读叙事教育学有感_读教育学原理有感
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篇1：读叙事教育学有感
读叙事教育学有感
读叙事教育学有感听过刘老师的讲座，非常敬佩。光光的脑袋，严肃的表情，诙谐的语言，总是能让人在快乐中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距离密切了，自己变成孩子眼中的“保姆”，她则自我形容，是保姆养的猫。我既不想成为保姆，也不想她成为猫，就赶紧拜读了刘老师的《叙事教育学》。希望能找到一些教育孩子的秘方。读完之后，无论是从教师职业还是从教育孩子都有收获。
《叙事教育学》源自于刘老师上的一门课。是以课程为契机，教案为形态，以学术方法为精神，撰写而成的一本书。内容上分析了大量的教育小说和教育电影。他以叙事教育为主线，将这些内容串起来。就像一个大师在一堆散乱的珍珠里，串出了夺目的项链。让人想起来，如果把一件事情，做到极致，它就会给你奇迹。叙事教育学，是相对于理论教育学，不讲道理，只讲故事的教育学。出色的叙事教育学恰恰只是保持故事的文学性、艺术性而有意或无意地担当起教育的任务。由此可知，“叙事教育”实际上就如同德育中的.“隐性教育”。在德育的教学中，可以有很大的借鉴作用。
在介绍卢梭的《爱弥儿》一书时，卢梭开出一个返回“自然教育”的处方，重点是通过“消极教育”来实现”身体教育““情感教育‘”和“意志教育”。“身体教育”实现强健的体魄，情感教育实现“自爱”和“怜悯”，意志教育保护儿童的善良天性，使儿童身心得到自由的发展，()个性得到充分的展现。消极教育是指在直接授予知识前，让知识工具的器官完美化，努力以恰当的感性练习为理性知识开路的教育。现代教育的现状与这些观点在许多地方恰恰是背道而驰的。
篇2：偶读《思想政治教育学》有感
Slay
思想政治教育的生活化是立足生活，在生活中寻找契机，以人为主体、以生活为中心、以教育为导向的教育模式。大学生思想政治教育的生活化, 是新时期思想政治教育发展的趋势，也是实现大学生全面发展的必然要求。实现大学生思想政治教育的生活化，不仅有着丰富的理论意义，更有着深远的现实影响。
一、 思想政治教育生活化有利于个体的发展
1.有利于个体的生存
思想政治教育生活化的个体生存功能是指思想政治教育生活化在引导人类个体遵循客观规律、服从生存原则以便求得更好的生存状态的过程中所发挥的作用。
马克思认为“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质”，判断一个种的存在方式就是看其生命活动形式。因此，大学生思想政治教育的存在方式就是以“生活化”的方式存在。作为思想政治教育主体的“人”，其内在的尺度首先表现为人的需要，而现实的人需要是多种多样的，大致可分为生理需要（属于基本需要）和心理需要（属于更高层次需要）两大类。一般来说，人的基本需要是人的更高需要的基础。因而，在思想政治教育中，就要牢牢以生活化为重心，把理论知识与生活实践紧密结合。马克思、恩格斯指出：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，这个前提是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但为了生活，就必须要有具体的生活准则来指导”。就个体而言，自身的生存需要，决定了对生活的追求。思想政治教育应尊重和理解人的这种追求，改变传统的理论灌输，加强生活实践的能力，最大限度的为大学生更好地适应社会、适应生活服务。
大学生走出课堂、走进生活不是先天就会的，而是通过教育实现的。生活化的实现，更离不开教育的作用。真正的教育应是一种既教人以生存手段和技能，使人更好的把握现实世界，又教人以生活的意义和价值，使人能自主建构自己的精神世界的活动。大学生思想政治教育的生活化，有利于大学生更好的适应现实生活、适应现实世界，从而生存的更好。
2.有利于个体的发展
思想政治教育生活化的个体发展功能是指思想政治教育生活化对塑造人的品德、促进人的发展起的积极作用。
人是有追求的动物。即一个人活在现实生活中，就要通过自身的努力和奋斗，去追求一些有利于自身发展的条件和机会。思想政治教育生活化通过让大学生知道自己在现实生活中需要什么、不需要什么，以此作为参照和标准，从而实现自身的发展。首先，人的本质是所有社会关系的总和。由此，思想政治教育要始终把人的本质放在第一位，把社会生活作为教育的主要内容。所以，思想政治教育生活化也是回归了马克思主义的人本论，大学生思想政治教育生活化是马克思主义人本理论的回归。马克思主义理论强调人是“历史进步的第一推动力”，不仅强调人的物质需求的满足，也关注精神的解放，更要重视人的全面发展。“思想政治教育生活化就是要融入生活之中，回归生活世界，更加体现‘以人为本’的精神，更加明确地把关心人、尊重人、发展人、开发人的潜能作为学科的宗旨”。通过思想政治教育生活化，可以更好地引导大学生认识自己作为物质世界和社会历史创造者的主体地位，认识自己的历史使命和社会责任，从而唤起大学生的主体意识；可以更好帮助大学生树立远大的目标和崇高的理想，正确认识社会，认识人生，认识生活，认识自己，提高大学生适应现实生活的能力；可以更好地帮助大学生摆脱传统的思想政治教育的依附性、保守性、被动性的束缚，保持一种积极改善生活的`精神，进而实现大学生的全面发展。
3.有利于个体的享用
思想政治教育生活化的个体享用功能，是指通过思想政治教育生活化能使每个个体实现其某种需要和愿望，并从中体验满足、快乐和幸福，从而实现自身的价值。
大学生思想政治教育生活化通过把大学生的理论知识转化为实践能力，知道社会的现实状况，并与自身素质和生活的能力相协调。在现实生活中，大学生所学习的理论知识，要在社会实践中，不断总结经验教训，因为“打铁还需自身硬”。所以，要把自身所学习的理论知识与大学生的实际相结合，这样，有利于大学生对生活的适应，更好的促进自身的发展。
