外国文学教案_外国文学下教案
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歌德1749年8月28日出生于法兰克福镇(位于现在的黑森州)的一个富裕的市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学习法律，也曾短时期当过律师。他年轻时曾经梦想成为画家，在绘画的同时他也开始了文学创作。但是在他看到意大利著名画家的作品时，他觉得自己无论如何努力都不可能与那些大师相提并论，于是开始专注于文学创作。1775--1786年他为改良现实社会，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。1786年6月他前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后任剧院监督。
歌德是德国狂飙突进运动的主将。他的作品充满了狂飙突进运动的反叛精神，在诗歌、戏剧、散文等方面都有较高的成就，主要作品有剧本《葛兹·冯·伯里欣根》、中篇小说《少年维特之烦恼》、未完成的诗剧《普罗米修斯》和诗剧《浮士德》的雏形《原》，此外还写了许多抒情诗和评论文章。
歌德《浮士德》：天主与魔鬼靡非斯托之间的一场争论和赌赛，争论的现实则为故事的主人公浮士德。他被他们视作世人的代表，魔鬼认为他野心勃勃，好高骛远，永不知足，不会有好下场。天主则相信浮士德在努力追求即便难免有迷误，即便会战时坠入魔道，但终将走上正途。两者看法大相径庭，于是便打赌，靡非斯托去引诱浮士德看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。对知识的追求已感到厌倦和失望的老博士以灵魂和魔鬼靡非斯托打赌，然后在魔鬼的帮助下回返青春，遨游“小世界”和“大世界”先后经历了对男女之爱，对宫廷中的权势财富，以及对以石蜡艺术为代表的美的追求和享受，结果能带来心灵的满足。最后在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄，且双目失明的主人公终于找到了“智慧的最后结论”，对眼前的一瞬说出魔鬼一直期待他说的那句话决定赌赛胜负的话“你真美啊，请停一停！”然后心满意足的倒下死了。然而他的灵魂，并没有如实的那样被靡非斯托抓进地狱，而且由天使们护送着上了天堂，因为“对于爱人之人，爱能指引路”，因为“他永远奋发向上”。：
维特出生于一个较富裕的中产阶级家庭，受过良好的教育。他能诗善画，热爱自然，多情善感。初春的一天，为了排遣内心的烦恼，他告别了家人与好友，来到一个风景宜人的偏僻山村。
这位靠父亲遗产过着自由自在生活的少年，对山村的自然景色和纯朴的生活产生了浓厚的兴趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮霭、村童幼女……这些使他感到宛如生活在世外桃园，忘掉了一切烦恼。没过多久，在一次舞会上，维特认识了当地一位法官的女儿绿蒂，便一下子迷上了她。他与绿蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他们俩个。虽然绿蒂早已定婚，但对维特非常倾心。舞会结束后，他们激动地站在窗前，绿蒂含着泪水望着维特，维特更是深入感情的漩涡中，热泪纵横地吻着她的手。
从此以后，尽管日月升起又落下，维特却再也分不清白天和黑夜。在他心中只有绿蒂。绿蒂的未婚夫阿伯回来了，他很爱绿蒂，对维特也很好，他们学在一起谈论绿蒂。那绿色的山麓、悠然的溪水、飘浮的云再也不能使他平静了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常梦到绿蒂坐在身旁，早上醒来，床上却只有他一个人，他只有叹息命运的不济。最终在朋友的劝说下，维特回到城市，在公使馆当了办事员。他尽可能使自己适应这份工作，然而官僚习气十足的上司对他的工作吹毛求疵，处处刁难他，他的同事们也戒备提防，唯恐别人超过自大，这一他下决心离开心爱的绿蒂，离开那曾经给他带来欢乐与幸福的小山村。
切都使他产生许多苦恼。正当他深感百无聊赖时，一个偶然的机会，结识了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵谦逊老实，博学多才，对维特也很友善和信任，给维特带来一丝安慰。
