《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案及译文_子路冉有公西华教案
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案及译文由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“子路冉有公西华教案”。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案
教学目标
1、了解孔子和《论语》；
2、积累文言词汇和句式知识；
3、学习本文清晰的结构层次；
4、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法；
5、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
教学重点
1、积累文言词汇和句式知识（以、尔、乎、方、如、夫、则、而、作、撰、伤、与、让等）；
2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法；
3、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
教学难点
孔子为何“哂由”“与点”？ 孔子评判学生的标准，要联系孔子的政治思想。
教学方法
诵读领悟法，讲析法。
教学准备
多媒体资料
教学时数
2课时
教学过程
第一课时
教学要点
1、了解孔子和《论语》；
2、积累文言词汇和句式知识。
教学程序
一、导入
宋代开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，我们在初中时学过《论语十则》，今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、题解
学生看注释后，说出四人的姓、名、字，解释“侍坐”。
三、孔子
有道是，“天不生仲尼，万古如长夜”。他，一个老人，让我们高山仰止，景行行止。1998年，全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家学派创始人。被尊称为“圣人”，思想核心是仁，政治上主张以礼治国。年青贫贱，勤奋好学。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相传先后有“弟子三千，七十二人贤士”。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。
四、《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。（宋儒把 1 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。）
五、朗读感知
1、听示范朗读
2、正音正字（补充文注之外）
毋 wú
乘 shèng
馑 jǐn
俟 sì
甫 fǔ
铿 kēng
莫 mù
3、练习朗读
4、演读。
六、翻译全文
七、积累文言词汇和句式知识
（一）、一词多义
以
可使有勇，且知方也 道理
以吾一日长乎尔 介词，因为
方六七十里 方圆
必以长安君为质，兵乃出 介词，把，不以规矩，不能成方圆 方形
拿，用
方欲行，转视积薪后，正，才
君子不以言举人 介词，按照，依照
如
固以怪之矣 介词，通“已”，已经
如或知尔，则何以哉 如果
毋吾以也 动词，认为
方六七十里，如五六十里 或者
如或知尔，则何以哉 动词，用、做。
如其礼乐，以俟君子 至于
为国以礼，其言不让 动词，用，依靠
赤，尔何如 与“何”连用，即“如何”，加之以师旅，因之以饥馑 连词，而；怎么样
多解
公如大夫入 《仪礼•乡饮酒》 和，同
不宜引喻失义，以塞忠谏之路也 连词，权将如吴 《三国志•吴书》 到„„去
表结果，以致于
不动如山 《孙子兵法•军争》 像，如受命以来，夙夜忧叹 语助，表时间、同
方位和范围
夫
忠不必用兮，贤不必以 任用
一夫不耕，或受之饥 成年男子
尔
使君自有妇，罗敷自有夫 丈夫
以吾一日长乎尔 代词，你、你们
夫三子者之言何如 这，那
问君何能尔。代词，这、那、这样、夫战，勇气也 发语词，用在句首引出如此
议论
子路率尔而对曰 助词，相当于“然”，夫子何哂由也 与“子”组成“夫子”，表状态，形容词词尾
对孔子的尊称
鼓瑟希，铿尔 助词，相当于“然”，则
表状态，拟声词词尾
《论语》六则 指分项或分段落的文字定楚国，如反手尔 《荀子•非相》 通的条数
“耳”，罢了
居则曰“不吾知也。” 副词，就
乎
于其身也，则耻师焉 《师说》 副词，以吾一日长乎尔 介词，比
却，可是
摄乎大国之间落后 介词，在如或知尔，则何以哉 连词，那么
异乎三子者之撰 介词，比
唯求则非邦也与些 副词，就
浴乎沂，风乎舞雩 介词，在木受绳则直，金就砺则利 “就”
何伤乎？亦各言其志也 语气词，呢
此则岳阳楼之大观也 就，就是
方
徐而察之，则上皆石穴罅说 原来是 今则来，沛公恐不得有此 假若
夫子喟然曰：“吾与点也 ” 同意，赞而
同
蟹六跪而二螯，表并列，相当于“而唯求则非邦也与 相当于“欤”，语气且”、“又”、“和”或不译
助词，吗
入而徐趋 表承接，相当于“而且”、“并失其所与，不知 结交、亲附
且”、“就”或不译