二、 思想政治教育生活化有利于社会的发展
1.有利于培养积极进取的开拓精神
大学生思想政治教育的生活化，可以有效培养大学生在现实生活中、在工作岗位上积极进取。21世纪，是创新的世纪。当代大学生有着开放、创新的良好精神，他们在工作中改变思维方式和创新工作方法，进而创新出更多的产品，为人类服务，为大学生自身发展所利用。
2.有利于提高解决问题的能力
大学生思想政治教育的生活化，是可以有效帮助大学生运用理论知识解决生活现实中的问题，而且还可以通过在生活中所出现的问题，及时总结经验、向资历深的前辈请教学习和不断学习科学理论知识，这样就会提高大学生的工作积极性和工作热情，从而提高解决问题的能力。
3.有利于促进思想政治教育的发展
大学生思想政治教育的生活化，通过对大学生的教育和培养，可以有效提高大学生的政治素养、文化素养，进而有利于思想政治教育的发展。只有通过思想政治教育的生活化，才能使储存形态的政治伦理文化转变为现实活跃形态的政治伦理文化，更好的促进思想政治教育的全面发展。
将思想政治教育的生活化的功能分为个体功能和社会功能两个方面进行论证思想政治教育生活化，在理论上讲是完全必要的。但在实际上，这两方面的功能是紧密联系在一起的。个体功能的实现不能脱离社会功能去空谈，社会功能也需要个体功能为其实现。我们应该使二者相结合，发挥其最大作用。
综上所述，大学生思想政治教育应该回归生活、回归现实，走出课堂、走向实践，做到以人为主体、以生活为中心、以教育为导向。这样才能真正的实现大学生思想政治教育的生活化。
篇3：读教育学心得体会
教育应该教人“求真”。陶行知说：“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。”我们的现行教育充斥着虚假，这将会给成长中的学生带来怎样的消极影响?我认为，当学生从天真无邪的儿童成长为一个初具是非判断力的少年时，教育中、生活中的种.种虚假和丑恶对他们世界观的形成所造成的打击将是毁灭性的，他们将会比“狼来了”这个寓言中的成人更加地感到空虚无望和无所适从。而作为干“良心活”的教师，应责无旁贷地让学生了解真实的社会、了解真实的生活、了解真实的人，可这有多难啊!因为，我们教师作为普通人，谁又敢说自己就是一个顶天立地的“真”人呢?我不奢望每个教师都能做到言必真，行必果，但我希望教师都能成为不自欺欺人的人。
教育应该教人“求善。”心中常存感恩、怜悯之情即为“善”。教育应该让人常存感恩、怜悯之心。我坚信，一个常存怜悯之心的民族，才是最伟大、最强盛的民族。日本经济发达，可野心昭昭，为其不改，永远也不会强盛。因为一心想称霸的人，其实内心是懦弱的、可怜的。教师教学生求善，当让学生对生命万物常存怜悯之意;对父母、师长常存感恩之心;对一粥一饭当思来之不易。
教育应该教人“求美”。赏心悦目谓之“美”。广义的“美”应该是“真”和“善”的完美结合。作为教师，如果能引导学生求真、求善，那么让学生悟出何为“美”就会水到渠成。如果能让学生自己知道真正的美，那德育教育就不象现在这样苍白无力了。我常想，试图以开设思想品德课程、政治课程来对学生进行思想品德教育，其结果无异于缘木求鱼甚至是南辕北辙。因为很多学生看透了虚假，又怎能相信书上的“崇高”的谎言?惟有引导学生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。这可真是奢求啊!
教育最后才是教人“求知”。在这一点上，可能很多人认为已经做好了，因为现在的应试教育已经将追求知识的掌握做到了极至。其实不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是学会学习，学会掌握知识的方法，时髦的说法是培养学生的“求知欲”和学习兴趣;而不是像现在大行其道并被多数老师屡试不爽的对学生强行的“硬灌”“死揪”“填鸭式”的“知识轰炸”。须知，古人所云“授人以鱼，不如授人以渔。”乃是至理名言啊!所以在我看来，中国教育让人真正“求知”的路还很遥远、漫长。
以上仅是我对教育的肤浅理解，难逃俗套同时也是纸上谈兵，惟望能警醒同仁，抛砖引玉，则愿足矣!
篇4：读教育学心得体会
邓小平同志指出：“现在小学一年级的娃娃，经过十几年的学校教育，将成为开创二十一世纪大业的生力军。中央提出要以极大的努力抓教育，并且从中小学抓起，这是有战略眼光的一着。如果现在不向全党提出这样的任务，就会误大事，就要负历史的责任。”
教育是培养人的活动，教育科学是研究教育规律的各门学科的总称，而教育科学研究则是指运用科学的方法，对教育科学的各门学科以及教育实践过程中所遇到的实际问题进行研究，探索其客观规律的认识过程。
早在40年代，我国现代著名教育家陶行知就曾大力倡导手脑结合，并在其教育实践中加以贯彻，取得了良好的成绩。我以为，手脑结合是和谐发展的一项重要要求，而贯彻教育与生产劳动相结合的原则则是达到这一要求的基本途径。
读教育学心得体会（2）：
教师是否愿意花时间反思自己的工作，是教师是否具有专业素养的标志。没有最好，只有更好。学海无涯，艺无止境。教师的专业追求、专业探索、专业提升，要靠不断的反思，教师要学会在言说和行动中思考，在反思批判中成长。自己的教育生活就是一种学术行为，自己的一言一行都应不断反思。这也许将成为自己需要时时温习的功课。
写作不仅是积累经验的一种方式，更是逼迫自己勤于阅读和思考的强劲动力。因懂得这些，虽工作辛劳，文笔稚嫩，但我仍坚持用文字记录自己的教育生活，让忙碌的我不断与宁静的我进行对话，让冲动的我不断接受理智我的批判，让实践的我不断接受理论的我的提升。
教师不能没有独特的风格，不能没有鲜明的个性。随波逐流，循规蹈矩是自己成长的最大敌人。“独立之思想，自由之精神”也应成为我们为师的座右铭。我想对自己说的是，人云亦云的尽量不云，老生常谈的尽量不谈，要学会独立思考，而不是跟着“风”跑。对自己的教学，不要考虑完美，要考虑最有特色。