一天伯爵请他到家中吃饭，不料饭后来了一群贵族，他们带着高傲鄙视的神情看着维特。连和他认识的人也不敢和他说话了，伯爵前来催他赶快离开这里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，听到讥讽的话语，他一气之下终于辞了公职。
他应一位侯爵将军之邀，去了猎庄，期间他曾想从军，但在侯爵的劝告下，很快打消了这个念头。侯爵待他很好，但他在那儿始终感到不自在。他一直怀念着绿蒂，在心的牵引下他又回到原先的山村。山村的景物虽然依旧，但人事全非。心爱的绿蒂早已成了阿尔伯特的妻子，而善良的村民一个个惨遭不幸。他去拜访曾为他们作过画的两个孩子，但孩子的母亲告诉他，她的小儿子已经死了；他去访问向他讲述过内心秘密的农夫，恰好在路上遇见他，农夫说自己被解雇了，原因是他大胆地向女主人表示了爱情，她的弟弟怕他抢走了姐姐的财产而解雇了他。他不下千百次地想拥抱绿蒂，哪怕把她压在心上一次，内心的空隙也就填满了，可是见到她却不敢伸手。冬天来了，天气越来越冷了，花草都枯了，一片荒凉。他看到了因爱恋绿蒂而丢了工作并发疯的青年，后来这个青年杀死了一个农夫，维特很同情他，想要救他，竭尽全力为他辩护，结果遭到法官的反对。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己穷途末路，痛苦烦恼到极点，任凭感情驱使自己朝着可悲的结局一步步走去。圣诞节前的一天，他又来到心上人绿蒂的身边，作最后的诀别。此时即将熄灭的爱情之火瞬间又放射出光芒，他对绿蒂朗诵奥西恩的悲歌，同时紧紧拥抱着她。两天后，他留下令人不忍卒读的遗书，午夜时分，他一边默念着“绿蒂！绿蒂！别了啊，别了！”，一边拿起她丈夫的手枪结束了自己的生命，同时也结束了自己的烦恼。
英雄阿基琉斯的父母举行婚礼时，忘记了邀请不和女神厄里斯。这位女神便伺机报复，在宴席上扔下了一个“不和的金苹果”，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然争夺起来。众神之王宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神均许诺给帕里斯最大的好处。赫拉许他成为最伟大的君王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他以最美貌的妻子。帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。这位女神信守诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子——美丽的海伦，并劫走了大批财富。希腊各部落决定兴兵讨伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、迈锡尼王阿伽门农为首领，组织了十万大军和一千多只战船，渡海攻打特洛伊。战争进行了九年多，众神各助一方，但特洛伊城始终未能被攻破。?
英雄阿基琉斯的父母举行婚礼时，忘记了邀请不和女神厄里斯。这位女神便伺机报复，在宴席上扔下了一个“不和的金苹果”，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然争夺起来。众神之王宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神均许诺给帕里斯最大的好处。赫拉许他成为最伟大的君王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他以最美貌的妻子。帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。这位女神信守诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子——美丽的海伦，并劫走了大批财富。希腊各部落决定兴兵讨伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、迈锡尼王阿伽门农为首领，组织了十万大军和一千多只战船，渡海攻打特洛伊。战争进行了九年多，众神各助一方，但特洛伊城始终未能被攻破。? 到了第十年，希腊军中发生了一次内讧。身为主帅的阿伽门农蛮横地夺走了最勇猛的首领阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯愤而罢战。