我的高山仰止教案_高山仰止教案
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高山仰止 【教学目标】
1．感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生关系。2．理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3．背诵重点章句。【教学重难点】 重点：
1.掌握文句中的重点字词的读音，通假字，多义词，古今异义词，词类活用，特殊文言句式等。
2.掌握“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”在文中的含义。
3．理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。
4.理解文中叠句在表情达意上的作用。难点：
感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。分析子路的性格特征，探讨子路和孔子的关系，理解孔子的人才观。结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系。【课时】 3课时
【课文分析】
《高山仰止》讲述孔子师生之间的和谐关系，包含两个主要对象孔子和他的学生们。因此从孔子对学生，学生对孔子两个方面，我将文句分为四个部分：（1）孔子对学生：
爱学生的孔子：5.22、11.13、11.9、11.10、6.10（1、2、7、8、9）善教育的孔子：7.11、11.15、5.7（3、4、5）别样的孔子：6.28、17.4（6、10）（2）学生对孔子：
尊敬孔子的学生：9.11、19.23、19.24（11、12、13）【教学过程】 导入：
1．从题目“高山仰止”切入，解释“高山仰止”之义。“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。”郑玄作注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”（把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰，即对高尚品德的仰慕；“景行“是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。）宋代朱熹则解释为：“仰，瞻望也。景行，大道也。”（“高山”就是说人们平时仰望的高山，没有什么喻义，而“景行”是大道、大路，即是说大山可供人们仰望，大道可供人们行走。）可谓一个崇高、一个直白。“止”为语助词，表示确定的语气。现缩略为成语“高山景行”，比喻道德崇高，行为正大光明，值得效仿。
而高山仰止主要探讨的是孔子与弟子之间的师生关系，这位孔圣人到底有何人格魅力，他又是如何教导学生，爱护学生，学生又是如何对待老师的，下面就让我们一起走进课文来看一看。
研习：
首先来看看这位爱学生的孔子有怎样的表现。请大家看5.22的文句。【5.22】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 文言知识（1）读音
斐（fěi）然成章（2）通假字
与：通“欤”，句末语气词，表示疑问或感叹。（3）一词多义
裁：十四学裁衣。（裁剪）跪而自裁。（杀戮）不知所以裁之。（裁剪，引申为节制）（4）古今异义
不知所以裁之：古义——用来„„方法；今义——表因果关系的连词，因此。（5）熟语
斐然成章：形容文章文采可观。亦形容才干或声名显耀。斐然——有文采的样子。章——有条理的花纹。（近义——情文并茂，奇文瑰句 反义——词不达意，废话连篇）举例（6）重点字词 党：指家乡。
吾党之小子：在鲁国的一些跟随他的学生。（7）深入理解
Q1：吾党之小子有何特点？ A：狂简。
Q2：如何理解“狂简”
A：狂——狂放不羁（轻狂）
宋代的诗人陆游，有一首名诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（年轻时就立志北伐中原，哪想到竟然是如此艰难。我常常北望那中原大地，热血沸腾啊怨气如山啊。记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。想当初我自比万里长城，立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜，盼北伐盼恢复都成空谈。不由人缅怀那诸葛孔明，出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！）这是他当时的自述。他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉；后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。现在引用他的诗“早岁那知世事艰”，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动。（冲动是魔鬼，法国球星齐达内）B：简——志向高远