教师要学会爱，爱在细节，因为教育就是一堆细节。比如，对待生活在当今社会环境的学生，教师缺少的不是强力和果断，缺少的是教养和耐心，需要的是更多的等待和细心。“随风潜入夜，润物细无声”。尤其对所谓的学习、心理有“障碍”的学生，要学会做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成为学生在困难或痛苦中及时送去精神安慰的人。
无论是现在还是过去，谁走在我的前面，谁就是我的老师，包括学生，尤其是那些老教师——敬业，博学，钻研，激情，严谨，刻苦等教育传家宝，已经成为我们“通向现在和未来美好教育境界的阶梯”，把我们引领到当今课程改革的风口浪尖上。我心中永远铭记他们，并在今后的工作中时时记得向周围的教师学习。
如果说以前的成长靠的是个人奋斗，那么新的时代与环境，强调的却是团队的力量。尤其是激烈的竞争环境，需要真正的合作。没有合作之心的人，内心是焦躁而绝望的，也不会取得什么真正的成功。你有什么样的情怀，就有什么样的处世方式；你有什么样的期许，就有什么样的行为。因此，强调个人发展与竞争，一定要依靠环境和伙伴的合作——学会沟通、学会倾听，同行彼此理解，彼此支持，共同分享经验，以减少由于孤立而导致的个人行为。
教育，不变的永远不会变，改变的必将会改变。创新不是推倒历史，更不是在沙漠上建设大厦。回顾过去是有益处的，如果我们对前人视而不见的话，我们身上的独创性不会很好地保存下来并取得快速的发展。教师要成为一名真正的审视者、反思者、继承者，但应当永远把自己定位在是教育海洋中微不足道的一颗海星的角色——也许这是一种理性状态。
大量的阅读教育书籍，给了我很多教育实践中曾经历过，却未细细揣摩的教学真谛，我久久的徜徉在这片书海中，深深的懂得教书育人的不易，我们得时时反省自己，时时反思自己，才能将工作更落到实处。
教师是否愿意花时间反思自己的工作，是教师是否具有专业素养的标志。没有最好，只有更好。学海无涯，艺无止境。教师的专业追求、专业探索、专业提升，要靠不断的反思，教师要学会在言说和行动中思考，在反思批判中成长。自己的教育生活就是一种学术行为，自己的一言一行都应不断反思。这也许将成为自己需要时时温习的功课。
篇5：读教育学心得体会
赫尔巴特是德国著名的教育家、心理学家和哲学家，西方传统教育理论的代表人物，是科学教育学的奠基人。在18，他发表了《普通教育学》一书，此书的原标题为《从教育目的引出的普通教育学》，全书共分三编、十四章，三编之前有一个“绪论”。
以下是我对赫尔巴特《普通教育学》一书做的一些摘录以及自己的理解：
一、心理学是教育学的基础学科
“教育者的第一门科学——虽然远非其科学的全部——也许就是心理学。”赫尔巴特提出了心理学是教育学的基础学科，也是作为教育者必须学习和掌握的的一门学科。
二、教育的管理和目的
（一）儿童的管理
“满足于管理本身而不顾及教育，这种管理乃是对心灵的压迫，而不注意儿童不守秩序行为的教育，连儿童也不认为它是教育。”赫尔巴特认为，对儿童的管理是教育者的一部分教育工作和责任，对儿童的管理是进行正常教育教学工作的前提和必要准备，另外对儿童的管理不能太过。
（二）儿童管理的目的
“……所以为了要使那种在烈性与欲望中成长起来的意志不被造成具有反社会的倾向，就有必要经常对它们保持明显的压制。”赫尔巴特继承了中世纪的教育对儿童的看法，认为儿童起初表现出来的意志就是不服从的烈性，这种烈性是不守秩序的根源。指出为了使这种烈性不会发展为反社会倾向，就必须经常用强制来压制。
三、教学的步骤
教学过程包括“专心”和“审思”两个基本环节。“专心”是指集中于某一主题或对象而排斥其他的思想活动。“审思”是指追忆与调和意识内容的思维活动，即深入理解与思考，把“专心”中认识的个别事物集中起来，使之联合成统一的东西。专心和审思都各有其静止状态和运动状态。在此基础上，赫尔巴特提出了教学阶段理论，他把教学划分为明了、联合、系统、方法四个连续的阶段。
（一）清楚
这是教学过程的第一步，对学生而言，这一阶段处于静止状态的“专心”活动，其心理状态主要表现为注意。作为教师，要采用提示等直观教学讲授新教材，以便使学生清楚而又明确地感知新教材。事物能否被感知，首先取决于学生的过去经验，因此，要使学生清楚地感知新教材，教师必须充分了解学生原有的观念，以便向学生提供恰当的新观念。
（二）联想
对学生来说，这个阶段是运动状态的“专心”活动。经过了明了阶段之后，学生能够将以往的种种观念迅速地正确再现出来，并自然地引起某种联想。但是，也往往会碰到新观念与旧观念不相一致、与旧观念不相联系的情况，这时，教师应该激发学生的“创造性思维”，通过其他有效方式，寻找某些较接近的新观念或旧观念，去代替或调和它们。在此阶段，重视培养和利用良好的记忆力和想象力是十分重要的。
（三）系统
经过“联合”阶段，学生的新观念与旧观念之间产生了一定联系，但并不系统，需要学生进一步进行一种静止状态的“审思”活动。学生在教师指导下使初步联合起来的种种观念进一步与课程的整个内容和目的联合起来，使相关的新旧观念重新联合为集团，形成普遍性的概念。在这一阶段，想象和思维表现得特别活跃，并具有更严密的逻辑性。
（四）方法
这一阶段学生对观念进一步思考，表现为一种动态的“审思”活动。教学过程达到系统阶段，并不等于观念体系全部形成了，还需要不断充实和完善，这便需要借助实际的练习，使已获得的系统知识付诸应用，使之变得更为牢固和熟练。
四、训育及其方法
（一）训育的定义
“现在便容易对训育的概念下定义了。它与儿童的管理有共同的特征，它是直接对儿童的心灵发生影响的，它与教学共同的地方在于它们的目的都是培养学生。”赫尔巴特通过把训育与对儿童的管理和教学相比较，来更清晰地理解训育的实质内涵，它们既有相似之处也有不同的地方。
（二）训育的方法 赫尔巴特在他的著作《普通教育学》里提出的心理学对教育学的意义，儿童的管理理论，教学阶段论以及训育及其方法，这些教育思想尽管存在着一定的局限性，但对教育科学发展的贡献是杰出的，对我们今天的教育工作仍具有借鉴作用。
