5老子教案1_老子五章教案1
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老子第1.80章
老子生于公元前570年,卒年不可详考。胡适说:“老子死时,不知在于何时。《庄子·养生主》篇明记老聃之死。《庄子》这一段文字决非后人所能假造的,可见古人并无老子‘入关仙去’,‘莫知所终’的神话,《史记》中老子活了‘百有六十余岁’、‘二百余岁’的话,大概也是后人加入的。老子即享高寿,至多不过活了90多岁罢了。”(《中国哲学史大纲》第39页)
老子,一说老子即太史儋,或老莱子。道家的创始人。姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)
老子所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展,作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展,产生了深远的影响。
《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随”,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上,老子生活在春秋末期,这正是奴隶制向封建制政治转型的过渡阶段。老子目睹了政治发展、政治变迁带来的巨大变化:世袭的贵族降为平民,新兴的封建主纷纷登上政治舞台,连年不断的政治冲突给民众生活造成了深重的灾难。他出于对民众的同情,出于对上层社会中政治冲突的厌恶,他所设计的政治体系是由英明的圣人来进行统治的,国家形式则倒退到传说中那种与世无争的、乌托邦式的“小国寡民”的社会中去。而没有意识到政治冲突在民主社会中的重要作用。他采取消极的态度对待社会政治变革中出现的政治冲突,主张人人若能做到“少私寡欲”便能天下太平,“是以圣人无为,故无败;无执,故无失”。虽然老子的观点总体上是消极无为的,但并没有因此而失去其政治冲突的“博奕”特性、也没有因此而失去其政治冲突整合的“辩证法”光辉。译文:
「道」是可以说的,但说出来了,就不是那恒常的「道」。「名」是可以表白的,但表白出来了,就不是那恒常的「名」。在还没有表白前,那个无分别的状态是天地的本源;既有了表白,这个分别了的状态,是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态,便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向,便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向,两者都出于恒常的道体;但在表白上,名称却是不同的。就这样的不同而又同,我们说它叫做「玄同」。「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的,这便是「道」;「道」是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊!药方:
遇到了事情,要有沉默而冷静的思考,不必急于表白。只要问心无愧也就可以了。人间事物,原只是自自然然的生长,不必在乎,但也不是不在乎,要懂得自在、自然。「道」的门是为沉默而生长的,喧哗的人们就让他们喧哗吧!不是不去管他,而是要沉静的去管他,管他就要先自在。译文:
小小的国度,很少的人民,让那些超过十人、百人这样的有才华的人物也用不着,让人民爱惜生命而不愿意远徙外地,即使有舟船车轿,也用不着乘坐;使有盔甲兵器,也用不着陈列;让人民回复到远古结绳纪事的时代,品尝甘甜的食物,穿著丰美的衣服,居住安适的处所,悦乐文雅的风俗,接邻的国度,彼此相望,鸡啼狗叫的声音,彼此相应感通,人民直到老死也不必急得往来。药方:
有了真情相感相应,那就不必用言语急得去沟通,只是鸡犬之声相闻,已是悦乐一怀了!尔分我界的观念是人类文明的象征,这是文明,同时也是「文蔽」!生命的可生长性原则是优先于一切的,不要在世俗的势上打转,把自己都转胡涂了!鸡犬之声无意义而有意韵、有意味,人们的语言看似有意义,但可能既无意韵,也无意味!
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