因为狂，总把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，夸下海口，所提出的目标常常不切实际，年轻人也容易犯这个毛病。就如现代许多年轻人的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章和天下事是完全两回事。要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。（郭芙蓉、小燕子出走）Q3：哪些人你认为是属于“狂简”？ A：同学可以自由发挥。
总结：吾党的小子狂放不羁、志向高远，就像一块布匹，已织得斐然成章。但正因为年轻，未经历太多的世事，所以就容易走向轻狂、冲动、夸夸其谈，“不知裁剪的方法”来做成一件漂亮、合身的衣服。不知道用“礼”来约束自己，就如已经具有了目标和冲劲，缺少方法和经验（比如要才华外露但不能才华毕露；控制自己的好胜心）。所以孔子喊着“归与！归与！”
Q4：这里连续使用了两个“归与”，能体会出孔子怎样的心情？ A：急切归去，“我心归去”“归心似箭”。（叠句的作用：加深印象，渲染气氛，增强节奏感，使感情得到尽情抒发。表现人物的一种回环往复的强烈感情，给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。）
Q5：尝试体会孔子对学生的情感。
A：对于学生的狂简、文采斐然，由衷地为他们高兴、喜悦，感到很欣慰，但是又十分担心他们把天下事看得太过容易，不知为人处世的道理，不知仲裁、裁取，不知什么可以，什么不该，不知什么不能，什么能。（《十八岁和其他》）
【11.13】闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（1）读音 訚訚（yín）如也。
行行（hàng）如也。（2）文言句式
闵子侍（之—孔子）侧。（省略句）（3）重点字词
訚訚如：中和正直的样子。行行如：刚强的样子。侃侃如：和乐的样子。
得死：当时俗语，谓得善终。然：句尾语气词，相当于“焉”。（4）深入理解
Q1：为什么孔子说子路不能善终？（结合子路的性格特征）
A：从前面的学习中，我们了解子路的性格是伉直好勇，刚强但有勇无谋。
（二 克已复礼【13.3】子路曰：“有是哉，子之迂也！”——敢于提出不同意见，率直、光明磊落。）
Q：孔子说子路不能善终，包含着孔子怎样的情感？是不是诅咒子路？（可请同学谈谈理解）A：古语云：过刚易折。刚强之人是宁为玉碎，不为瓦全，在乱世中非常容易丧命。因而孔子担心子路不会有好的结果，包含了深深的忧虑和牵挂。老师对弟子之爱，已臻关心终身的地步，十分深刻。（父母担心有残疾的子女）
【11.9】颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 【11.10】颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 【6.10】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（1）读音
子哭之恸（tîng）牖（yǒu）(2)文言句式
非夫人之为恸而谁为？（疑问句宾语前置，正确语序——为非夫人恸而为谁？）（3）重点字词
恸：过分哀痛。牖：窗户。噫：方言叹词，表示感慨，悲痛，叹息。（4）深入理解
Q1：句式上有何特点和作用？
A：叠句和反问。把孔子伤心欲绝的情感表达得淋漓尽致。Q2：表达了孔子怎样的情感？ A：①对于颜渊，哀伤欲绝，发出了“天丧予”的感慨，由感叹到哭泣，并且竟然为颜渊哭得恸而不自知，这些正源于深厚的师生之情。(背景：颜渊最能了解孔子之道，与孔子言终日，不违，如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜渊一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如何。因此，孔子会有天亡我的感受，发出如此悲痛的叹息。就如“白发人送黑发人”)②对于伯牛，痛苦无奈，只能归结于“命”。并且古代医学不发达，认为人患了恶疾是不洁静的，如果女子生了恶疾还要被休回家。亲戚朋友唯恐避之不及，孔子去看伯牛，还执其手，是真的把学生当做自己的孩子来疼惜和怜爱。孔子对学生之爱，乐是爱，忧更是爱，除了十分关心、爱护自己的学生，孔子亦有自己的教导态度。下面就让我们一起走进善教育的孔子。
【7.11】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”（1）读音
暴虎冯（píng）河（2）文言句式 疑问句宾语前置
子行三军，则谁与？——则与谁？ 省略句
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与（之）也。（3）熟语