篇6：教育叙事论文教育学论文
摘要：教育叙事研究以故事为载体, 以经验分享为取向, 以实践反思为媒介, 以意义建构为目的, 其要素包括场域、人物、情节和主题等, 其研究过程一般包括确定问题、选择对象、进入现场、观察访谈、分析资料和撰写文本六个环节。研究者应把握其特征、结构与环节, 以增强研究成果的理论自洽性和实践解释力。
关键词：教育叙事研究; 故事; 意义建构;
近年来, 在各级科研管理部门的鼎力推崇下, 教育叙事研究已成为教育研究领域中靓丽的风景线。然而, 在其繁荣的表象背后, 教育叙事研究学理的空疏肤浅和实践中凌空蹈虚的现象十分突出, 存在理论视野狭窄、叙事模式固化和经验体悟缺失的不足, 迫切需要对其内涵特征、结构要素和实施环节等问题作解析, 以形成独特的认知风格与洞察能力, 从而提升其研究的理论品格和实践解释力。
一、教育叙事研究的基本属性
20世纪80年代, 加拿大康纳利 (Connery) 等学者将叙事研究引入了教育科学研究领域。他们认为教师应观察日常教育生活, 生动地叙述真实的教育故事, 反思内隐的经验和想法, 形成教师个人独特的实践知识, 以加快其专业成长的步伐。20世纪90年代末, 教育叙事研究方法正式传入我国, 得到许多专家和一线教师的广泛认可。作为一种质性研究方法, 虽与文学、历史叙事有着不可隔绝的联系, 但有其独特的内涵指向。
其一, 教育叙事研究是一种经验的理解方式。它注重生活的体验, 借助影片、传记、图片和对话讲述一个或多个教育故事, 不定义教育是什么, 不直接规定怎么做, 在生动的叙事中将教育规律、本质等理性的东西隐藏到活动过程之中。作为一种经验的理解方式, 注重研究者内部情感的体悟和教育深层意义的生成, 力求在反思的基础上揭示内隐于故事中的意义, 把艰涩的理论还原到灵动的教育生活中。事实上, 仅仅把它视为一种经验理解的方式, 也是有其缺陷的。如果没有足够的理论修养或教育故事缺少必要的暗示或阐释, 研究者将无法顺利完成研究。[1]
其二, 教育叙事研究是一种知识的生产模式。传统研究使教师的经验反思与实践感悟难以进入知识的制度性话语之中, 导致教师不具有知识生产的“合法性”。教育叙事研究以讲故事方式呈现教育生活, 对内隐于其中的经验和意义进行浸润本土文化意蕴的解析, 使缄默性知识显性化。它改变单凭文献和思辨得出结论的传统, 生产的知识极易诠释理论, 并能接受实践的检验。教师既是知识的消费者, 又成为知识的生产者, 不仅改变了教师在知识的“产生—分配—消费”链条中的位置[2], 而且契合了教育的实践特质。教育叙事研究就是在相关理论指导下, 搜集资料和讲述教育故事, 对蕴含的经验加以归纳、提炼, 以揭示内隐于事件背后的信念、意义, 生成教育理论的一种研究方法。
二、教育叙事研究的主要特征
教育叙事研究属于质性研究。它体现出实用主义的生活哲学精神, 不期望过高的普适性, 一般表现出以下特征。
(一) 教育叙事研究以真实的故事为载体
真实是故事被纳入教育研究视野的先决条件。一般而言, 故事越真实生动、越原汁原味, 就越能规避“前见”而形成独特的体验。真实故事只能“做出来”, 而不是“编出来”的, 从真实故事中探寻到教育活动发生、发展的内在逻辑, 能使经验与意义形成关联, 获得对故事本质的诠释。
文学叙事一般要求故事在艺术和逻辑上具有合理性, 不强求客观的真实性。但教育叙事的故事必须直面真实的情境, 研究者不仅要走进生活的“现场”, 对情节进行整体性、形象性和动态化的呈现, 实录心灵轨迹, 而且要以“理解”的哲学思维, 对故事蕴含的知识、价值观, 以及独有体验进行多角度反思, 逼近教育本相, 表达出解说的理论视角和立场, 建构出“沉默的大多数”生存的意义世界。
(二) 教育叙事研究以经验的分享为取向
传统方法使用抽象的概念, 注重逻辑思辨, 造成经验形态在理论表述中往往容易“在可编码的修辞过程中被不知不觉地抽干和掏空”[3]。而教育叙事研究凭借研究者缄默性知识、直觉经验, 使之在主题的统摄下, 与历史资料、被研究者以及自己对话, 探寻事实背后隐含的意义, 使个人内隐的知识逐渐清晰而深刻化, 达成经验的理解。
教育叙事研究面对复杂问题, 用“实践话语”聚焦个体经验, 呈现大家共同经历的体悟, 在彼此共享中生成有价值的.替代性经验。这种共享能让其他“听众”改变失语状态, 形成经验互递、情感共鸣的平等关系, 增进全体的专业自信, 达致个人、社会层面的跃升, 使教育经验具有一般理论的性质和形态, “撰写和讲述故事, 是探究、洞悉教师个人实践知识的最佳方法”[4]。
(三) 教育叙事研究以实践的反思为媒介
传统研究是一种“证明”的范式, 虽以发现教育“规律”为己任, 但生产出的理论不能有效解释和指导实践。教育叙事研究遵循自下而上的逻辑, 通过富有价值的故事, 让事件隐含的经验、知识显现出价值。它不是用演绎的框架去选择故事, 也不是对事件的实况性的录制, 而是通过经验的重构去发现教育的实践意义。
研究者往往拥有敏锐的实践意识, 以“局内人”的身份参与活动。在资料的梳理、整合与重构中进一步反思和追问实践经验, 使复杂的实践逻辑更为清晰, 提炼出蕴含于其中的教育理论, 给缄默的知识赋予声音, 帮助研究者摆脱二元对立的无休止争论, 促成新的思想萌生, 使思想逐渐明朗而丰富起来, 从而改变教育活动中理论与实践长期分离的格局, 让教育生活焕发出生命的活力。
(四) 教育叙事研究以意义的建构为目
教育叙事研究样本数量很少, 研究者需走进具体的活动现场, 精心选择与重构故事, 更准确地表达意义。它不聚焦在“群”的“共性”上, 重点在分析“个”的存在的现实性上。在气氛渲染、细节深描和问题质疑的过程中, 对自己或他人的生活史以及个人的教育实践经验做出阐释, 建构起具有代表性和深刻度的教育意义世界。