遂与外人隔绝 和
青取之于蓝，而青于蓝 表转折，相当生三人，公与之母 给予
于“然而”、“可是”、“却”
（二）、古今异义
子产而死，谁其嗣之 表假设，相当于铿尔，舍瑟而作。起，站起来
“如果”、“假使”
异乎三子者之撰。才能，为政的才能
鼾然而雷击之 通“如”，好像，如同
何伤乎？亦各言其志也。妨，妨碍
余知而无罪也 你，你的为国以礼，其言不让。谦虚 与
（三）、古字通假
鼓瑟希 “稀”
莫春者 “暮”
唯求则非邦也与 “欤”
（四）、词类活用
宗庙之事，如会同，端章甫。名活动，穿着礼服，戴着帽子。
鼓瑟希，铿尔。名活动，弹奏。
三子者出，曾皙后。名活动，落在后面。
浴乎沂，风乎舞雩。名活动，吹风。
赤也为之小，孰能为之大？ 形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、状语后置
翻译句子：浴乎沂，风乎舞雩。
2、宾语前置
宾语前置有两种情况：
A、动词的宾语前置 ：
○
1、疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置；
○
2、否定句中，代词作宾语，宾语前置；
○
3、宾语用代词复指，宾语前置。
B、介词的宾语前置，也叫介词结构或介宾短语的宾语前置。
翻译下列句子：
则何以哉？
不吾知也。
唯利是图。
臣是以无请也。
八、小结结束
第二课时
教学要点
1、学习本文清晰的结构层次；
2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法；
3、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
教学程序
一、清晰的结构层次
第一部分（从开头到“则何以哉”）： 孔子问志
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）（又分四层）弟子述志
第三部分（从“三子者出”到结束）： 孔子评志
二、阅读赏析
分组讨论下列问题。
A组：
1、四弟子各自怎样述志的？从中可以看出他们各自有怎样的性格？
2、课文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、你从四个“青年学生”身上受到哪些启发？
——明确：详见表格内容。
B组：
1、孔子是怎样评志的？
2、孔子为什么要“与点”呢？从中可以看出孔子有怎样的政治思想？
3、孔子的教育艺术怎样？概括本文中的孔子形象。
——明确：
1、3详见表格内容。
2、孔子为什么要“与点”呢？有两种说法：
A、儒家的治国理想是“礼治”（为国以礼）。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！
B、孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避
世的思想很突出。《史记•孔子世家》中说：“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案
【教学目标】
一． 让学生初步了解以孔子为代表的儒家“礼乐治国”的政治主张；
二． 学习通过人物对话，表现人物的语言、动作、神态，反映其思想性格特点的写作方法；
三． 学习并积累文言基础知识。
【教学重点】
四弟子述志
【教学难点】
孔子为何“哂由”“与点”？
【教学时数】 【教学过程】
第一课时
教学内容：突破重点
一.导入
《论语•先进》上所记载了一位教育家与他的弟子们的一个故事：这个教育家诱导他的弟子畅谈理想并点评他们的理想。这位教育家是谁呢？（孔子）现在，让我们一同走进春秋时代，走进这位教育家的课堂，来感受圣人的教育，来欣赏他的“贤”弟子们的精神风貌。
二.板书课题
三.出示教具
《侍坐》人物表
（人物年龄，来源于相关资料）
孔 子：名“丘”、字“仲尼”，60岁
公西华：名“赤”，18岁
子 路：名“由”，51岁
曾
皙：名“点”，年龄可能
冉 有：名“求“，31岁
不会超过子路
四．课文结构
【明确】1。孔子问志
2。弟子述志
3。孔子评志
五．突破重点 ：四弟子述志
1．四弟子述志
子
路（由）：治“千乘之国”，让人“知方”，“率尔而对”。
（从政，重视礼治，抢述己志，充满自信）
冉
有（求）：治“方六七十，如五六十”之邦，“如其礼乐，已俟君子”。
（从政，重视礼治，虚怀若谷）
公西华（赤）：“宗庙”，“会同”，“愿为小相”，“非曰能之，愿学焉”。
（从政，重视礼治，态度恭谦）
曾
皙（点）：莫春者，率“冠者”、“童子”，“浴—”，“风—”，“咏—”
（当教师，重视礼教，既不谦虚又不自傲）
2．孔子对四弟子述志的态度与评价
【明确】“哂由”，“与点”，肯定求、赤。
3．“礼乐”解释
【明确】儒家教育感化人的两种手段。礼，指典章制度、道德行为的规范等；乐，指音乐，它是实行“礼”的手段，指通过艺术美的熏陶，使人受到潜移默化的影响，从而知“礼”，其内容与本质都离不开“礼”。
4．《侍坐》主题
【明确】《侍坐》通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。
第二课时
教学内容：解决难点/文言基训
六．解决难点：
1．孔子为何“与点”？
