第五讲(教案)人生艺术化：美与人生(赵国乾)_艺术美与形式美教案
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第五讲 人生的艺术化：美与人生
主讲：赵国乾
“我们主张人生的艺术化，就是主张对于
人生的严肃主义。”
“伟大的人生
和伟大的艺术
都要同时并有严肃与豁达之胜。”
————朱光潜
慢慢走，欣赏啊!
因为欣赏，所以能拥有出世的心态去更好地投入入世的事业。
因为欣赏，所以私欲摆脱了，情趣丰富了，人生澈悟了。
因为欣赏，所以有了自由自在的生命，真善美浑然一体。
漫慢走，欣赏啊!
以你的执着与真诚面对人生、社会、真理。
以你的严肃与豁达欣赏、创造、超越这个世界。
以你的理想、情趣和智慧构建属于自己的生活世界。
世界多一个欣赏的人，就多一份创造，也就多一份精彩!
——朱光潜
欧洲阿尔卑斯山谷中有一条宽阔的汽车路，两旁景物极美，路上一条标语说：“慢慢走，欣赏啊！”朱光潜先生的《谈美》一书最后一章就以这六个字为标题，全书也以这六个字结尾。
朱先生以此奉赠青年朋友们：在这车水马龙的世界生活中，不要像在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地疾驰而过，而要多多回首流连风景，这样，丰富华严的世界才不会了无生趣。
一、“人生艺术化”理论的提出
二、朱光潜“人生艺术化”的美学思想
三、宗白华“艺术的人生观”
四、生命的意蕴
五、超越日常生活
六、诗意地生存
一、“人生艺术化”理论的提出
20世纪前半叶，中国社会处于激烈动荡的时期，政治上，变动不居；文化观念上，中西思想激烈碰撞；在美学领域，王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华、丰子恺等美学艺术家引进西方的美学思想，强调艺术的独立和人的自觉，把“人”的问题置于美学的中心，注重审美与人生、审美与生命等问题的阐发。
（一）*的时代背景
20世纪初，一些积极分子毅然走出书斋，拿起战笔，投入到革命的洪流中去，他们针贬时弊，为革命的事业奔走呼号，陈独秀、李大钊等人就是
典型的代表。
（二）王国维、蔡元培对“人生艺术化”的启发
朱光潜在晚年接受“香港中文大学校刊编者的访问”，谈到自己的美学生涯
时说，“我还受到一些近代中国美学家的影响，主要是蔡元培和王国维”。
二、朱光潜“人生艺术化”的美学思想
在《谈美》的收尾一章中，朱光潜提出了“人生艺术化”的命题，旨在说明人生和艺术的关系。
朱光潜认为，人生是一个多方面的整合体，完满的人生是实用活动、科学活动和美感活动的和谐统一。
人生与艺术有密切的关系：“离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。”
（一）人生的情趣化
朱光潜在很多文章中都谈到情趣的问题，在“人生一情趣—艺术”三者之间，“情趣”是联系“人生”与“艺术”的中介，是“人生艺术化”的中心问题。那如何才能做到人生的情趣化呢?
首先，要处理好情感与理智之间的关系，做到以情为主。
其次，情趣是个体生命的体验。
第三，情趣体现为日常生活的诗意化。
（二）超脱的态度
朱光潜认为，要实现人生的情趣化，必须有一种超脱的人生态度。即把世界摆在一定的距离之外去欣赏，这样可以摆脱实际功利的牵绊，达到一种自由洒脱的境界。
首先是取与舍。
其次，在心理上与现实辟开一段距离。
第三，日神精神和酒神精神。
（三）人生的严肃主义
人生艺术化还意味着对人生持一种严肃认真的态度，“过一世生活好比做一篇文章”，“善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐”，他们会把生活中的每一个细节都看作是自己人格的表现，因而尽量的追求完满。
三、宗白华“艺术的人生观”
“人生艺术化”可以说是现代唯美主义者的共同主张，他们普遍关注人生与艺术的关系，梁启超的“趣味主义”，吕澈的“艺术的社会”，林语堂的“生活的艺术化”，宗白华的“艺术的人生观”，还有梁实秋、丰子恺、郁达夫等等，他们普遍关注人生的终极归宿问题，其中以宗白华最具代表性，他与朱光潜一起被称为中国现代美学的双峰。
（一）同情的眼光
宗白华认为，物质世界和人类社会之所以能够进化发展，是因为它有不息的生命和感情，而同情就是原动力。人以富有诗意的同情心去看待世间万物，把自己的精神、意志贯注其中，就会感到情趣盎然，不会产生无聊之感。
（二）“静照”的境界
所谓“静照”，是指超越利害关系，不付诸意志行动，没有概念参与的直觉活动。
宗先生说:“‘静照’的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各行其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命最静默里吐露光辉。”
（三）“超世入世”的人生态度
“超世入世”就是以一种超然旷达的心胸去迎接世界，深入人生。超世不是为了逃避，而是为了深入；不是为了居高临下，而是为了旷达亲切。
四、“人生艺术化”的审美内涵
（一）世界学术背景中的“人生艺术化”命题
叶朗先生说：“在当今世界存在的众多问题中，有三个问题十分突出，一个是人的物质生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然的关系的失衡。”
（二）宇宙、社会和器物中的生命意蕴
对于生命意蕴和人生艺术化的关系，我们可以从若干方面来看。
在《艺术与中国社会》一文中，宗白华先生虽然没有使用“生命意蕴”的术语，但是他实际上把生命意蕴分成三个层次。
（三）体味生命意蕴
生命意蕴和人生艺术化的关系还表现为：善于体味生命意蕴的人，必定有更为丰富的情感世界，他的生活也更有情趣。
（四）本色的生活
生命意蕴和人生艺术化的关系也表现为：执着于生命意蕴的人，他的生活必定是本色的生活。本色的生活是至性深情的流露，它就是艺术化的生活。
五、超越日常生活
清代著名思想家王夫之曾说过一段极其精彩的活：
“能兴者谓之豪杰。兴者，性之声呼气者也。拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”（《矣解》）
王夫之描述了两种不同情境：
一个情境呈现为个体眼界狭隘，意志消沉，感觉迟钝，心灵充满暮气，终日斤斤计较，被日常生活的狭隘视野所遮蔽；
另一情境则相反，生气昂然，心胸阔大，敏锐而有豪杰气象。前者更像一个日常生活中被消磨了意志而没有趣味的人，眼前只有柴米油盐禄位田宅；后者则是一个更高的境界，人性被升华了，精神被激活了，人变得富有生气和胸怀，超越了前一境界的种种局限与束缚。
王夫之所说的“兴”，正是审美感兴和体验，所以他讲“圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气”，并把审美视为一种“救人道”之“大权”。
审美真的是如此功能吗？美学真的有救助人心的潜能吗？
美学史上持有这样信念的人不在少数。比如，席勒坚信审美可以弥合人性的分裂，游戏（审美）的人才是真正的人。黑格尔断言：审美带有令人解放的性质！马克思强调，人是依照美的规律来塑造物体的。克罗齐也强调，美学有解放的功能。马尔库塞则说得更加明确：审美发展是一条通向主体解放的道路，这就为主体准备了一个新的客体世界，解放了人的身心并使之具备了新感性。
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