教育叙事研究尤为注重人类行为的复杂性, 在对理论与故事的联系加以充分的诠释的基础上, 寻求生活世界存在的个性化意义。不能只在意“事实”本身承载着的客观属性, 离开理论的支撑而一味描述经验, 更为重要的是提升教育意义的价值性。只有理论和实践视域的融合, 才能获得思想的敞亮与自我更新, 使教育问题的学术研究回归到鲜活的现实中, 使理论研究回归到思想的故里。[5]
三、教育叙事研究的结构要素
教育叙事研究基于现实事件揭示教育故事背后隐藏的意义, 虽无固定的范式, 但具有自己内在的结构要素。
(一) 场域
场域主要包括事件发生的时间方位、物理环境和社会文化情境等。教育叙事研究是在一定的场域中进行的, 只有对事件发生的时间和位置进行合理的呈现, 才能展示事件演进的脉络, 看到事件的历史、现实, 以及有可能的未来状况。[6]物理环境主要由布置、器材、座位、标语、空气和光线构成。社会文化情境主要指人的社会规范、人生信念以及价值理念等。环境使整个叙事呈现出一种时空结构, 在很大的程度上影响着教育叙事中人的行动、感受、体验与诉求。
(二) 人物
人物是叙事中意义和价值表达的主要载体。这里的人物主要指教师、校长、学生和家长等, 他们可能是故事的组织者, 也可能只是“参与人”。所谓“参与人”即能够影响主要人物思想和行动的人。他们虽然属于“沉默的大多数”, 但教育叙事研究往往从“参与人”中选择一些“失语者”作为研究的重点, 对他们的职业经历、行为表现和心理活动进行多层面描述, 感受他们的喜怒哀乐, 通过其声音和行为描述出真实的教育情境, 阐释实际存在的人性特质。
(三) 情节
情节是对系列事件加以选择、组合而构建的整体性结构, 它具有内在关联性。教育叙事研究不追求“好莱坞情节”。无论片段的剪辑, 还是全景的呈现, 都依循一定的“线路”, 将事件的冲突、矛盾和悬念串束在一起, 展现一种序列性的有机结构。情节来源于现实的教育生活, 直面鲜活的实践经验, 不以抽象的概念压制生活情趣, 而保持一定的亲和力。它不仅生动地解读意义, 表达出问题发现与解决的方法, 而且能在故事演进中把思维的触角引向深入。
(四) 主题
教育叙事研究应该有一个“主题”。仅停留在事件层面, 其研究就会散碎无序而沦为教育琐谈、经验体会甚或发泄情绪的代名词。只有在主题的统摄下, 研究者才能根据内容对资料进行选择、整合, 使其连贯。教育叙事不满足于空泛的描述, 更不强调理论先行, 但注重把主题融于情境和细节中, 对事件做出“诠释的现象学式的反思”, 将问题的产生原因、解决的过程和结果陈述清楚, 让人“看到过去忽视了的表面上琐碎实则蕴涵重大意义的东西”。
四、教育叙事研究的主要环节
依据英国学者康纳利等的观点, 结合我国的实际状况, 教育叙事研究的环节可以分为相互联系的六个步骤。
(一) 确定问题
研究的问题必须与研究者的经历、特长和资源高度契合, 真问题才能增强研究的针对性和适应性。[7]问题需要用适切的语言加以表达, 尤其要把内在问题转化为一个可供研究的外在问题。以下类型问题一般适合做叙事研究。
1. 特殊性问题
要研究“单亲家庭对学生学业成绩有何影响”, 这就是一个“特殊问题”, 它由个案呈现, 指向某一特定人群, 适合做叙事研究。研究者可以访谈老师、同学和家长, 并搜集各种文字资料, 将资料演绎为个人的成长故事。如“学生家长的文化水平与其学业成绩的关系”就是概括性问题, 涉及面广, 具有普遍意义, 适合采用抽样方式进行调查研究。
2. 过程性问题
“过程性问题”主要关注事物的动态发展和复杂程度, 不关注各变量之间存在的关系, 适合进行叙事研究。那些差异性的问题涉及的变量通常较少, 应采用计量方法研究, 不适合做叙事研究。
3. 描述性问题与解释性问题
描述性问题是为了确定事实, 主要回答“是什么”的问题。解释性问题主要从当事人的角度对某些教育现象加以分析和诠释。解释的方式有“通则式”和“个案式”。“通则式”适合研究“为什么”的问题, 而“个案式”适合描述个案发生的过程, 研究“如何”的问题。描述性与解释性的问题, 主要对现象的本相和意义加以探究, 这类问题一般适合做叙事研究。
(二) 选择对象
为使研究对象具有一定的代表性, 大多采用“目的性抽样”方式, 根据“就近”与“方便”的原则, 选取某些个体作为研究对象。对象可以是一个或几个遭遇了某一特殊境遇的代表性人物, 也可以是对事情产生决定性影响的人物。
(三) 进入现场
进入现场就可以走进教育生活, 观察教育的真实环境。通过观察、访谈等方式获得客观事实和主观经验方面的资料, 把握其行为方式、情感经历、思想观念以及深层原因, 挖掘出隐藏的许多缄默的“个人化实践知识”。
研究者或在自然状态下隐蔽地进入现场, 或在特殊情境下逐步暴露地进入现场, 或通过第三人的引荐走进现场……无论何种方式都需要与被研究者建立亲近的关系, 得到其理解、认同与合作。
(四) 观察访谈
研究者的观察并非简单的镜像似的摄取生活, 应进入研究对象的生活世界, 以敏锐的洞察力发现一些变动不居的事件, 把握精彩的细节, 感悟独到的体验。尤为注重信息的多样化, 避免“前设”的干扰, 构思教育故事的叙述框架。
访谈要把握谈话走向。多问一些“为什么”和“怎么样”之类的开放性问题。不随意打断被访者谈话, 将单向回应变双向交流, 获得“原汁原味”的资料, 使谈话趋近研究目标。将获取的资料及时记录在案, 并对其文化背景进行反思, 理解潜藏的隐性文化和教育价值。
(五) 资料整理和分析
认真阅读资料, 进行符合实际的分析。不时进行理论追问, 对“前见”存而不论, 使资料的本来意义自然显现。不断对获取的资料加以梳理、反思, 形成独特的感悟和解释。
从大量资料中寻找被研究者反复使用的、用来表达观点和情感的那些特有影响力的关键性语词。“本土概念”体现了观察和认识世界的方式, 隐含了当地的价值观念、风俗习惯和思维模式。应注意这些“本土概念”出现的情境、指向和言外之意, 解释、归纳出以个人经验为依据的扎根理论。
(六) 撰写文本