《伊利昂纪》的故事就以阿基琉斯的愤怒为开端，集中描写了第十年里五十一天内发生的事情(全诗共一五六九三行，二十四卷)。? 由于希腊军失去了最勇猛的将领，他们无法抵挡住由帕里斯的哥哥赫克托尔率领的特洛伊军的猛烈攻势，一路败退到了海岸边。阿伽门农想同阿基琉斯和解，请其出战，但遭到拒绝。这时，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希腊军行将覆灭，便借了阿基琉斯的盔甲杀上战场，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿基琉斯闻讯后悲痛欲绝。他悔恨自己的义气用事，一怒之下重上战场，杀死了赫克托尔并将其尸体拖在战车后泄恨。后来，赫克托尔的父亲、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯赎回了儿子的尸首。双方暂时休战。特洛伊老王为赫克托尔举行了隆重的葬礼。《伊利昂纪》到此嘎然而止。?金苹果与特洛伊 希腊有名的勇敢战士比洛斯王,娶海王女儿施缔丝为妻,结婚当天,盛设婚宴,邀请凡间不少名士和天上所有的大小神来参加,但是惟独没有邀请给妒忌女神与战争之神所生下的女而爱丽丝参加,不请她的理由是不想她闹事,她所到之处一定不能安宁,兴风作浪是她的本事。
但是爱丽丝知道了这件事，愈加气愤，她恼怒起来，要向参加婚宴的神与人报复，使大家不欢而散。余数当贵客正在欢乐唱歌的时候，忽然从天空中落下一个金苹果，金苹果的上面刻有[赠给最美丽的美人]，也可以说是[赠给美人中的美人]。
在参加婚宴的诸美人中间，天后赫拉在座，她一听见金苹果上的字，便表示这个金苹果是属于她的的，因为她不仅美丽，而且是天后，赋有极大的权利，神与人都一样尊重她。可是在座自命美人的爱神维纳斯和正义女神雅典娜也不甘示弱，她们哪三位都自认为自己是最美丽的美人。
三个女神互相真挚不让，僵持起来当然，她们彼此真的很美，也各有各的优点，在旁边的人看着她们真挚，也没有发做主。有人提议让由主神宙斯去判断，可是主神很聪明，因为赫拉是自己的妻子。维纳斯和雅典娜是自己的女儿。他没办法做主，但是他知道在特洛伊的艾达山，他知道艾达山上，有一个放养牧人帕里斯，他是世界上最美丽的男子，不如请他去判决，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父亲放羊。宙斯还告诉他们，帕里斯是审美专家。
三位美丽的女神出现在帕里斯的前面时，（已经被宙斯称为审美专家的）帕里斯犹豫不决了，何况她们提出来贿赂的条件都是那么的优厚，赫拉是天后，答应让他做一个强盛富饶的国家皇帝。雅典娜是正义之神，则答应他战胜世仇希腊人。但维纳斯最了解年轻人的心里，她许诺给他世界上[最美丽]的女人。这下可为难帕里斯了，他嘛！真想通通都要，可是金苹果却只能给一个。
帕里斯不是一个有骨气的男子汉，他不爱江山，没有意图打赢希腊，他情愿得到世界上最美丽的女人，因此他把金苹果给了维纳斯，这样一来帕里斯就得罪了赫拉和雅典娜。作为回报，斯巴达王后，世界上最漂亮的女人海伦和他堕入爱河。在一次访问斯巴达的过程中，帕里斯绑架了海伦，把她带到特洛伊。
斯巴达国王非常生气，于是联合了他的哥哥阿伽门农和其他一些希腊的国王向特洛伊开战，一方面为了讨还海伦，另一方面趁机掠夺富饶的特洛伊。战争历时十年，最后依靠俄底修斯的木马计，希腊军队攻下了特洛伊城。
公元前1193年，特洛伊国王普里阿摩斯和他俊美的二儿子王子帕里斯在希腊斯巴达王麦尼劳斯的宫中受到了盛情的款待。但是，帕里斯却和麦尼劳斯美貌的妻子海伦一见钟情并将她带出宫去，恼怒的麦尼劳斯和他的兄弟迈西尼国王阿伽门农兴兵讨伐特洛伊。
希腊联军的将领阿喀琉斯和普利阿摩斯的大儿子、特洛伊年轻的王位继承人赫克托尔逐渐成为在战争中成为双方各自的英雄。
由于特洛伊城池牢固易守难攻，希腊军队和特洛伊勇士们对峙长达10年之久，最后英雄奥德修斯献上妙计，让希腊士兵全部登上战船，制造撤兵的假相，并故意在城前留下一具巨大的木马。
特洛伊人高兴地把木马当作战利品抬进城去。当晚，正当特洛伊人沉湎于美酒和歌舞的时候，藏在木马腹内的20名希腊士兵杀出，打开城门，里应外合，特洛伊立刻被攻陷，杀掠和大火将整个城市毁灭。老国王和大多数男人被杀死，妇女和儿童被出卖为奴，海伦又被带回希腊，持续10年之久的战争终于结束。
