宗教学教案_宗教学专业

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宗教学教案

第一章 宗教学的简介

一、教学目标：

1、了解宗教学的定义

2、宗教是怎么起源的？

3、宗教的本质

4、宗教有哪几个基本要素

二、教学重点与难点：

1、宗教的本质

2、宗教有哪几个基本要素

三、课时安排：4节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入

同学们，你们对宗教学了解些什么东西？ 知道世界上三大宗教是哪三个吗？

（二）内容讲解

1、宗教在世界文化的重要性

1）宗教是最古老的文化现象（以宗教是怎么起源的？）

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过程。对于宗教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能找到真正的原因。

宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的。这就是说，当人有了自我意识，并能把自然作为一种异己力量，在支配着人本身和人周围的一切事物，因而产生了最初的宗教观念。据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期。当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式。

2）宗教的普遍性。（具有群众性）信仰宗教的人数占全世界80%以上。

基督教达到87%，伊斯兰教90%以上（在信仰的国家内）

没有任何文化现象，像宗教普遍。宗教与哲学的比较

概念体系及逻辑性不同

哲学是一种研究，一种态度；宗教是一种习惯，一种社会舆论

宗教讲情；哲学讲理 3）宗教的复杂性

《文明的冲击》 冲突发生在文明地带。

（1）宗教是国家战略不得不考虑的内容。宗教也属于国家的软实力

所谓美国精神：新教、民主、文明

（2）内部问题 安定与分裂

2、为什么要学习宗教学

1）全面了解历史、批判继承传统文化的必要途径。2）培养科学的世界观，树立健康向上的人生观

3）对各种具体的宗教现象、宗教史的研究具有认识论和方法论的意义

4）有助于正确认识和处理与宗教有关的国 际国内政治、稳定社会秩序

3、宗教和宗教学的概念

宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。

宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学

4、宗教的本质

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。“这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：

一、说明了宗教作为意识形式的本质特征”一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。“宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。

二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是”支配着人们日常生活的外部力量“。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。

三、说明了宗教观念采取了”超人间化“的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些”人间力量“所固有的形式表现出来，而是表现为”超人间“力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。

四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。

5、宗教有哪几个基本要素

宗教不仅是主观的观念，而且是客观存在的社会事实；宗教不仅是个人对某种超自然力量的信仰，而且是某种与社会结构密切相关的非常现实的社会力量。宗教作为一种客观的社会现象，它具有构成宗教所特有的基本要素。宗教的基本要素为内在因素和外在因素两部分。宗教的内在因素有两种内容：

一、宗教的观念和思想。各种宗教都有一套说明其信仰的观念，甚至形成一套论证其信仰的观念体系，构成完整的宗教世界观。它是宗教行为的内在根据，是宗教组织借以建立信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起着基础性的作用。

二、宗教的感情或体验。宗教信仰者对各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性等神性物的信仰，既可在信仰者心中表现为一定的观念形态和概念形式，也可在情绪上引起种种反应，激发起信仰者所谓”宗教感情“。宗教的外在要素主要内容也可分为两种：

一、宗教的行为和活动。宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来的宗教行为。其表现形式多种多样，各种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化的过程。归结起来，主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等。这些宗教行为作为宗教体验和宗教观念之外在表现，从不同方面反映了宗教的本质。

二、宗教的组织和制度。宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体。宗教制度是维系这种群体，规范宗教生活，指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称。一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。本章小结：

本章主要对宗教学进行一些简单的介绍。了解学习宗教学的基本内容，学习宗教学的方法，同时为以后的各大宗教的讲授，做好铺垫。

第二章 宗教的基本结构

一、教学目标：

1、了解宗教的观念和思想

2、了解人们所信仰的神灵到底是什么

3、认识神灵有哪些种类

4、了解神灵世界的结构如何

二、教学重点与难点：

1、了解人们所信仰的神灵到底是什么

2、认识神灵有哪些种类

三、课时安排：8节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 你有信仰吗？

（二）内容讲解

1、人们赋予灵魂的特点和作用是什么？ ①它是赋予个体以生气的生命和思想之源；

②它能独立地支配着肉体所有过去和现在的个人意识和意志； ③它能离开肉体并从一个地方迅速转移到另一个地方； ④尽管在大多数情况下它是看不见摸索不着的，但它同样也显示着物质力量——幽灵；