将资料加以编码、归类, 确定其中的重要元素和节点, 将其整理成有情节的故事。文本不是记流水账, 必须用明确的主题将复杂、流变的故事统摄在结构之中, 挖掘事实背后的深层喻意。为达成升华理念的目的, 还要注重细节深描, 力求真实、形象和详尽地叙述。通过哲学、人类学和社会学等层面的分析, 透析现实情境中的种种关系, 概括出关系所蕴含的信念、规律和方法。教育叙事研究必须有一个为研究者提供参照的基本行文准则。
教育叙事研究不满足于对事物之间的关系进行归纳和抽象而得出普遍、客观的规律, 它冲破权威的束缚, 全息地关照、描述教育生活, 诠释多样的生命体悟, 建构出不平常的教育意义。研究者应在深刻理解教育叙事研究内涵的基础上, 把握其结构要素, 使研究环节融进理论支撑、人文关切和行动反思, 力求消解方法中的“纯粹的技术俗套”, 以增强研究的逻辑自洽性和实践解释力, 从而在生成经验和建构知识中提炼出富含生命色彩的个性化理论。
参考文献
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篇7：读《美学是未来的教育学》有感
读《美学是未来的教育学》有感
胡梦瑶
这个暑假，阅读了北京师大檀传宝教授的教育著作《美学是未来的教育学》受益匪浅，现择其一、二谈谈自己的一些感受。
本书是檀传宝教授记录自己以往的讲座，包括：德育的概念与理念，德育实践建言，大时代的德育，公民教育的鼓与呼共四辑。重点讲授了德育的重要性，并针对不同层面德育实效的提高提出了系列建议。
檀教授由小的德育讲到大的德育，由浅入深逐层深入的进行了分析。德育就是人的道德思想品格。它与人的'心理健康、政治教育、经济生活、法制教育有区别，但又紧密联系。这些方面对道德品质有影响，而德育又能促成各方面更好发展。德育起着很重要的作用。
檀教授还指出，现在的德育有一个严重的问题，就是强制灌输。谁对谁错，必要立场坚定。即使思想不通，生吞活剥也要生硬接受。但是，道德教育者如果肯多花费些心思，将道德教育的内容与形式进行审美化的改造，道德教育或许也能成为一幅美丽的画、一曲动人的歌谣。这时，德育再进入学生的视野，学生还会有如被填鸭式的不适感受吗？总之，轰轰烈烈的，大张旗鼓的德育“灌输”必须回归到润物细无声的境界中。
世界上如果有一个最高美的话，那应该是教育之美！美的教育，才是最有效的教育。提高学生审美和人文素养，不仅仅是学校艺术学科教学所承载的责任，更多的是教育教学活动的审美化改造。将显性的艺术审美教育和学科渗透式审美教育以及隐性的环境审美教育融为一体，合力提升学生审美和人文素养。
当然，作为学校教师，思考更多的则是如何实现以美启真，以美储善，让德育成为一道最美的风景。只要我们巧妙运用一些审美手段，就可以使我们的德育变得有趣、生动而美妙，相信用审美武装的德育过程，其境界一定是美好或是美丽
教育教学活动的审美化，并不是很远的事情，而应该是在当下，如果我们愿意，马上就可以！正像檀传宝教授所说：我们需要有一个“我欲美，美斯至矣”的勇气和实践。
篇8：观教育学浅说有感
在无意间发现了一本书——《新教育》。一直以来，我总以工作忙、没时间为理由，没有看书的习惯了。又一次偶然间，我拿起了这本书。
我用心读完后，掩卷遐思，不禁心潮澎湃，真真切切地感受到了这位教育大师知识的渊博，对教育至真的感悟与至纯的挚爱，他对新教育理想追求的高瞻远瞩，令我油然而生敬意。我强烈的感觉到，这新教育之梦，并不遥远，就在我们广大教育工作者共同的对教育事业的执着追求中，这梦定能成真！
书中朱先生提到“新教育的境界就是让师生过一种幸福完整的教育生活。”作为一个普通的教师，一直在思索怎样做一位合格的教师。读完这本书，我领悟到了教师应该具备的以下几方面素质：
一、激情。读朱先生的《新教育》时，无时你不感觉到愉悦与冲动，让你感觉到你不是在读书，而是在聆听一位充满激情富有诗意的大师在演讲，大师用他诗一般的语言和激情感染着每一位读者。作为教师，我们用肢体与语言向学生传递知识和文明，如果我们没有激情，我们就无法感染学生，我们就无法调动学生，生动课堂，课堂上教师与学生主客体的角色就得不到很好转换，课堂教学就很难成效。
二、爱心。有人说“没有爱就没有教育”，这句话很实在，在我们教育的过程中，教师的爱心是唤醒学生和谐美妙的音乐，是激发学生动听悦耳的语言，是照亮学生黑暗中的明灯。教师富有爱心可以和谐融洽师生关系，教师理解信任学生，学生尊重依恋教师。教师富有爱心，可以给学生创造宽松愉悦的心理感受，便于学生形成健康的心理。
三、知识。要胜任新课改需要，教师必须具备扎实的专业技能和良好的知识结构。扎实的专业技能和良好的知识结构，使我们很容易驾驭课堂，采用多渠道的教育手段和教学技巧来丰富课堂，调动和感染学生；另外，扎实的基础，使我们很容易接受新的教育思想和教育理念。
书中有这样一段：“一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。一些人，他教一年，然后重复五年十年乃至一辈子；有些人，实实在在地教了五年。一个实实在在教五年的人，与一个教了一年却重复了一辈子的，他们的成绩是不一样的。”这段话给了我警示和启迪。年轻的我应该好好把握每一天，思考每一天教学中的得与失，做一个实实在在地教书的人。我希望自己也能如本书中说的那样“当我们的学生离开校园的时候，带走的不应该只有知识，更重要的是对理想的追求。”
篇9：观教育学浅说有感
读了于漪老师的《教育魅力》这本书，感觉受益匪浅。这本书太多的感动，太多的魅力，太多的艺术，需要我去追逐，去领会，去反思，去品悟。每一项修炼都让我受到启发和深思，它像一面镜子，照出了我平日自己日常的教学和教育工作中的细节，读罢此书，我惊讶地发现，原来自己还有那么多的地方做得不够好。每个修炼都可以成为我今后教育教学工作的指领。在这里我要介绍自己体会最深的五点：
一、教师要注意自身形象