用行舍藏：被任用就行其道，不被任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。暴虎冯河：赤手空拳打老虎,没有渡船要过河。比喻有勇无谋,冒险蛮干。（4）重点字词 行：统率、治理。藏：隐退。暴：徒手搏击。冯：徒步涉水。惧：警惕、谨慎。（5）深入理解
Q1：孔子开始和颜渊说的话，意在何？
A：包含两个方面，赞扬颜渊，能做到“用行舍藏”，学会有进有退；给子路以启示。“用行舍藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。（假使到现代环境，把所有一流的人都撤走，要你出来，行不行还是个问题。时代不需要你的时候，又不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。所以没有完全认识自己，隐退是很难的。——南怀瑾）Q2：子路向孔子提出的问题，他的目的是为何？
A：因为子路本身是豪勇、争强好胜的，他明白在“用行舍藏”的修养上不如颜渊，所以转移话题，意在向孔子说明如果要统率三军的时候，就应该要和我这样的人共事。Q3：孔子对此有何态度呢？ A：包含两部分，拒绝与子路这样的人共事，并把子路的表现概括为“暴虎冯河、死而无悔”，这同样十分符合子路的性格特征；给子路启示，要做“临事而惧，好谋而成者”。总结：在孔子看来，“暴虎冯河，死而无悔”的人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成大事的。在孔子的思想里，“智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成。”所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。”——南怀瑾
Q4：邀请同学举出一些符合孔子“勇”规范的事例。A：同学可自由发挥。（司马光砸缸、鲁智深拳打镇关西
【11.15】子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入室也。”（1）熟语
升堂入室：比喻学道的深入程度。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥妙。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。（师傅领进门，修行在个人）（2）重点字词
瑟：指子路鼓瑟的技巧和内容。（3）文言句式
由之瑟，奚为（于丘之门）。——介词结构后置。（4）深入理解
Q：为什么孔子之前说子路手瑟不能在他那里弹，后来又说他已经登堂了呢？
A：先前是孔子出于对子路本身的关心、负责、严要求，对其手瑟技术进行真实评价，提出批评，实质要求子路还要不断提高，有更好的表现。（父母老师在家中课内仍对我们不断提出要求。）
子路鼓瑟，不合雅颂。（集解马注）
子路鼓瑟有北鄙杀伐之声。（说苑修文篇及孔子家语）
而之后门人因为孔子的批评，皆不尊重子路，所以孔子出于对子路的爱护，为了维护子路的尊严，又在一方面肯定子路，表现了孔子的良苦用心。（父母老师在外人课外对我们多赞赏。）
总结：孔子对学生的态度应该是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。所以说，老师、父母经常批评我们，并不是对我们不满意，不爱我们，而是寄予我们更深沉的爱，希望我们做得更好。
【5.7】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”（1）读音 桴（fú）（2）通假字
与：通“欤”，句末语气词，表示疑问或感叹。
材：通“哉”，表示感叹。相当于现代汉语的“啊”。（3）古今异义
不行：古义——行不通。今义——不好，不可以。（4）文言句式
乘桴浮（于海）——介词结构后置（5）深入理解
孔子提出出游的原因：孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。
Q1：孔子说跟随自己漂流海外的大概是仲由，体现了怎样的师生情？
A：一方面，体现子路对孔子忠心耿耿。另一方面孔子十分了解自己的学生，能够深刻体会学生对自己的情感。
（子路一生忠于孔子，唯恐保护孔子不周，不愿使他遭人非议。孔子说：“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。”）
Q2：既然如此，为何孔子又说子路“无所取材”？
A：体现了孔子对弟子评价的客观、公正、全面，一方面欣赏子路的勇，一方面又批评他的不足在于仅有勇而已，借此希望子路能够谦和、谨慎、会谋划一点。
在常人的心目中，孔子作为一个大教育家，拥有众多的弟子，应是一位严肃、不苟言笑、高高在上的老师。而接下来的学习，却颠覆了我们先前的想法，让我们看到一个别样的孔子，有着常人的可亲，可爱。
【6.28】子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（1）通假字
说：通“悦”，喜悦，高兴。（2）重点字词 矢：发誓。
否：不当，不对。
厌：讨厌、厌恶、厌弃。（3）深入理解
南子：卫灵公夫人。作风淫乱。据《史记孔子世家》记载，孔子见南子为礼节性的拜访。Q1：子路为何不高兴？