⑤它可以继续存在和生活在死后的人的肉体上； ⑥它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物内甚至物体内，支配它们，影响它们。

2、世界各民族历史上的各种宗教中的灵魂观念大体上有两个共同点： 第一，它们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰。

第二，它们都认为灵魂可以离开形体而独立活动，甚至会更进一步认为灵魂不会随形体的死亡而随即死亡。对灵魂观念的规定：

宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体、并主宰其活动的超自然存在。

2、灵魂观念产生的原因 1）产生的时间和标志

人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。根据史前考古学的发现，早在旧石器时代晚期的原始人己经产生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。2）产生的原因 对现象观察的思考。

第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？

第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？

3、灵魂观念的演变

灵魂观念形成后，在内容上有三个方面的发展： 1）物质性的灵魂观念—非物质性的灵魂观念—灵魂不朽的观念。

2）灵魂由人推及动物、植物、河流高山、风雨雷电等，形成“万物有灵论”；

1、个体都有灵魂，灵魂在肉体死亡或解体之后仍然存在；

2、还存在着其他精灵，他们可以成为强有力的神灵。3）“从人自身的灵魂观念通过对象化，发展为超自然、超人间的神灵观念”，进而又将不同的神灵的地位变得有序和阶梯化，逐渐形成神阶体系。

4、围绕灵魂观念的宗教行为

例如：丧葬仪式，生者的灵魂与死者灵魂在居住场所上有了明确的空间划分。

5、宗教的人性论、得救论和真理观 是以灵魂观念为基础的① 人性论

宗教人性论的前提是“灵肉二分”论。

② 得救论

主张从宗教信仰中追求灵魂得救。

③ 真理观

在宗教中，真理是指对得救之道的把握。

6、神灵观念的性质和涵义 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。

这种“人格化”，可能与人同形，也可能与人不同形，但无论如何与人同性。人格化的神，实际上是人性的神格化

美国宗教学者约翰·J·古德在其《原始宗教》中对神灵的性质作了探讨： 1）神总是注意着人的行为；

2）神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密；

3）神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快； 4）神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5）神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6）神与人、神与神的关系具有社会特征。

7、宗教的神是社会和人的投影

1、人为什么要把人自己的人性神格化为神呢？

神的本性就是人性，神的本质就是人的本质。

2、人性是如何被神格化的？

一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。

一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。

异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、接受性地体验世界和他自身

8、神灵的种类（1）自然神

在宗教学研究中一般认为，自然物或某种控制自然力的精灵化、神灵化，是人类早期的宗教崇拜对象。（2）氏族神

指氏族的祖先神或氏族集团的保护神。氏族神灵观念的核心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式对其后代，特别是整个氏族的生活产生影响。（3）职能神

自然物所具有的某种特别的属性或功能的操纵者，某种社会职业的原始创建者或某种行业成败的操纵者。他们往住脱离具体特殊的形象而具有更抽象的性格。宗教学一般把这种神灵叫做职能神。

职能神崇拜主要是对以专业分工、行业或职业为基础的神灵的崇拜。

（4）高位神或至上神

是一种建立在多神信仰的基础上的、在神灵中位臵较高或最高的神灵。（以等级或位阶方式对神灵的分类）（5）绝对唯一神

绝对一神观念是一个绝对的范畴

犹太教、基督教和伊斯兰教属于此一类型，但其表现方式也是各有特色。

9、神灵世界的结构

（一）多神型

这种结构类型的神，都是各自独立的存在体。

（二）单拜主神型

至上神以超越众神之上的最高神的形式成为神灵世界的主宰和君主，众神则成为它们的下属和官僚。

（三）轮换主神型

几位大神轮流坐庄，交替为主。

轮换主神教中主神不固定，应从社会秩序和社会体制的特殊性去寻找此种宗教神灵观念的原因.可能与贵族权力的相对分散，城邦之间的互相牵制而未形成巩固的中央集权制度这种社会情况有关。