有道是“形象就是宣传：形象就是效益：形象就是服务：形象就是生命：形象就是一切！”新世纪的教师形象应该富有时代的朝气。这种朝气，集中体现了当代教师应该更懂得美、追求美、体现美。讲究外在的美、仪表的美、风度美的教师对学生有着很强的吸引力和感染力，深受学生的喜爱。整洁、得体、典雅、美观的着装，也是完成教育任务的需要。教师站在学生面前亮相，自然而然的成为“审美的客体”，通过自己形象的示范，对学生进行美的熏陶。作为教师本身就是美的传播者。因此，外在美和内在美的和谐统一，是当代教师自我形象塑造应该追求的理想目标。
二、教师每天要反思一下自己
美国心理学家波斯纳提出了教师成长的公式：成长=经验反思。善于思考必定受益无穷。因为思考可以化解矛的症结，使僵化的思维方式疏通，变得清晰，构建新的思维和理念。凡成大器的人都养成了善于思考的习惯。可关键是平时该怎样做？这里的意见为我指明了方向：要持续不断、读思结合、以写促思、系统性。
三、教师语言要有亲和力
教师的语言修养在极大的程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率。要使语言具有亲和力，就要注意平时言谈要和蔼可亲如春风化雨细细密密润禾苗，如清泉小溪涓涓滴滴入心田；课堂上和学生进行知识和思想的交流，语言要自然亲切，热情明快，做到活泼而不庸俗，文雅而不晦涩；对学生的提问、辅导解答要不厌其烦；课下可以融入到学生中去，和学生进行无拘无束的交谈。
学生学习上有失误或做了错事也能够循循善诱给予正确指导。学生生活中有苦恼或痛苦，教师要给予关爱，即使是一句温暖的话语，也会让学生心中燃起暖暖的爱意。
四、教师要与家长常沟通
生活向学校提出的任务是如此的复杂，以致如果没有整个社会首先是家庭的高度的教育学素养，那么不管教师付出多大的努力，都收不到完满的效果。与家长联系，这是每一个教师经常要做的工作。但往往是有事的时候才联系，而且多半是作业不交或者出了什么事故的时候才联系，所以，许多家长都条件反射似地怕接老师的电话。
本书就提出很好的建议：教师应该在休息的时候，打两三个电话，与家长闲聊一会儿，了解一下学生在家的表现，学生的思想动态，以及家长对老师有些什么要求和建议等。平时加强与家长的联系，可以预防很多事故的发生，比“亡羊补牢”般的事后谈话效果更好。
五、教师在教学中要形成自己独特的风格
课堂教学是一门艺术，不同的教师在课堂上会演绎出不同的感染力和艺术效果，尽管有规定的教材和相应的教学内容及要求，却没有固定的台词，课堂教学给予了教师充分的空间，可以自由驰骋，自由探索。从书上的例子可以得出要做到这点必须要求自己：设计独树一帜的个性化教学思路、寻求与众不同的个性化教学艺术、塑造别具一格的个性化教学风格、展现略高一筹的个性化教学品位。
人们都说：如果一个学生生活在批评之中，他就学会了谴责。如果一个学生生活在恐惧之中，他就学会了忧虑。如果一个学生生活在讽刺之中，他就学会了害羞。如果一个学生生活在鼓励之中，他就学会了自信。如果一个学生生活在表扬之中他就学会了感激。如果一个学生生活在认可之中，他就学会了要有一个目标。
如果一个学生生活在诚实和正直之中，他就学会了什么是真理和公正。如果学生生活在友爱之中，他就学会了这世界是生活的好地方。可见教师的言行直接影响着学生的成功与失败，表扬学生还是批评学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们教师应该思考的问题。我又能给予学生怎样的环境呢？这不禁让我感觉到身上的责任重大。
最后我想用一句话来勉励自己：读书，是教师的一种生活，要天天看书，终生以书籍为友，这是一天也不断流的潺潺小溪，它充实着思想的河流。
篇10：观教育学浅说有感
教育是一项崇高的事业，其崇高建立于对每一颗稚嫩生命的呵护和关爱，对每一份生命尊严和质量的扶植，对每一颗纯洁心灵的理解和尊重。当教育被世俗的功利污染时，许多学校的课桌有了，精神没了，楼房高了思想矮了，纯粹、人文、博爱————这些教育的本真被滚滚红尘淹没了，新教育就是教育的本质，是应该被还原的教育梦想。
曾几何时，年少的'我怀揣着激—情和梦想，从学生跳上讲台去追寻自己的梦，也是从那一刻起，心中的教育梦想就像是被针轻轻的次过的气球，再也无力膨胀，剩下的只是日益被磨灭的激—情还有就是谋生的本能，对教育的人士也停留下来，失去了那股钻研到底的劲头，原来教育就是日复一日的重复抄写与练习，原来心中的神圣地位也被考试蒙上了灰色，也曾深深的发问是什么改变了教育？还是教育改变了什么？
所幸的是在内心的希望并未完全破灭的时候新教育来了，感谢新教育的新，正是一个新字带来了希望，带来了曙光，是我自己找到了方向，正如新教育人所说的那样，坚持上路，就会收获奇迹，就会遇到庆典。为了心中的梦想，只要学生得到的更多一些，更全一些，更高一些，更美一些，我们不是也会笑得更灿烂一些吗？又有谁会在意那庆典是否隆重呢？走自己的教育之路，圆自己的教育之梦。
在局长和校长带领下，我们去石家庄市新教育实验学校去学习，听了晨诵课、绘本课、还观看了新教育成果展示，很受启发。之后校长又给我们买了朱X的《新教育》一书，细读了以后对新教育实验有了进一步的了解。新教育实验是一个以教师的事业发展为起点，以六大行动为途径，帮助教师和学生过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。其基本思想是：
一、新教育的核心理念：为了一切的人，为了人的一切。
二、新教育的价值取向：“只要行动，就有收获”，“只有坚持才有奇迹”。
三、四种精神：
1、追求理想的执着精神。
2、深入现场的田野精神。
3、共同前行的合作精神。
4、悲天悯人的公益精神。
四、五大理念：
1、无限相信学生与教师的潜力。
2、教给学生一生有用的东西。
3、重视精神状态，倡导成功体验。
4、强调个性发展，注重特色教育。
5、让师生与人类的崇高精神对话。
五、四大改变：
1、改变教师的行走方式。
2、改变学生的生存状态。
3、改变学校的发展模式。
4、改变教育的科研范式。
六、六大行动：
1、营造书香校园。
2、师生共写随笔。
3、聆听窗外声音。
4、培养卓越口才。