A：子路的性格好勇，又鲁莽，对待事件总不会深入思考和了解，他认为，南子是一个淫妇，不道德之人，孔子去见她，就以为他和她会有什么见不得人的勾当，直接在孔子面前显出了不高兴。
Q2：显示了子路怎样的性格特征？
A：耿直，光明磊落，敢于直接反驳孔子。Q3：虽然说莽撞的子路理解不了孔子，但是作为老师的孔子却把学生的性格脾气摸得一清二楚，所以面对子路的恼怒和质疑，孔子的反应是什么？
A：对天发誓，要是做得不对，就让天厌弃我，而且一连说了两遍，读起来颇不像老师对着学生，而是朋友间，因为对方误会，让另一方感觉受了极大的委屈似的。如果换做颜渊，孔子断然不会有此表现。并且，面对学生的反驳，孔子没有摆出老师的架子斥退子路，他了解他的学生，只能出此招揭开误会，显出孔子的仁慈、赤忱。所以孔子在这里提到了“天”这个概念，不能简单理解为孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓言。
【17.4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（1）读音 莞（wǎn）尔（2）古今异义 前言戏之耳：古义——先前说的话。今义——导言，引言。（3）熟语
杀鸡焉用牛刀：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材小用。（4）重点字词
之：动词，到„„去。莞尔：微笑的样子。
而：连词，连结状语和中心语，即为“莞尔”修饰“笑”。诸：相当于“之于”，即“闻之于夫子”。（5）深入理解
Q1：孔子话语中“杀鸡焉用牛刀”的“鸡”和“牛刀”分别代表什么？
A：“鸡”指代“武城”，“牛刀”指代“礼乐之道”。孔子说此话的表面意思为像武城这样的小城邑，还用不上礼乐的教导。Q2：但果真孔子的想法是如此吗？
A：不是。子游道出了孔子的理念“君子学道则爱人，小人学道则易使”。在子游看来，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，只要达到目的，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？之后，孔子亦赞同了子游的看法，并且说自己先前只是开玩笑而已。
总结：礼记学记篇说：“古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，遵循孔子的理念，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”的戏言。足见圣人言语轻松、可爱，与学生平等相处、畅所欲言的一面。但在轻松的言语之后，却认真地肯定礼乐教育的重要性，即治理天下国家，以致像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，这才是为政之道。
在前几节的学习中，我们看到了一位真性情的普通人，他碰上悲伤的事会痛哭流涕，碰上开心的事会得意洋洋地讲起俏皮话，被弟子误会会心存畏惧，赌咒发誓以示清白，同时我们也看到一位孜孜不倦的传道者，他爱学生，尊重学生，教育学生。在接下来学习中，我们来看看，对于这个学识渊博又可敬、可爱的老师，学生们有何态度和评价呢？
【9.11】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（夫子讲的道理，越仰望越显得高远，越钻研越觉得坚深，看似在面前，一会又出现在背后。夫子循序渐进地教我，用语言来打开我的智慧，用礼义来约束我的行为，现在我想停止不学也不可能了（欲罢不能）。尽管我已经用尽了我的力量，可是距离夫子讲的道理依然很远，我想去追从，却总感到跟不上。）（1）读音
喟（kuì）然 瞻（zhān）之在前 卓（zhuï）尔（2）古今异义
循循然善诱人：古义——诱导。今义——引诱人，吸引人。（3）词类活用
博我以文：形容词作使动用法，使„„丰富。（4）文言句式
博我以文，约我以礼：介词结构后置。（以文博我，以礼约我）（5）熟语
仰之弥高，钻之弥坚：愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之意。循循善诱：善于有步骤地引导人、教育人，亦指教导有方。博文约礼：广求学问，恪守礼法。（香港大学的校训）欲罢不能：想要停止也不能停止。（6）重点字词
卓尔：高高地竖立、超群出众的样子。末：无。由：途径。（7）深入理解
颜渊喟然叹，此叹包括两个方面，赞叹孔子，感叹自己。Q1：颜渊赞叹了孔子哪些方面？
A：赞叹孔子之“道”极其高深。话语间充满了对孔子的崇敬之情。赞叹孔子博文约礼，传道有方，孔子的“循循善诱”之法成为日后为人师者所遵循的原则之一。Q2：颜渊感叹自己哪些方面？
A：从老师孔子那儿，自己学到了不少，并且培养了从道、学道的坚持，甚至“欲罢不能”了；而对比孔子来说，自己修道还差了许多，需要学习和提高的方面还有许多，因为师道高深莫测，难以追寻，而孔门弟子中，也只有颜渊最懂老师，惟其懂，所以知其难。