（四）泛神型

是一种把其他诸神作为单一的至上神的化身或表现的神灵观念。

在这种至上神观念中，神灵世界中的其他诸神并未丧失其特殊性和独立性，但同时却被认为是同一主神的本质的多种表现形式。

与这种神灵观念相应的宗教，在宗教学上称之为“泛神教”（Pantheism）。

（五）二元神型

这种神灵观念以一种二元论的宗教世界观分析神性，划分神灵，把神灵世界说成是两个相互对立、但又都是至高无上的神或一对对具有神性的实体。

10、神性的涵义 神性：

在信仰者心目中：神的存在不受自然法则的限制，它具有主宰自然和人类的特殊意志、智慧和权能。

科学的宗教学认为：神灵是人的创造，神性则是人的自然属性和社会属性的异化。

神性的具体表现： “天命”，“神迹” 人是如何按照自身的属性构造神灵的神性？

1、人总是按照人自身的属性和特征去构造神灵的神性；

2、是按照人自己支配和操纵自然世界和人间生活的可能和需要，去设想神灵所拥有的权能。

3、人们把这种情况移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令异化为所谓“神意或天命”，认为自然世界和人间生活是按照这种神意和天命，服从于神灵的支配和操纵的。

11、天命观念

天命：神灵通过自然规律和社会规律显示自己的意志、智慧和权能。

（一）性质和类型

人类本质特性的宗教异化，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。类型：

按神灵神性的力量和权能的大小分，可分为有限天命观和无限天命观两种形式

（二）传达方式 ①通过各种天象和天道启示天命。

②通过神托、先知、救世主之类中介者来传达天命

12、神迹观念

（一）性质和意义

神迹：神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。

基本特点：不能用自然常规做出解释的、特殊而又反常的事件

本质特性：对自然法则的违反和破坏，它是与自然法则直接矛盾的对立物。神迹的意义：

第一，神迹是神的全能的证明，也是对神本身的存在的证明。

第二，普爱众生，实现人的超自然愿望的基础。

（二）创造神迹的神圣主体种种

①神和神圣力量

②宗教创建人

③圣人（萨满、高僧、高道、圣徒）

④圣物

⑤圣地

（三）各种宗教中的神迹 例如：佛教中的神迹_舍利 本章小结：

本章主要对宗教结构进行一些简单的介绍。了解学习宗教学的结构，认识宗教学结构，同时为以后的各大宗教的讲授，做好铺垫。

第三章世界三大宗教 第一节 佛 教

一、教学目标：

1、佛教的创立和基本教义

2、佛教的传布

二、教学重点与难点：

1、了解佛教的创立和基本教义

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的佛教

（二）内容讲解

一、佛教的创立和基本教义

佛教创立于公元前 6 世纪的古印度，是当时反婆罗门的沙门思潮中的一种。创始人是悉达多〃乔达摩，即释迦牟尼，也即佛陀。释迦牟尼创立佛教的活动，主要包括两个方面，即构建、宣扬佛法和建立、推行僧伽生活制度。

释迦牟尼教法的基本宗旨是苦、集、灭、道“四谛”，即阐说人生根本的痛苦、人生痛苦的原因、痛苦的消灭和消灭痛苦的方法，主张缘起、无明和业报轮回是痛苦绵延不绝的原因，提倡实行中道修行，以达涅槃寂静境界。诸行无常、诸法无我和涅槃寂静被认为是检验佛教和其他宗教区别的“三法印”。

二、佛教的传布

释迦牟尼寂灭后，佛教继续在印度地区发展。佛灭百年后，佛教分化成上座部佛教和大众部佛教，开始了印度佛教的部派佛教时期。这次分离被称为“根本分裂”。此后，又发生了几次“枝末分裂”，共分出了十八个部派。

在公元 1 世纪左右，出现了大乘佛教。大乘佛教认为自己能运载无量数众生从生死大河的此岸到菩提涅槃的彼岸，故谓大乘，而贬持自力旧义的人为小乘。大乘佛教在形成和演化过程中，主要有中观学派和瑜伽行派两大派别，又称空宗和有宗。在公元7 世纪，印度社会又兴起了密教，并在佛教中取得了主导的地位，直到由于13 世纪伊斯兰的入侵，佛教被消灭。

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带,后来逐渐传布，成为世界性宗教。

佛教的传布主要有北传和南传两条线路。北传主要传大乘佛教，有两支，一支经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国，形成汉语系佛教；另一支从西藏，又到青海、蒙古、西伯利亚等，形成藏传佛教。南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，形成巴利语系佛教，主要为上座部佛教。佛教传入中国后，与中国文化相结合，在中国获得了巨大的发展，中国成为继印度之后的佛教发展和传播中心。中国佛教在隋唐时，形成了具有中国特色的佛教宗派，完成了佛教的中国化。佛教与道、儒一起被称为中国的三教。唐宋以后中国文化的发展受三教合一的思潮的深刻影响。中国佛教成为中国文化的有机组成部分。

