浩然之气教案_我善养吾浩然之气教案

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品孟子的浩然之气

养我们心中的善苗

——孟子《我善养吾浩然之气》

一、导入新课

《孟子》一书充满了一种凛然正气，这种正气对人们的影响不是一蹴而就的，而是潜移默化的，就好像春风化雨一样。那么，相隔两千余年，再次捧读《孟子》，他会带给我们怎样的思考呢？再次捧读《孟子》，他又会带给我们怎样的我们每个人的人格启示呢？

今天，就让我们一起“品孟子的浩然之气，养我们心中的善苗”，一起学习孟子的《我善养吾浩然之气》。（多媒体展示）

二、学习目标

1.理解“浩然之气”和“大丈夫”气概的基本内涵。

2.孟子关于人格塑造的观点对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。（多媒体展示，学生齐读明确目标）

【衔接】带着对目标的认知，让我们一起走进文本。

三、检查预习

1、文学常识填空（一生回答，齐读强化记忆）

孟子（约前372－前289），战国时伟大、、、战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“ ”，又与孔子并称“ ”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作《 》七篇。宋代朱熹将《 》《 》《 》《 》合称“四书”。（补充“五经”）

2、读准字音，诵读课文（一生读齐读强化记忆）

馁（）慊（）闵（）其苗 揠（）苗 苗槁（）．畎亩（）傅说（）胶鬲（）拂士（）．．．．【衔接】在明确字音的基础上，检查同学们对课文的诵读（一生读评价；一生读评价；一生读评价）

【衔接】同学们预习的不错，下面我们一起学习文本。题目是“我善养吾浩然之气”，那么什么是“浩然之气”？

四、研读课文

第一则

【衔接】迅速浏览第一则，思考并讨论以下问题：

1、何谓“浩然之气”？或者说它有什么特点？（用原文回答）明确：其为气也，至大至刚„„勿助长也。

【解释文本】由此看出，孟子认为浩然之气有三个特点： 第一，‚至大至刚‛‚塞于天地之间‛。浩，从水，字典义：水大，引申为大而多；然，……的样子。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间广大之气（板书：广大之气）。第二，‚配义与道‛。即要用义和道去配合。所谓‚义‛，即正义，《孟子·离娄上》云:‚义，人之正路也。‛所谓道，即事物的规律和符合规律的方法。这是从性质上说的，是一种正义之气（板书：正义之气）。

第三，从‚告子未尝知，以其外之也‛可以看出，心外之物不是浩然之气，它应该是一种内心之气（板书：内心之气）

【教师解释】浩然之气用著名学者周振甫的话说是“正义感”，用我们时下的词就是天地正气，用当下的话说就是“正能量”。

2、你能说一个表现“浩然之气”的词语吗？

师：我说一个词，大家帮我判断一下是不是浩然之气：气质。生：“气质”不是“浩然之气”，因为它是外在的，无关内心，而且它也不是正义的。师：那你能说一个表现浩然之气的词语吗？

预设：勇敢 奉献 执着 进取 忠贞 正义 仁爱„„

第二则

【衔接】孟子也给我们了一个词：大丈夫（板书：大丈夫）。何谓大丈夫？下面学习第二则。请所有男同学齐读第二则。

思考：1.何谓大丈夫？（用原文回答）

明确：孟子认为‚居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‛的人才称得上‚大丈夫‛。师：你能解释一下大丈夫的特点吗？

明确： 第一，‚居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道‛，可以看出孟子认为大丈夫必修做正义之事。第二，‚得志，与民由之；不得志，独行其道‛和孟子的‚穷则独善其身，达则兼善天下‛观点一致。得志与否不是判断大丈夫的标准。第三，‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‛，孟子认为像磐石一样坚持道义就是大丈夫。

2、孟子认为公孙衍和张仪是大丈夫吗？为什么？

明确：孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。举例说明‚以顺为正者，妾妇之道也‛。女人行径。（参看课本63页注释9）

3、你认为历史上哪些人可以称上大丈夫呢？（板书：学生说的人物名字）明确：古有陶渊明不为五斗米折腰，近有朱自清不吃美国的救济粮；

留下‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青‛的文天祥，拒绝元朝的高官厚禄，不为富贵所动 坚持民族气节，慷慨就义；