5、构筑理想课堂。
6、建设数码社区。
通过阅读和学校的实验我的体会如下：
朱教授认为，一个人的精神发育史实质上就是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平。他说，在学校就要读书，读书就意味着教育，学校就是一个师生共同读书的乐园。而学生读书的兴趣与水平又直接受教师的读书兴趣与水平的影响。教师读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提。“晨诵—午读”（包括晨诵、读写绘、整本书阅读）这一儿童生活方式课程是新教育实验在我校开发较早也是迄今为止最为成熟的一个项目，无论是那些开启黎明的美丽诗歌，还是那一本本被反复甄选出来的经典著作，都被孩子们、甚至我们老师深深的喜爱、着迷。让孩子们能在他们的童年和这些美好而永恒的经典相遇，让这些经典为孩子们铺展一个丰厚广阔的智力背景，这正是儿童课程的真正价值所在，也是我学习感受最深的一点。
另外，朱教授认为，教育与理想是一对孪生兄弟。教育是培养人的事业。人是物质与精神的统一体，人不同于其他动物的重要特点是人的精神性。教育的理想境界是：成为学生享受成长快乐的理想乐园，成为教师实现专业发展的舞台，成为学校提升教育品质的理想平台，成为学生、教师、学校共同反战的理想空间。人的理想层次越高，成就也就越大。我认为，我们每位老师都应该为自己设置一个一生为之奋斗的目标，才能不断增强责任意识和使命感，才能不断进行自我挑战，与理想坚守，以智慧的行动、坚韧的行动，追求教育理想。就像新教育说的那样，只要行动就有收获，只有坚持才有奇迹。
教育永远没有，教育只有在永无止境的探索中建构自我，在永不停步的发展中壮大自我，教育永远是一个美丽的梦，是我们每个教育人拥有的梦，我将与新教育这艘航船同行，共同追寻教育之梦
篇11：观教育学浅说有感
人类社会已经走过了21世纪的第一个十年。21世纪是一个开放的、多元的、充满矛盾和变化的世纪，是一个高科技迅速发展的世纪，是一个知识层出不穷的世纪，是一个以和平发展为主题、合作与激烈竞争并存的世纪，是中华民族伟大复兴、及面临挑战又存在重大机遇、成为世界强国的世纪。
民族复兴的基础在于教育，教育发展的关键在于教师。教育魅力是一种感染力、影响力。古往今来，从孔圣人到蔡元培、陶行知，再到当代难以计数的优秀教师，无不具有独特的教育魅力—————————大爱无言，人格高尚，治学严谨，学识渊博，亲切善诱，富于创新，深受学生喜爱、给学生巨大的感染力，让学生印象深刻，受益终身。
教师这个职业、医生与建筑师、律师、工程师不一样，前两者与人有关，后三种与物质有关。而教师和医生，虽然都与人打交道，但是更多的医生的对象是人的身体与心理的健康，而教师，他关注的是儿童、青少年的精神世界及其整个生命的发展。我们常说学生要德智体美劳全面发展，德是首要。
按照当今学生的生活规律来看，每周五天都需要上课，而每天他们在学校都要花上近10个小时的时间，占据了一天当中的5/12，去掉每天的睡眠时间等，学校在我们的生活中就占据了很大的比例。
尽管学生不完全被教师左右，但教师的教育会成为一种力量，可引导人前进和向上。对于上学中的我们来说，学校和老师影响着我们的成长，有好也有坏。这种结果的体现或许是教师的人格魅力影响，也或者是学生的适应度。
在中国古代，教师受到敬重，排位在天地君亲之后，也是属于“圣”的行列。在教师被敬重，被仰视的同时，也强调了一点，那就是“为人师表”。现在很多人都认为教师是知识的传递者，但教师也是创造者，在为着学生的未来生活做创造。教师在学生面前呈现的不仅仅是他的专业知识，还有他的全部人格。当然，没有专业是不行的，但仅仅有专业，肯定也是不够的，重要的是教师作为整体的人的发展。
教师从事的是育人的事业，作为教师，首先是要自己像个人一样地活着，他才能对别人产生影响，一种使其成人的影响。自己活得像人，并不是说像圣人，而是说你很真实、很努力、有信仰，你在为这个信仰践行。
曾经作为一个学生，我对于教师有着很多的想法，希望自己也可以做一个好的老师。而现在看来，作为一个好的老师，我还是需要继续努力的。我相信我可以做到更好。
篇12：读教育学著作心得体会
第一次系统学习《教育学》是在读大学时，当时为了应付考试也认真学过，但在工作中却用得不多，纯理论的学习容易遗忘，这是我第二次学习这门课了，理论联系实践，实践验证理论，边教边学，教与学中都有很多收获。
曾经，有人把学校比作“工厂”，学生就是批量生产的产品，这些学生的个性棱角在旧的教育模型下不断地被磨平，个个成为应试的工具。新的教育改革就像一缕春风拂过，唤醒了中国教育。我是应试教育出来的，我很羡慕现在的孩子能在这么生动有趣的课堂中度过童年时光。当然，能不能真正让孩子拥有一个幸福童年，这还得靠我们一线的教育工作者。因此，我们要不断学习充电，用先进的教育教学理论武装自己，《教育学》就是一本必修的课程。
在研读《教师》这一章节时，不禁想到一个问题：为什么有些学校越办越好，而有些学校却在走坡路是领导的问题，还是生源差了我认为，最关键的是我们在职的一线教师素质问题。教师素养不断进步，学校才有发展的可能，学生才有希望。
我认为，在众多素养中，当前教师最缺乏的是人文素养，尤其是数学教师，在文学方面，虽然数学教师在文学修养上不需要达到语文教师那样的标准，但一定要注重养成一定的文学阅读习惯，具备一定的文学鉴赏水平。
小学数学教师不读书，不读文学作品是当今教师中普遍存在的现象，在我们发现和认识到这种不利于教师素质提高，不利与教学质量改进的现象时，小学数学教师要从我做起，从现在做起，逐步养成良好的文学作品阅读习惯。只要安排好个人的时间，经常到书店逛逛，购买一些好的文学作品，丰富自己的藏书架。学会鉴赏就是学会审美，只有具备一定的审美意识才能用这双慧眼去发现数学中美的存在，才能对学生进行“美”的教育。
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