第二节 基督教

一、教学目标：

1、基督教的产生和发展

2、基督教的基本教义

二、教学重点与难点：

1、了解基督教的产生和发展

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的基督教

（二）内容讲解

基督教，顾名思义，是一种信奉耶稣基督为救世主的宗教体系，是自公元1 世纪中期，在历史上形成和发展起来的以信仰耶稣基督为核心的各个教派的总称。

基督教是世界三大宗教之一。基督教亦称“基督宗教”，共分为三大派系：天主教、新教（基督教）、东正教。此外还有一些独立的教派，形成复杂、多元的发展。

基督教相信上帝作为圣父、圣子和圣灵的三位一体，人死后复活和末日审判，以及基督的复归和对人世的拯救。基督教源自古代巴勒斯坦地区，成熟于古罗马帝国，在欧洲中世纪时被奠立为西方宗教思想体系的代表，近代以来获得其全球发展。基督教按其信仰人数和地域分布来看，已发展成为世界上最大的宗教。

一、基督教的产生和发展

基督教最初在犹太民族中形成，是犹太教的一个异端教派。创教者是耶稣基督及其门徒。

基督教在发展过程中，逐渐与罗马帝国形成了默契。313 年，君士坦丁大帝决定把基督教作为

帝国的精神支柱，与帝国东部罗马大将西尼乌在米兰联合发表《米兰敕令》（亦称《宽容敕令》），第一次在罗马法律上承认基督教的合法权利。米兰敕令是基督教史上的转折点。

君士坦丁统一罗马帝国后，于325 年主持召开了第一次世界性基督教主教会议，即尼西亚公会

议，确定了《尼西亚信经》。君士坦丁本人亦于337 年复活节后受洗入教。

380 年罗马皇帝狄奥多西正式宣布基督教为罗马帝国的国教。并在392 年颁布帝国法令，禁止

其他宗教的活动。这样，基督教从此成为在西方世界占主导地位的宗教信仰。

基督教在发展过程中有两次大的分化。第一次分化形成了罗马国教和东方正教。基督教的第二次大分裂始于16 世纪，首先在德国爆发了马丁〃路德领导的宗教改革运动，接着在瑞士出现了加尔文的宗教改革以及英国的宗教改革，产生了一批脱离罗马教会的新型教会，统称为抗议宗。1807年这些教派开始传入我国，汉译名称有基督教、耶稣教、抗罗宗等，学术界习称为新教。

因而，基督教在我国有广义和狭义两个涵义，广义的基督教是各教派的总称；狭义的基督教则仅指抗议宗，或称为基督新教。

二、基督教的基本教义

基督教的核心信条是以《圣经》为基础的，在发展过程中由罗马帝国和中世纪教会的神学家们逐步制定的。由于基督教教派繁多，在神学信条方面也各有侧重。但总体上说，大多教派都承认以下基本信条： 1．信“三位一体”的上帝。2．信创世和原祖原罪 3．信基督救赎

4．信灵魂不灭与世界末日

5．教会或教堂是“上帝在人间的住所”，是作为“基督的身躯”而在人世社会具有重要定位、承担着神圣的人物。6．基督教奉行的教规各派不一，但都共同遵守十诫。

7．提倡信、望、爱“三德”。基督教教义传统中有劝勉基督徒达到“谨慎、正义、勇敢、节制”