但丁以一个旅行者的姿态，在已故的维吉尔灵魂的带领和保护下，依次穿越地狱、炼狱、天堂，进行着一番奇妙的探险旅行。
但丁将地狱描绘成一个漏斗阶梯结构，分为九圈，灵魂们根据罪孽的深重，被囚禁在相应的深度。
地狱的第一圈中，居住的是上帝存在之前的某些灵魂，他们因为来不及信仰上帝，而没有资格进入天堂。他们拥有功德，却得不到奖赏。没有希望，却生活在希望中。
而那些犯有不能自制的罪行的灵魂们，被安排在地狱的第二至五圈。包括被卷在飓风中的色欲者，淋着污雨的暴食者，来回滚动重物的吝啬者和浪费者，陷在沼泽中的愤怒者和愠怒者。而地狱深层中，囚禁的则是罪孽更为深重的灵魂。犯有暴力罪行和欺诈罪行的灵魂在那里接受惩罚。
地狱第六圈中，邪教徒在坟墓中被火烧。
地狱第七圈，那些对他人施暴者被浸在沸腾的血沟中，自杀者（即对自己施暴者）变成一片会流血的树林，鸡奸者和高利贷者（即对上帝和自然施暴者）在火雨和炽热的沙子上被炙烤。地狱第八圈有十个层层环绕的山谷，那些犯有欺诈罪行的灵魂，根据不同的欺诈类型，被划分到相应的区域接受属于他的惩罚：沸腾的沥青池、粪便池、头朝下埋在土里、在火苗中烧烤行走、身体被撕裂、各种不同的疾病——必要时还有恶鬼来强制执行这些刑罚。罪孽最为深重的灵魂被囚禁在地狱第九圈。背叛自己亲人、家乡和政党的灵魂，被冻在缺少人间温暖的冰层里。
背叛恺撒大帝的布鲁图斯和卡修斯，以及出卖耶稣的犹大，被三头六臂的地狱魔王撕咬在嘴里。
读但丁《神曲》
《神曲》是被我们称作世界“十大文豪”之一的但丁?亚利基利(1265-1321)的代表作。该书的准确的成书时间已不可考，据估计是在1308到1315年之间。在但丁生活的时代，我们中国正处于元朝统治的中后期，这表明但丁的时代对于今天来说并不算特别久远。
但丁是中世纪一位骑士的后代。在但丁的一生中有两件事情对他的命运产生了重要的影响：一是他在年轻的时候曾有过一位让他十分钟情的名叫贝亚德的女士，她比但丁小一岁，虽然两个人在十年当中只见过两次面，但她给他留下了极为深刻的印象，以至终生不忘，并为她做了许多诗；二是他在1302年被政敌逐出家乡佛罗伦萨，之后一直漂泊异乡，甚至穷困潦倒，最终客死在一个叫做拉文纳的地方。对心爱的人的深切怀念和被放逐以后坎坷的生活经历对于但丁来说是痛苦是压力，但也是支持他不倦地进行文学创作和对各种科学学习和研究的动力。他之所以能写成这部传世之作，由此受益匪浅。不难想见，但丁的著作中所讲述的故事有很多是源于对贝亚德之爱恋和对昔日政敌的仇恨，这也预示着这部书必然要带有强烈的个人成见，现实当中不能办到的，他要用另一种方式办到，表达自己的爱憎。
《神曲》记述了但丁对想像中的阴界之旅，也是对假想的故人灵魂的访谈录。通过这种奇异的旅行和对话，作者阐述了自己对各种问题的观点。这里既包括哲学和宗教等领域，也涉及到对不同年代的人物的看法和对他们的命运的“安排”。
这是一部很难理解的作品。说它难以理解，不光是有历史和地理局限性方面的原因，而且书里面还贯穿着大量的天文学、神学和伦理学等知识和大量的比喻和隐喻。当然，因为受到时代的科学发展进程所限，但丁的有一些认识在今天看来也是不能成立的(比如认为地球的宇宙的中心)，可是它却也增加了阅读的难度。
《神曲》共分三部，即地狱(34篇)、净界(33篇)和天堂(33篇)，共100篇。
但丁设想的地狱，其形状像一个大漏斗。漏斗的最下端在地球的中心，漏斗的口则在北半球。人在生前所犯的罪过越重，死后要下的地狱就越深。和我们中国人设想的地狱不同的是，但丁笔下的地狱不是18层，而是分成9圈。虽然在数量上比我们少了一半，但它的深度却是更加可观。那么，各圈地狱里都住着哪些人的灵魂呢？那里又是怎样的情景呢？
地狱走廊：居住着生前对是非不加可否的懦夫们死后的灵魂，他们是地狱不收容，也被天国拒之门外的“骑墙派”。这些灵魂虽然没下地狱，但他们必须永远地跑下去，不断受到蜂虻的叮咬和折磨。
第一圈：是所谓“侯判所”，住的是先于耶稣出生的古代贤哲和《旧约》里的人物，如荷马、苏格拉底、摩西、大卫等。他们的共同特点是不信仰耶稣，都属于异教徒。这里名为地狱，但还算是比较光明的一个区域。奉命引导但丁完成地狱和净界之旅的诗人维其略的灵魂也在这里。
第二圈：住的是一些贪色者的灵魂，他们生前淫荡，死后整天在狂风中飘荡。
第三圈：犯了饕餮罪的灵魂，生前多吃多佔，死后只能终日躺在臭雨和冰雹之下。第四圈：贪吝和浪费者的灵魂，在这里受到推重物的处罚，互相碰撞，痛苦不堪。第五圈：是一条河流，名曰“死的隔河”，河里漂游拥挤着愤怒的生前特别暴躁的灵魂。第六圈：住着生前不肯信耶稣教的灵魂，被称作是“邪教徒”，他们的居所是城墙外的火坟里面的棺材。主张无神论、认为灵魂不存在的古希腊哲学家伊壁鸠鲁就是其中的代表。