【明确】孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。《史记•孔子世家》中说：“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。孔子济世不成之后产生的这种避世思想，其“消极”中含有“明智”。
2． 孔子“哂”由，你觉得是否应该？
（孔子“哂”由的结果，造成以后逐个点名发言。/在当今社会，如无自信表现，过分自谦很难将自己“推销”出处。董建华曾在竞选香港行政长官演讲时，自称“当仁不让”，类似子路，并未受到世人讥笑，也不应遭受讥笑。/读一篇作文：《要敢于表现自己》）
3． 师生对话时，曾点鼓瑟，这是不是一种不礼貌的行为？（为当时风俗）
七．写作特点
【明确】通过人物的对话，表现人物的语言、动作、神态，反映人物的志趣、风度、教养、思想与性格等，从而使文章显得深刻而生动。
八．文言基础知识训练
1．字词正音
哂（shěn）之
端章甫（fù）小相（xiàng）
比（bì）及
舞雩（yú）
2． 通假字
鼓瑟希（稀）
莫（暮）春者
3．古今异义词
比：古义是“等到”，今义是“比较”。
端：古义是“用整幅布做的礼服”，今义是“一端”、“极端”、“端正”等义。
与：古义是“赞成”，今常用作关联词。
或：古义是“有的人”，今常用作选择连词。
安：古是疑问代词“怎么”，今常用于“安全”、“安静”等义。
4一词多义
以
以吾一日长乎尔（因为，介词）
毋吾以也（认为，动词）
则何以哉（用，做）
如
如五六十（或者）
如其礼乐（至于）
撰
撰写（写作）
异乎三子者之撰（才能）
5． 词类活用
鼓瑟希
鼓：名词活用为动词，弹奏。
端章甫
端、章甫：名词活用为动词，穿着礼服，戴着礼帽。
风乎舞雩
风：名词活用为动词，吹风，乘凉。
6． 古汉语句式
判断句
吾与点也：“也”表判断。句意是我赞成曾点啊。
倒装句
不吾知也：否定句宾语前置，即“不知吾”。
则何以哉：疑问句宾语前置，即“以何”。
异乎三子者之撰：介词结构后置，句意是我的志向才能和他们三位所谈的不同。
7． 文学常识
四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》
《论语》：孔门弟子记载孔子言行的语录体散文著作。
附：作文
要敢于表现自己古时候有这样一个故事：一个乡绅有两个女儿长得很美，凡是到他家的客人都对他的女儿赞不绝口，而他却总是“谦虚”地说：“哪里哪里，她们都是丑八怪。”时间久了，他的话被传了出来，于是一直到女儿老了也没有媒人登他家的门。
这个乡绅因为“谦虚”而说出的话却被当成了真，导致了不可收拾的局面。故事虽然有些夸张，说明的道理却很值得深思。我们的民族自古便有谦虚的美德，然而，曾几何时，“谦虚”这两个字被曲解了，仿佛只有否认自己的才能，把自己贬得一钱不值才算谦虚。实际上，承认自己的才能，甚至当众表现，都不能算是不谦虚，因为表现才能的目的在于找到发挥自己才能的机会。
三国时期的诸葛亮，在刘备三顾茅庐见到他并向他请教时，虽“未出茅庐”，却敢“定三分天下”。而后随刘备南征北战，终于成为历史上杰出的军事家和政治家。假若他当时为了表示“谦虚”，用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”、“不能担当重任”等词语来推托的话，也许刘备早被灭掉了。
所以，只有在适当的时候勇于提出自己的见解，使别人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的机会。
伯乐相马的故事告诉我们伯乐的重要性。而韩愈在《马说》中则进一步指出：“千里马常有，而伯乐不常有。”一方面人们苦于找不到良马，另一方面真正的良马又被埋没。既然世上“伯乐”如此稀少，“千里马”为何不“毛遂自荐”？
有些人总是说什么“真人不露相，露相非真人”，试问：从“不露相”的“真人”要他何用？难道说从不发表自己见解的人才算“真人”？难道说永远搞不出科研成果的科学家才算“真人”？若是这样，科学家还有什么存在价值？倒不如换上一些只知道服从命令、墨守成规的机器人。
有些人看到别人——特别是年轻人做出成绩，总爱泼上一盆带着“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其实，们在讽刺别人“不谦虚”的同时，正充分暴露了自己摆老资格、居功自傲的骄傲本质。
今天，科学技术飞速发展，敢于表现自己的精神尤为重要。新一代年轻有为的人们，千万不要因犹豫而失去良机，以致遗恨终身。只要你有能力，不要理会别人说什么。你应当挺身而出，发挥自己的才智，施展自己的抱负，立志为社会做出不可磨灭的贡献。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译文
译文：
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
“冉求，你怎么样？”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“公西赤，你怎么样？”
（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“曾点，你怎么样？”
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”
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