四种主要美德和“信仰、希望、仁爱”三种神学美德之说。“信、望、爱”是耶稣的三大纲领，是信徒应具备的“三德”。

第三节 伊斯兰教

一、教学目标：

1、伊斯兰教的创立和发展

2、《古兰经》和伊斯兰教的基本教义

二、教学重点与难点：

1、伊斯兰教的创立和发展

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的伊斯兰教

（二）内容讲解

伊斯兰教是一个传播广泛、信徒众多、在全世界具有重要影响的宗教。在世界三大宗教中是成立最晚、民族性最强的宗教形式。

“伊斯兰”的原意是“和平”、“顺从”。伊斯兰教是信仰安拉的一神论宗教。信仰安拉的人被称为“穆斯林”，即信仰并顺从安拉旨意的人。

一、伊斯兰教的创立和发展

伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛希贾兹地区国际古商道上的麦加城。创始人是穆罕默德。穆罕默德去世后，伊斯兰教不断扩张。除了征服战争外，还通过移民、经商、纳妾、蓄奴、收养等方式使它广为传播。但在伊斯兰教由民族宗教演变成世界性宗教的同时，由政治权力之争而导致的教派斗争一直存在。教派之争激烈时，也引起了对经文的理解、对一些神学问题的回答的分歧，从而建立了不同的教派。从政治层面分，伊斯兰教的主要教派有十叶派和逊尼派。两大教派各有自己的教义学，有自己的经训诠释体系和教法体系。

除了逊尼派和十叶派外，伊斯兰教中还有一个重要的教派是苏非派。苏非派是伊斯兰教中神秘主义派别、团体、组织的通称，它主张通过苦行和虔修与真主合一，不同的苏非修炼者结合成不同的苏非教团。各个苏非教团各有自己的修炼方式和神秘箴言，每个苏非教团都有自己的导师。

二、《古兰经》和伊斯兰教的基本教义

伊斯兰教的经典，主要是《古兰经》和“圣训”。伊斯兰教教义基本上由宗教信仰、宗教义务和善行3 部分组成。穆斯林以“心间诚信，舌上诵念，身体遵行”，通过宗教仪式，最后践之于日常行为。伊斯兰教的基本信仰可以归纳为“六大信仰”，《古兰经》（4：136）说：“信道的人们啊！

你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷悟了。”伊斯兰教还认为，安拉的意志是谁也不能违抗的，信仰安拉的“前定”后来被教义学家纳入基本信条，故为“六信”。宗教义务，又称宗教功课，中国穆斯林通常把这些伊斯兰教的义务称为“五功”，即念功、拜功、斋功、课功、朝功。它们被认为是伊斯兰教的五大基石或基础。履行宗教功课，被认为是穆斯林体现对至高无上的主宰、万能的安拉的信仰和崇敬。“清真寺”，阿拉伯语“麦斯吉德”的义译。是礼拜等宗教活动场所，也是穆斯林交往的场所。在法庭没有专设之前，是法庭和裁判所所在地。又是穆斯林的求知学校。

第四章 世界宗教发展现状

一、教学目标：

1、了解二十世纪以来的世界宗教发展

2、当代宗教发展的特点

二、教学重点与难点：

1、当代宗教发展的特点

三、课时安排：2节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入

我们国家对宗教信仰政策是什么

（二）内容讲解

一、二十世纪以来的世界宗教发展

二十世纪以来，世界宗教的发展的状况可表达为： 1．信仰者人数继续增长 2．宗教门类十分繁杂

3．宗教的兴盛情况与经济发达程度、科学昌明程度并不成反比 4．宗教与社会的关联紧密而复杂，对当代世界和社会的影响巨大（各宗教对社会的影响；宗教之间的关系、政教关系等对社会的影响）

二、当代宗教发展的特点

（一）世界宗教呈现世俗化、公民化、现代化趋势当代世界宗教的一大特点即面向世界、面向社会、面向现实、面向个我人生。1．世俗化

人类社会经历了从“宗教文化”形态社会到“世俗文化”形体社会的过渡，社会治理也大体有过从“神治”到“人治”和“法治”的发展。随着科学的进步，人类对宗教的需要会逐渐降低，直至消亡。后来这被归纳为“世俗化命题”。事实上，当代世界宗教发展的状况表明，宗教世俗化并非消解宗教、淡化宗教，而是宗教本身适应现实社会、迎接现实挑战的一种调整和变化。世俗化有 两层意思：

其一，“非神圣化”。即传统神圣观念的“祛魅”、神圣象征的退隐和神圣符号的破解。人们对以往宗教意象、观念的神圣化、神秘化和神话化解释，被今日理性化、现实化和还原化解释所取代。如对“神灵”观念、宗教本质、信仰真谛等宗教核心问题的认知，出现了重大改变和进展。随着偶像神圣的消除，价值神圣得以逐步建立，人的精神世界开始重构，宗教信仰在人们注重现实“谋生”的同时亦呼吁一种提高人生境界和纯洁心灵的“谋心”。“非神圣化”之后，宗教的本真及其寓意仍存，宗教的价值体系得以保留。