第七圈：为强暴者所居。这一圈又被分成三环：同类相残者进入沸腾的血沟；自杀者变成树木；对上帝和大自然进行侮辱和残暴者的灵魂要处在火雨和热沙之间，不劳而获的重利盘剥者违背了上帝的意志，也要在这里受刑。
第八圈：这一圈有个别名，叫“恶沟”，共有十条，之间用崎岖不平的桥连接。这些沟分别惩治着十种犯有欺诈罪的灵魂：淫媒和诱奸者(其灵魂经常受到鞭打)；阿谀者(被淹没在粪便之中)；圣职买卖者(倒插在地缝里，脚心着火)；预言者(头被扭转向着背脊)；贪官污吏(被扔到沟底，在沟里浮沉)；伪君子(穿戴镀金的铅大衣和帽子)；窃贼(变成蛇，自焚后由灰烬中再生)；劝人为恶者(包在火焰之中)；离间者(离间父子感情者斩首)；伪造者(发寒热病或生水鼓涨)。
第九圈：是一个冰湖，罪人的灵魂都冰冻在里面。它共有四环：谋杀亲族者的该隐环；暗算宾客者的多禄谋环；出卖恩主的犹大环；最深的一环由地狱魔王撒但居住。
《神曲》中描写的“净界”看来是一个犯有较大过错但还没有构成严重犯罪的灵魂的学习和改造的场所，所以在这里的灵魂与地狱中不同，他们还有改变处境的希望。净界也可称作是“涤罪所”或者“炼狱”。在但丁的笔下，净界共有九层，它们的位置都在地表之上。经过修炼的灵魂只要表现合乎要求，就可以逐步上升，一直到达“地上乐园”。以下是各层的情况： 外部第一层：是被逐出教会者的灵魂居住之所，他们生前直到弥留之际才被赦罪，需要在山门外等待方能进入。等待的时间是被逐时间的30倍。不过这一层处在海面以上的山岩之中，环境较之地狱当然好得多了。外部第二层：同样不得进入山门。他们生前也是在临终前才知道应当忏悔的，他们迟延的原因或是愚蠢，或是死得太快，或忙于尘世的利禄。许多王公大人死后都在这里，他们等待的时间相当于每个人的寿命。如果世上有活人为之祈祷，则有机会提前进入山门。从第三层到第九层，属于“净界本部”，那里分别是犯有人类“七大罪恶”的灵魂：
内部第一层：骄傲的灵魂，平时不可一世，现在屈身于重石之下，祈求原谅。在周围环境中尚有一些谦虚者的雕塑可作为榜样，也有傲慢者的画像以示惩戒。
内部第二层：妒忌的灵魂，他们在这里都背靠着山岩坐着像兄弟，但从前妒忌的眼睛此时被用铁丝缝着，嘴里念着祈祷文，而空中则有天使叫着慈善者和妒忌者的名字，以为警惕。内部第三层：愤怒的灵魂，他们在烟雾中反省和祈祷，所以别人看不见他们，但他们自己可以看到因愤怒而受处罚者的幻象。
内部第四层：懒惰的灵魂，对他们劝戒的最好方式当然是劳动，而无须祈祷。这些生前懒惰的家伙此时他们的灵魂却都在互相鼓励着奔波着，歌颂着勤劳的人。
内部第五层：贪财和浪费者的灵魂，他们都脸朝下躺在地面上，口中唱着“我的灵魂贴着尘土!”，白天记起穷苦和慷慨的人，晚间记起贪吝的人。
内部第六层：贪食者的灵魂，因为活着的时候太贪吃，在炼狱中都骨瘦如柴，树上有甜果，周围也有甘泉，但他们却可望不可及，虽不注地祈祷也无济于事。
内部第七层：贪色者的灵魂，成群结队地出入于火中，赞美诗唱过后，还要不断提起供他们效仿的节欲者的名字以及让他们引以为戒的纵欲者的名字。
以上这些罪过一旦得以洗刷干净，灵魂们便可以进入所谓“地上乐园”。这个乐园处在净界山的山顶上，那儿永远是春天，鸟语花香，微风拂煦，天气晴好。那里还有两条河，饮一河之水可忘掉过去的罪恶；饮另一河之水则可记起生平做过的善事。这都是为升入天堂做准备。写到这里，但丁借助于自己的笔，在想像中遂了自己多年的一椿心愿，终于与死去多年的心中偶像贝亚德的灵魂在地上乐园中相见了。在后者的目光引导下，他们共同步入天堂。在《神曲》里，天堂部分是最难读懂的。按照我们原来的想像，天堂会是一个物质生活和精神生活都十分充实的地方。可是，在读完了这部分的33篇以后读者们不免会有些失望，因为但丁描写的天堂，不论是在哪一重天，除了天堂里的种种灵魂以外，除了光还是光，到处空空如也，让我们找不到任何实物的影子。看来，谁要想在这样的天堂里寻求物质享受肯定不会如愿以偿的。
《神曲》里的天堂也有九个不同的区域，构成了“九重天”。地球被安排在这些天的中心，而其它的天一层层包裹着地球。它们分别是：
第一重：月球天，居住着未能坚持信誓的灵魂，他们具有人的形状，但好像是从玻璃里面反射出来的影像那样，有些模糊。信仰不够坚定自然属于他们的小缺点。