坚贞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊19年的苏武； ‚鞠躬尽瘁死而后已‛忠贞的诸葛亮；

被俘后大喝‚蜀中只有断头将军，而无投降将军‛的严颜； 不怕杀头，秉笔直书的晋国史官董狐；

江姐刘胡兰等革命烈士面对敌人的严刑拷打始终不屈服，坚定信仰，威武不屈。

身在黑暗中跌落，生命从一个身体传递给另一个身体的2017年感动中国人物杨科璋。僵直了手指，沧桑了面孔，30年如一日修建‚生命渠道‛的感动中国人物黄大发。

【衔接】其实不只是古代，当代也有很多这样的人。2017年新鲜出炉的感动中国人物也是这种大丈夫，其中，有两个名字我记忆特别深刻: 身在黑暗中跌落，生命从一个身体传递给另一个身体的杨科璋。

僵直了手指，沧桑了面孔，30年如一日修建‚生命渠道‛的黄大发。

【衔接】可见，我们民族从古至今从不缺少这样的人，他们的名字熠熠生辉。他们，是我们学习的榜样！

【衔接】作为大丈夫，我们要富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，通过这样的磨练，我们才能明白“生于忧患 死于安乐”的道理。

第三则

所有女生齐读第三则。思考：1.孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？

明确：他们都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。

说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。【教师解释】

1、‚宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来‛。

2、印度诗人泰戈尔《飞鸟集》：只有经过炼狱的磨练，才能创造出天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。（多媒体展示，学生齐读）

3、司马迁《报任安书》: 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。这些都体现了“生于忧患，死于安乐”的道理。“多难兴邦”，同样适用于个人。

2、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？ 明确：（学生自由回答后教师解说）欲成就大业必先经过磨难的洗礼。王国维《人间词话》中谈到了治学的三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。（多媒体展示，学生齐读）解释：立下大志，不懈努力，终获成功。关键还是第二种境界的磨练和考验。‚只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才能成就某种事业‛。——当代作家路遥（多媒体展示，学生齐读）

【衔接】希望同学们以此名言为座右铭，都能怀揣这种“热情”和“意志”，就像习近平主席2017年的新年贺词提到的“撸起袖子加油干”，成就一番丰功伟绩！

五、总结

孟子提倡的“浩然之气”是凛然正气，是坚定的信念，是锐意进取张扬自我。愿同学们都能秉承“圣贤气象”，“养浩然之气，做博学之人”，收获完美的人生！谢谢大家！附1：板书设计

广大之气 浩然之气 正义之气 内心之气 附2：课文详解

1、【原文】（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

【注释】①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。④告于：名不详，可能曾受教于墨子。⑤正：参见课本62页⑥闵 ：担心，忧愁。⑦揠：拔。⑧芒芒然，疲倦的样子。⑨其人，指他家里的人，⑩病，疲倦，劳累，⑪耘，除草。【译文】（公孙丑问说）：‚请问先生在哪方面擅长？‛（孟子）说：‚我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。‛（公孙丑）说：‚请问什么叫浩然之气呢？‛

（孟子）说：‚这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶

去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁义和道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物。一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记，不要用外力（违背规律地）帮助它成长。不要像宋人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。对家人说：‘今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人。不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。‛

2、【原文】景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【注释】①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏秦‚合纵‛相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正 位，礼也；大道，义也。

【译文】景春说：‚公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。‛ 孟子说：‚这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！‛

3、【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲④举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海⑥，百里奚举于市⑦。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑧益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡⑨于虑，而后作；征⑩于色，发于声，而后喻。入则无法家拂⑪士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 【注释】①畎（quǎn）亩：田间，田地。②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。⑥孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。⑦百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说‚举于市‛。⑧曾：同 ‚增‛。⑨衡：通‚横‛，指横塞。⑩征：表征，表现。⑪拂：拂，假借为‚弼‛，辅佐；拂士即辅佐的贤士。

【译文】孟子说：‚舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选

拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。‛