其二，介入现实。即宗教积极进入世界、回返现实、直面人生、“温暖”人间，强调现实意义和现实关切。如现实生活中的“慈悲济世”、“庄严国土”的“人间佛教”，基督宗教中的“社会参与”、“社会福音”以及“世俗神学”，伊斯兰教中两世吉庆、重在现实的思想，以及道教对济世度人即助国化民诸主张的强调等。“世俗化”促使宗教更全面、更广泛地渗入生活，在社会存在及发展的方方面面以直接或间接、公开或潜在的方式顽强地体现自我。2．公民化

亦称宗教“国民化”或“市民化”，这尤其在北美当代“国民宗教”（civil religion）现象及其社会意识中得到典型体现。政教分离正成为世界各大宗教发展的主导趋势。与之相呼应的，就是宗教存在的公民化现象之出现。宗教机构和组织在许多国度已不再起统治和主导作用，其追求和利益则需要国家公民即社会成员的“宗教性”来体现或实现。在宗教教阶制和神职人员在社会功能上“失效”的地方，宗教“平信徒”的作用得以发挥，其在宗教团体中的角色及其社会影响受到关注。在西方发达国家，宗教“世俗化”、“现代化”之后，与当代价值观、人生观和社会观相吻合，宗教已成为公民个体的私事，宗教与社会的“距离感”消失，其传统意义上的批判精神和“先知”警醒与社会批判及监督融为一体，形成“国民社会”与“国民宗教”的和谐共在。但宗教团体作为社会团体、其宗教信徒作为国家公民对政治的关心有增无减。3．现代化

指其“现代”意识和对社会现代进程的积极适应。首先，宗教在社会制度层面上向现代社会发展靠拢，大多放弃了传统封建神权专制，从观念上推动“神权”向“人权”的过渡，以其宗教精神遗产来注解、论证现代平等、民主思想，在宗教组织及其教阶结构推行适应现代社会体制的改革；其次，宗教在改革或摈弃其制度滞后的同时，以价值理念上的适应来为现代发展提供精神动力。再次，宗教开始对现代科技发展及其成果持认可、开明之态，在调整其与科技之关系的同时也有意识地运用科技发展带来的成果，使之能为其信仰服务。

（二）世界宗教的多元化、本土化、普世化倾向 1．多元化

从总体趋势看，全球化决非政治、经济、军事、文化、宗教等的“一体化”或“单一化”，而呈现出多元涌动、多元抗争、多元发展的局面。世界各大宗教及其相关派系各有自己的发展轨迹和特色，全球化在促进其相互接触、增加其相互了解的同时，也唤醒其自我意识，使其个性得以彰显。

全球化的进程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和历史背景；在某一固定地区，相应的传统宗教会有更大的影响，甚至能起决定作用）打乱，宗教分布出现重组，某一宗教大一统”的状况不复存在。宗教对话、互渗和交融成为其发展主流。2．本土化

伴随着宗教多元化的则是宗教的本土化走向。本土化亦称“本地化”或“本色化”，并引申出“处境化”（包括历史处境、社会场景、文化背景、经济环境、政治情景等）的蕴涵。宗教在适应这些处境、达其“处境化”时，或为表层之“化”，即“文化披戴”，宗教对某种本土文化在外表上适应，如在其宣道和崇拜礼仪中使用当地的语言、习俗、服饰、音乐、艺术等，在宗教场所的构建和布局上采用当地建筑样式和风格等，但其旨归在一种与本土文化的外在“形似”，而不希望其本质之改变，但在文化接触的深层面上会产生碰撞和冲突；或为深层之“化”，即“文化融入”，通过一种内

