的奴隶;我们拥有善良、宽容，而不只是尔虞我诈；我们可以感受家庭的温馨，可以拥抱大自然的朴素，可以在一本书里面让精神畅游，可以在欣赏一部艺术作品后感到宣泄的痛快与精神的富足，这应该才是完美人生！针对我们的高中三年，我们应该以什麽样的方式度过？我们会以执著的态度努力学习，但不应该因为一次考试的不如意而觉得眼前一片黑暗，甚至以泪洗面。不应该让作业侵占我们三年的每一分、每一秒。我们应该多读经典，从丰厚的历史中传承人类文化的精华。我们应该关注正在进行时的世界，让自己跟上时代的步伐，甚至走到时代的前列！还有亲情、友情，对人类、自然的大爱，于是，我们的人格与精神将逐步成长并完善。
5、庄子思想的负面影响
乐天知命、守道安贫、无可无不可的心态，培植了逆来顺受、自欺欺人、得过
且过的奴隶性格。
“很多善良的人一直生活在幻想之中：进步是一种自动的时钟，他们只需要偶
尔做一些赞成的表示，并不需要给它上发条。在他们看来，这一切太可怕了。他们
难过地摇着头，不住地唏嘘：“虚无！虚无！一切都是虚无！然后低声咒骂人性顽
劣。最后，在绝望之中，以最悲伤的语调承认自己已经失败，并将退出所有社会活
动。”
——美国
房龙 《宽容》
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无
所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人
喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：
“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今
主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。„„合则离，成则毁；廉则挫，尊则議，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！
悲夫！”
——《庄子· 山木》
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——《老子·67》
知其不可奈何而安之若命
——《庄子· 德充符》
知其不可而为之
——孔子
总结：庄子让我们从旁观者的角度、以清醒的眼光看待这个纷繁复杂的世界，并保持一个自由的灵魂。但是，旁观者的态度、无可无不可的精神，也让我们丧失了勇猛精进的锐气，民族的气质也会因此颓废而不刚健，民族的精神也就消耗在了种花养鹤、提笼架鸟之中，而鲁宾逊的拓荒精神则在中国人的思想中近乎绝迹。
即使我知道整个世界明天将要毁灭，我今天也要种下我的葡萄树。
——马丁·路德
吴仪：垦荒
六、记忆、背诵经典名言、寓言
七、用以上材料作文一篇
八、学习《胡同文化》，印证孔子、庄子思想中让民族精神萎靡的一个方面