【19.23】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”（1）读音
譬（pì）之宫墙 窥（kuī）见 数仞（rèn）（2）文言句式
叔孙武叔语大夫（于朝）——介词结构后置 子贡贤（于仲尼）——介词结构后置 子服景伯以（之）告子贡。——省略句（3）重点字词 宫墙：围墙。官：房舍。
宜：合适，适宜。（4）熟语
赐墙及肩：后比喻才学浅陋。（4）深入理解
在政治上，子贡擅长辞令，游说了吴国、齐国等国，使国家免于战乱；在经济上，他创造了很多的财富。以常人观点看，他的财富要比孔子多，为国家做的事情要比孔子大，但如果从历史上看，从对整个人类的贡献来看，子贡则不能和孔子相比。对一个人的评价，平常人着眼眼前，标准也很世俗，真正有见识的人，对人的评价，往往看得更远一些，不局限于短期的，物质利益上的标准。
Q：子贡把自己和孔子的学识分别比作了宫墙（后来称拜老师为列入门墙，就由这个典故而来），一扇及肩，一扇数仞高，子贡此说意在何？
A：子贡描述自己家的内室时，用了“室家”，严格说来是夫妻的寝室，连私生活都被人窥见，一看看穿，这是子贡在形容自己的学识。而在说到孔子时，用了“宗庙”，在古代制度中，“宗庙”是敬贡祖宗的地方，神圣伟大，除此还把孔子的学问用皇宫形容，庄重富有。由此看出子贡对自己很随便，对老师很恭敬，两者的比较一方面说明自己的学识对比孔子来说，存有相当的差距，一个在墙外能见，说明学问修养尚浅，一个墙高而不得见，说明学问修养精深，反驳了叔孙武叔的观点；另一方面说明孔子的道，就有如中国文化的宫墙，一般人研究孔子，很难找到门路，何况是登堂入室。如果得其门而入的人，就会看到自己的不足以及和圣人间的差距，而凡是未得其门而入的人，就可能像叔孙武叔那样妄出言语，即所谓的“深者见深，浅者见浅”，因而，叔孙武叔得出那样肤浅的观点，是十分适宜他的学识程度，是理所当然的表现，子贡对他进行了巧妙的批评，此为反语用法。所以，当我们未深入了解一项事物时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
【19.24】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（1）文言句式
仲尼，日月也。——判断句
其何伤于日月乎？——疑问句宾语前置+介词结构后置（其于日月伤何乎？）（2）重点字词
无以：不用，不要。多：只，只是。
不知量：不知高低、深浅、轻重。（3）深入理解
子贡非常敬重孔子，不能容忍别人对孔子的贬损；极力推崇自己的老师，把仲尼的学问、道德说得高不可及。所以，在子贡的心目中，仲尼的学识、道德，高如日月，无人能逾越，有人想毁仲尼，是不能伤害仲尼的，这只能自显其不知分量，批评极其犀利。能得到学生这样的爱护，亦可见孔子的人格魅力。
（背景材料：子贡特别尊敬老师，孔子死后，为其守墓六年，师生之情胜过父子。并且处处维护老师的名誉。有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。即“圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。”——【清】崔述）
中甸藏族将“心中的日月”解释为“香格里拉”，在藏语方言中是“人间仙境”的意思。在这里与世隔绝，有人说是一个可以人神共处的世外桃源，传说世界上只有一个地方，能看见壮丽的峡谷、纯静的湖泊、鲜艳的花海，在初升红日的映照下，雪山金光万丈，强烈的光芒让人感受到巨大的温暖与力量。当力宏来到千里之遥的“香格里拉”，放下俗世的名利头衔，单纯地拥抱无垠的草原、自在地与藏人在草原上高歌共舞，这种全然不同的感受，激发了力宏追寻音乐仙境的理想。
讨论、反思环节：
（1）在我们的读书生涯里一定遇见过不少好老师，有没有这样一位老师，当你回忆起他时也是怀着类似的感情？为什么？（品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生）
（2）谈谈孔子对待学生，有什么令你感动之处？
形成性练习：我心目中理想的师生关系，请适时的换位思考。（如果你作为老师，该如何对待学生；如果作为学生，该如何对待老师）
课后练习 二 子路为人伉直好勇、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题„„
子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。三
这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。
感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。理解文中叠句在表情达意上的作用。
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借双慧眼透视真实的孔子------《高山仰止》教学设计 柴桥中学徐姣琴教学步骤：一、导入感知 上课前，先问一个问题：在你们心目中，孔子是一个怎样的人？（给他加一些修饰语）——伟大、高......