在的相融和结合而使相关文化得以“重构”，其宗教获得与本土文化内在的、本质性的“神

似”。这种本土化走向，及其化的程度，除了文化因素外，更与政治的关联密不可分。3．普世化

强调宗教应在世界的“每一个地方和所有的地方”存在并发挥作用，以“一个世界或没有世界”的口号来提倡其社会共在、信仰共识。提倡者认为宗教的现实处境是“教会太弱、世界太强”，宗教联合有其必要性和紧迫性，提出“合则存、分则亡”的警言。世界各大宗教均加大了其同宗联合的力度，加快了其相互协调的步伐，如世界基督教联合会推动的“普世教会运动”、伊斯兰教世界联盟的成立、世界犹太人大会的构建、以及世界佛教徒的联谊合作等。这种宗教普世联合在一定程度上也与相关民族或国度的政治联合及国际合作相结合，形成了宗教与民族问题的复杂交织。这种普世性若与排他性相结合，会形成一种危险倾向，有着引发群体或集团冲突的隐患，如“泛伊斯兰 主义”在全球带来的震荡，基督宗教中因过分强调其“普世性”而对各国教会独立办教、社会适应形成的抵触和对抗等。

（三）世界宗教中的极端主义、原教旨主义、价值干涉和反主流文化等动向这些思潮从强调其信仰的个殊性、独特性和优先性出发，有的走向极端，表现出惟我独尊、排外排他之态，从而导致各种宗教“不容忍”、“宗教霸权”甚至“宗教迫害”的后果，对当代世界的 和平和发展构成威胁。1．极端主义

突出回归传统、封闭保守、抵制社会开放和发展的主旨。一些派别反对任何在教义、教规及社会行为上的妥协、让步，对外没有宽容、没有和解，对内要求信徒严格按照传统教义、信条来规范、控制自己的思想和行为。在社会、政治层面有可能会与民族分裂主义和国际恐怖主义发生关联，这种关联和结合已形成世界许多地区的内乱与冲突、暴力与恐怖、战争与屠杀。2．原教旨主义

在信义、教条上，极端主义通常会与保守主义、原教旨主义相关联。主张信仰回归“本初”、“原始”之状，持受其“基本要道”和信仰“正统”，坚决反对宗教向现实社会发展靠拢，号召信徒返回原初的“纯真”信仰，要求人们具有宗教“虔诚”和“虔敬”，以便能恢复其宗教活力和社会影响。往往容易煽起宗教狂热。3．价值干涉

全球化进程中全球主义理念的深层次表现，在于强调人性、人之道德伦理和价值观念的普遍性和共同性。以“全球伦理”、“全球价值”为口号的道义约束亦开始涌现。从积极意义来看，这种全球伦理、普世价值之诉求表达了人类维系社会共存、阻止道德堕落、谋求世界公平和谐的底线要求和美好希望。但从消极意义上看，在经济全球化发展中占有上风的一些西方发达国家会以此来推行道德规范和价值准则，将其精神价值作为全球伦理、价值之圭皋，从而构成一种前所未有的道德霸权和价值干涉。宗教则成为这种价值干涉、道德训诫的重要工具。冷战结束后，利用“宗教自由”、“宗教人权”、“宗教宽容”等口号来干涉内政，利用宗教问题以主持“公道”、维护“人权”为名进行的宗教价值干涉、道义谴责，对于社会舆论具有更大的欺骗性和蛊惑性。4．反主流文化

标志是新兴宗教及相关思潮的大量涌现和迅速发展，自20 世纪60、70 年代以来逐渐达到高潮。新兴宗教反对传统信仰、抵制或脱离主流文化，挑战或怀疑社会权威，强调个人体验并回归神秘主义。与当代关系上产生了两极分化：一部分在反对主流传统的同时仍主张与社会生活紧密结合，投入和参与现实人生；另一个部分，则因其非人道、反社会之举而成为“邪教”。

从总体趋势看，全球化决非政治、经济、军事、文化、宗教等的“一体化”或“单一化”，而

呈现出多元涌动、多元抗争、多元发展的局面。世界各大宗教及其相关派系各有自己的发展轨迹和特色，全球化在促进其相互接触、增加其相互了解的同时，也唤醒其自我意识，使其个性得以彰显。全球化的进程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和历史背景；在某一固定地区，相应的传统宗教会有更大的影响，甚至能起决定作用）打乱，宗教分布出现重组，某一宗教“大一统”的状况不复存在。宗教对话、互渗和交融成为其发展主流。

三、新兴宗教

随着社会的发展，19 世纪中后期产生的在教义上、仪式上都与传统宗教有根本不同的宗教团体和宗教运动，称之为新兴宗教。宽松开放的宗教环境和动荡不宁的社会局面是新兴宗教生长最有利的社会生态环境。对新兴宗教的理论分析和成员结构、成因的探讨。