第二重：水星天，行善者的灵魂，他们的作为人的形状，已经消失了。随着天的高度的上升，光芒越来越甚，因此这些天的天堂里的幸福者的灵魂不为人所见，看上去都是一道光。第三重：金星天，多情的灵魂。
第四重：太阳天，对哲学和神学颇有研究的灵魂。第五重：火星天，为信仰而战死者的灵魂。第六重：木星天，正直聪明的君主的灵魂。第七重：土星天，清心寡欲者的灵魂。
第八重：恒星天，胜利的灵魂，如基督、圣母、圣彼得、圣约翰、圣雅各、亚当。第九重：水晶天，即所为“原动天”，是九种天使之所在。
在九重天之外，便是天府或幸福者的玫瑰，它是光与爱之天，超乎于时间和空间，是灵魂永久居留之地。可以看出，能够进入第三重天以上的天堂者都绝非普通百姓，而普通百姓也未必希望自己的灵魂进入这只有光存在的虚无缥渺的地方。
最值得关注的也许是但丁在最后一篇里提到的上帝的景象。
穿过地狱、越过净界和完成天堂之旅以后，但丁终于在善者的带领下见到了上帝。见是见到了，但见到以后留下来的只有良好的心绪，而完全忘记了这位造物主的形象。但丁说： “此后我所见的超于我所能说的；舌头既不能描绘，记忆力也就不能任此巨艰了。常有人在梦中看见其他景象则不能复现于心中。我也是这样：所有当时我见到的景象都消灭了，我心中只存在着由那景象所生的快慰罢了。象雪在太阳之下融化了；象西比娜写在树叶上的预言被风吹散了。”
显然，即使但丁的想像力更丰富，他也只能根据人间的情况来构建他的地狱、净界和天堂。事实上，人间不乏地狱和炼狱，也有被称之为“人间天堂”的地方。所以，每一个具有一定生活阅历的人都可以设想那里的情景，也可以根据自己头脑中的是非标准判定哪些人死后，其灵魂(假如有的话)应当到哪里去。
《神曲》中对人死后命运的安排主要是按照“报应”一说展开的。我相信报应是有的，比如人对自然的破坏，有的在短时间内就会报应到人的头上，有的则会报应到他们后代头上。可是，人与人之间也能演绎出这样的结果吗？告诫之类的作法对不必告诫的人会有作用，而对必须告诫的人来说，它无异于耳边风。作为作家和学问家，但丁是伟大的，但他作为一个文人，充其量只能表述一下自己的某些愿望而已。正如马克思所说：
“批判的武器不能代替武器的批判，物质力量必须靠物质力量去摧毁。”
但丁以一个旅行者的姿态，在已故的维吉尔灵魂的带领和保护下，依次穿越地狱、炼狱、天堂，进行着一番奇妙的探险旅行。
但丁将地狱描绘成一个漏斗阶梯结构，分为九圈，灵魂们根据罪孽的深重，被囚禁在相应的深度。
地狱的第一圈中，居住的是上帝存在之前的某些灵魂，他们因为来不及信仰上帝，而没有资格进入天堂。他们拥有功德，却得不到奖赏。没有希望，却生活在希望中。
而那些犯有不能自制的罪行的灵魂们，被安排在地狱的第二至五圈。包括被卷在飓风中的色欲者，淋着污雨的暴食者，来回滚动重物的吝啬者和浪费者，陷在沼泽中的愤怒者和愠怒者。而地狱深层中，囚禁的则是罪孽更为深重的灵魂。犯有暴力罪行和欺诈罪行的灵魂在那里接受惩罚。
地狱第六圈中，邪教徒在坟墓中被火烧。
地狱第七圈，那些对他人施暴者被浸在沸腾的血沟中，自杀者（即对自己施暴者）变成一片会流血的树林，鸡奸者和高利贷者（即对上帝和自然施暴者）在火雨和炽热的沙子上被炙烤。地狱第八圈有十个层层环绕的山谷，那些犯有欺诈罪行的灵魂，根据不同的欺诈类型，被划分到相应的区域接受属于他的惩罚：沸腾的沥青池、粪便池、头朝下埋在土里、在火苗中烧烤行走、身体被撕裂、各种不同的疾病——必要时还有恶鬼来强制执行这些刑罚。
罪孽最为深重的灵魂被囚禁在地狱第九圈。背叛自己亲人、家乡和政党的灵魂，被冻在缺少人间温暖的冰层里。
背叛恺撒大帝的布鲁图斯和卡修斯，以及出卖耶稣的犹大，被三头六臂的地狱魔王撕咬在嘴里。
读但丁《神曲》
《神曲》是被我们称作世界“十大文豪”之一的但丁?亚利基利(1265-1321)的代表作。该书的准确的成书时间已不可考，据估计是在1308到1315年之间。在但丁生活的时代，我们中国正处于元朝统治的中后期，这表明但丁的时代对于今天来说并不算特别久远。
但丁是中世纪一位骑士的后代。在但丁的一生中有两件事情对他的命运产生了重要的影响：一是他在年轻的时候曾有过一位让他十分钟情的名叫贝亚德的女士，她比但丁小一岁，虽然两个人在十年当中只见过两次面，但她给他留下了极为深刻的印象，以至终生不忘，并为她做了许多诗；二是他在1302年被政敌逐出家乡佛罗伦萨，之后一直漂泊异乡，甚至穷困潦倒，最终客死在一个叫做拉文纳的地方。对心爱的人的深切怀念和被放逐以后坎坷的生活经历对于但丁来说是痛苦是压力，但也是支持他不倦地进行文学创作和对各种科学学习和研究的动力。他之所以能写成这部传世之作，由此受益匪浅。不难想见，但丁的著作中所讲述的故事有很多是源于对贝亚德之爱恋和对昔日政敌的仇恨，这也预示着这部书必然要带有强烈的个人成见，现实当中不能办到的，他要用另一种方式办到，表达自己的爱憎。
《神曲》记述了但丁对想像中的阴界之旅，也是对假想的故人灵魂的访谈录。通过这种奇异的旅行和对话，作者阐述了自己对各种问题的观点。这里既包括哲学和宗教等领域，也涉及到对不同年代的人物的看法和对他们的命运的“安排”。
这是一部很难理解的作品。说它难以理解，不光是有历史和地理局限性方面的原因，而且书里面还贯穿着大量的天文学、神学和伦理学等知识和大量的比喻和隐喻。当然，因为受到时代的科学发展进程所限，但丁的有一些认识在今天看来也是不能成立的(比如认为地球的宇宙的中心)，可是它却也增加了阅读的难度。
《神曲》共分三部，即地狱(34篇)、净界(33篇)和天堂(33篇)，共100篇。
但丁设想的地狱，其形状像一个大漏斗。漏斗的最下端在地球的中心，漏斗的口则在北半球。人在生前所犯的罪过越重，死后要下的地狱就越深。和我们中国人设想的地狱不同的是，但丁笔下的地狱不是18层，而是分成9圈。虽然在数量上比我们少了一半，但它的深度却是更加可观。那么，各圈地狱里都住着哪些人的灵魂呢？那里又是怎样的情景呢？
地狱走廊：居住着生前对是非不加可否的懦夫们死后的灵魂，他们是地狱不收容，也被天国拒之门外的“骑墙派”。这些灵魂虽然没下地狱，但他们必须永远地跑下去，不断受到蜂虻的叮咬和折磨。
第一圈：是所谓“侯判所”，住的是先于耶稣出生的古代贤哲和《旧约》里的人物，如荷马、苏格拉底、摩西、大卫等。他们的共同特点是不信仰耶稣，都属于异教徒。这里名为地狱，但还算是比较光明的一个区域。奉命引导但丁完成地狱和净界之旅的诗人维其略的灵魂也在这里。
第二圈：住的是一些贪色者的灵魂，他们生前淫荡，死后整天在狂风中飘荡。
第三圈：犯了饕餮罪的灵魂，生前多吃多佔，死后只能终日躺在臭雨和冰雹之下。第四圈：贪吝和浪费者的灵魂，在这里受到推重物的处罚，互相碰撞，痛苦不堪。第五圈：是一条河流，名曰“死的隔河”，河里漂游拥挤着愤怒的生前特别暴躁的灵魂。第六圈：住着生前不肯信耶稣教的灵魂，被称作是“邪教徒”，他们的居所是城墙外的火坟里面的棺材。主张无神论、认为灵魂不存在的古希腊哲学家伊壁鸠鲁就是其中的代表。
第七圈：为强暴者所居。这一圈又被分成三环：同类相残者进入沸腾的血沟；自杀者变成树木；对上帝和大自然进行侮辱和残暴者的灵魂要处在火雨和热沙之间，不劳而获的重利盘剥者违背了上帝的意志，也要在这里受刑。
第八圈：这一圈有个别名，叫“恶沟”，共有十条，之间用崎岖不平的桥连接。这些沟分别惩治着十种犯有欺诈罪的灵魂：淫媒和诱奸者(其灵魂经常受到鞭打)；阿谀者(被淹没在粪便之中)；圣职买卖者(倒插在地缝里，脚心着火)；预言者(头被扭转向着背脊)；贪官污吏(被扔到沟底，在沟里浮沉)；伪君子(穿戴镀金的铅大衣和帽子)；窃贼(变成蛇，自焚后由灰烬中再生)；劝人为恶者(包在火焰之中)；离间者(离间父子感情者斩首)；伪造者(发寒热病或生水鼓涨)。
第九圈：是一个冰湖，罪人的灵魂都冰冻在里面。它共有四环：谋杀亲族者的该隐环；暗算宾客者的多禄谋环；出卖恩主的犹大环；最深的一环由地狱魔王撒但居住。《神曲》中描写的“净界”看来是一个犯有较大过错但还没有构成严重犯罪的灵魂的学习和改造的场所，所以在这里的灵魂与地狱中不同，他们还有改变处境的希望。净界也可称作是“涤罪所”或者“炼狱”。在但丁的笔下，净界共有九层，它们的位置都在地表之上。经过修炼的灵魂只要表现合乎要求，就可以逐步上升，一直到达“地上乐园”。以下是各层的情况： 外部第一层：是被逐出教会者的灵魂居住之所，他们生前直到弥留之际才被赦罪，需要在山门外等待方能进入。等待的时间是被逐时间的30倍。不过这一层处在海面以上的山岩之中，环境较之地狱当然好得多了。
外部第二层：同样不得进入山门。他们生前也是在临终前才知道应当忏悔的，他们迟延的原因或是愚蠢，或是死得太快，或忙于尘世的利禄。许多王公大人死后都在这里，他们等待的时间相当于每个人的寿命。如果世上有活人为之祈祷，则有机会提前进入山门。从第三层到第九层，属于“净界本部”，那里分别是犯有人类“七大罪恶”的灵魂：
内部第一层：骄傲的灵魂，平时不可一世，现在屈身于重石之下，祈求原谅。在周围环境中尚有一些谦虚者的雕塑可作为榜样，也有傲慢者的画像以示惩戒。
内部第二层：妒忌的灵魂，他们在这里都背靠着山岩坐着像兄弟，但从前妒忌的眼睛此时被用铁丝缝着，嘴里念着祈祷文，而空中则有天使叫着慈善者和妒忌者的名字，以为警惕。内部第三层：愤怒的灵魂，他们在烟雾中反省和祈祷，所以别人看不见他们，但他们自己可以看到因愤怒而受处罚者的幻象。
内部第四层：懒惰的灵魂，对他们劝戒的最好方式当然是劳动，而无须祈祷。这些生前懒惰的家伙此时他们的灵魂却都在互相鼓励着奔波着，歌颂着勤劳的人。
内部第五层：贪财和浪费者的灵魂，他们都脸朝下躺在地面上，口中唱着“我的灵魂贴着尘土!”，白天记起穷苦和慷慨的人，晚间记起贪吝的人。
内部第六层：贪食者的灵魂，因为活着的时候太贪吃，在炼狱中都骨瘦如柴，树上有甜果，周围也有甘泉，但他们却可望不可及，虽不注地祈祷也无济于事。
内部第七层：贪色者的灵魂，成群结队地出入于火中，赞美诗唱过后，还要不断提起供他们效仿的节欲者的名字以及让他们引以为戒的纵欲者的名字。
以上这些罪过一旦得以洗刷干净，灵魂们便可以进入所谓“地上乐园”。这个乐园处在净界山的山顶上，那儿永远是春天，鸟语花香，微风拂煦，天气晴好。那里还有两条河，饮一河之水可忘掉过去的罪恶；饮另一河之水则可记起生平做过的善事。这都是为升入天堂做准备。写到这里，但丁借助于自己的笔，在想像中遂了自己多年的一椿心愿，终于与死去多年的心中偶像贝亚德的灵魂在地上乐园中相见了。在后者的目光引导下，他们共同步入天堂。在《神曲》里，天堂部分是最难读懂的。按照我们原来的想像，天堂会是一个物质生活和精神生活都十分充实的地方。可是，在读完了这部分的33篇以后读者们不免会有些失望，因为但丁描写的天堂，不论是在哪一重天，除了天堂里的种种灵魂以外，除了光还是光，到处空空如也，让我们找不到任何实物的影子。看来，谁要想在这样的天堂里寻求物质享受肯定不会如愿以偿的。
《神曲》里的天堂也有九个不同的区域，构成了“九重天”。地球被安排在这些天的中心，而其它的天一层层包裹着地球。它们分别是：
第一重：月球天，居住着未能坚持信誓的灵魂，他们具有人的形状，但好像是从玻璃里面反射出来的影像那样，有些模糊。信仰不够坚定自然属于他们的小缺点。
第二重：水星天，行善者的灵魂，他们的作为人的形状，已经消失了。随着天的高度的上升，光芒越来越甚，因此这些天的天堂里的幸福者的灵魂不为人所见，看上去都是一道光。第三重：金星天，多情的灵魂。
第四重：太阳天，对哲学和神学颇有研究的灵魂。第五重：火星天，为信仰而战死者的灵魂。第六重：木星天，正直聪明的君主的灵魂。
第七重：土星天，清心寡欲者的灵魂。
第八重：恒星天，胜利的灵魂，如基督、圣母、圣彼得、圣约翰、圣雅各、亚当。第九重：水晶天，即所为“原动天”，是九种天使之所在。
在九重天之外，便是天府或幸福者的玫瑰，它是光与爱之天，超乎于时间和空间，是灵魂永久居留之地。可以看出，能够进入第三重天以上的天堂者都绝非普通百姓，而普通百姓也未必希望自己的灵魂进入这只有光存在的虚无缥渺的地方。
最值得关注的也许是但丁在最后一篇里提到的上帝的景象。
穿过地狱、越过净界和完成天堂之旅以后，但丁终于在善者的带领下见到了上帝。见是见到了，但见到以后留下来的只有良好的心绪，而完全忘记了这位造物主的形象。但丁说： “此后我所见的超于我所能说的；舌头既不能描绘，记忆力也就不能任此巨艰了。常有人在梦中看见其他景象则不能复现于心中。我也是这样：所有当时我见到的景象都消灭了，我心中只存在着由那景象所生的快慰罢了。象雪在太阳之下融化了；象西比娜写在树叶上的预言被风吹散了。”
显然，即使但丁的想像力更丰富，他也只能根据人间的情况来构建他的地狱、净界和天堂。事实上，人间不乏地狱和炼狱，也有被称之为“人间天堂”的地方。所以，每一个具有一定生活阅历的人都可以设想那里的情景，也可以根据自己头脑中的是非标准判定哪些人死后，其灵魂(假如有的话)应当到哪里去。
《神曲》中对人死后命运的安排主要是按照“报应”一说展开的。我相信报应是有的，比如人对自然的破坏，有的在短时间内就会报应到人的头上，有的则会报应到他们后代头上。可是，人与人之间也能演绎出这样的结果吗？告诫之类的作法对不必告诫的人会有作用，而对必须告诫的人来说，它无异于耳边风。作为作家和学问家，但丁是伟大的，但他作为一个文人，充其量只能表述一下自己的某些愿望而已。正如马克思所说：
“批判的武器不能代替武器的批判，物质力量必须靠物质力量去摧毁。”
