高中历史教学中的德育反思_高中历史课堂教学反思

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高中历史教学中的德育反思

历史学不仅是人文科学与整个社会科学的基础，而且还是现代教育的基本内容之一。历史教育所要给学生的有两样东西：知性与德性。所谓知性，就是给学生以最基本的历史知识，作为他们今后思考问题、处理问题和解决问题最必要的历史资源。这就一方面要求历史教学必须具有历史知识的准确性与系统性，这与史料史实有关；另一方面要求历史教育必须在总体认识与全局把握上具有深刻性与内在逻辑性，这与历史观有关。所谓德性，就是通过历史教育，培养学生赖以安身立命的价值体系，让他们崇尚真善美，这与历史教育的价值观密切相关。

一 历史教学中的历史观

历史观是人们对历史的根本看法，既是历史研究的指南，也可以说是史学的灵魂。历史研究，说到底，就是对历史的总体进行解释。在史学研究中，历史的总体起着类似自然科学中理论（或规律）的作用。重构历史的总体，并对其进行解释，在历史研究中具有重要意义，而历史观在其中起着至为关键的主导作用。

历史教育，不仅要将基本历史知识教给学生，更关键的要把对历史总体的解释方法教会学生。这两个环节，就好比那个点铁成金的著名故事中金子与指头的关系。对历史总体的解释中，虽然也有方法论的因素，但历史观的指导却更为关键。部颁《全日制义务教育历史课程标准》指出，历史教育旨在“培养学生正确的历史观，进而使学生学会辨证地观察、分析历史与现实问题”，足见历史观是历史教学的核心所在。历史教育中的历史观，在当今时代，有这么几点尤其值得重视。唯物史观，对于历史学的建设至关重要，但仍有一个完整准确理其全部内涵的问题。在《政治经济学批判·序言》中，马克思对唯物史观有过经典的表述。马克思去世后，针对论敌指责其为“经济决定论”，恩格斯在不同场合进行过补充：一方面，对历史发展的决定因素，既强调经济状况是基础，也强调思想意识等因素的交互作用；另一方面，阐述历史发展是众多人的单个意志所形成的合力所决定的，而合力是由无数个力的平行四边形造成的。正如恩格斯指出：唯物史观对一切社会科学，“都是一个具有革命意义的发现”。然而，在历史教育中应该克服一种倾向，那就是把唯物史观视为只此一家别无分店的万应灵药，并取代具体而艰苦的史学分析与研究。唯物史观也要与时俱进，需要不断充实、完善、发展与提高。它必然随着时代与社会的实践而发展。唯物史观是开放的体系。这种开放，一方面是纵向的，可以汲取前代史学的理论之长与实践之长；另一方面是横向的，一是移植其他学科可为史学研究之用的理论与方法，一是借鉴其他史学流派的理论、观点与方法来丰富自己。历史发展的一般性，实际上涉及所谓规律性问题。但具体的历史总是以其特殊性展开的，大到整个历史的某个过程，小到个别具体的历史人物或历史事件，无不是独具个性、异彩纷呈的，都是黑格尔所说的独特的“这一个”。以往的历史教育，过份强调规律性与一般性，现在看来，应该更多关注历史对象的特殊性与多样性。无论历史研究，还是历史教学，主要应该致力于特殊性的阐明，否则必然导致历史的乏味与空洞。为了在历史教学中把握好历史的统一性与独特性的辨证关系，不妨相对淡化历史发展的一般性或规律性，而努力说明其中的特殊性。尤其应该体贴入微地抉发其因果性，原因与结果是任何事物之间最普遍，也是最根本的联系。历史解释中的因果性，既是具有客观性的范畴，因为它是对事物客观联系的的一种表述；同时也是蕴涵主观性的范畴，因为它毕竟是认识主体带有主观意识的一种解释。在历史学里，过于强调规律性，往往会陷入决定论的困境。在当代历史哲学中，对历史决定论持否定态度的大有人在。例如，英国哲学家波普尔认为：任何一种决定论，不论它被当作自然统一性原理或者被当作普遍因果性规律，都不能被认为是科学方法的必要前提。历史发展的选择性是与决定论相对照的概念，也是充分重视人的主观能动性对历史创造性的具体表现。从某种意义上说，参与历史的人都在参与了历史的选择，尽管有的是主动的选择，有的是被动的选择。历史的选择表現为个人、集团、党派、阶级、民族、国家等不同层次，最后形成历史选择的总合力。在把握历史选择性时，应该处理好几个关系。一是历史的偶然性与必然性之间的关系。历史的选择性里有历史偶然性的表现，而说到历史的必然性，也并不完全等同于不可避免性。重视历史的选择性，其最大意义在于，有利于阐述人作为历史主体的作用，避免把历史的必然性曲解为历史宿命论与不作为主义。二是历史的进步与倒退之间的关系。以往历史教育一味强调历史是进步的，前途是光明的。这种史观容易导致教育者与受教育者对历史进程抱着盲目乐观的单向思维，既不符合逆向思维的思想方法，也会对可能出现的历史逆流放松警觉性，削弱人在历史参与中的选择性。让学生明白，在历史发展中完全可能出现倒退与逆转，产生人类不愿看到的黑暗与浩劫，正是有助于人作为历史参与者在历史选择性中作出理性思考。三是历史合力与个人作用之间的关系。历史发展的合力系统，是恩格斯对历史动力的经典阐述，这种合力中既有生产力与生产关系所构成的基本动力的作用，也有与其相联系的其他因素的合力作用，例如意识形态的强大反作用力，地理环境对人类历史的影响，等等。历史合力模式，既把历史上大人物对历史发展的正负作用包涵其中，也把每个微不足道的小人物对历史的选择性囊括其内，凸显了每个历史参与者在历史选择性上的主体作用，彰显了每个人独有的主体价值。在高中历史教育中，是否传达一种正确的历史观，比起是否传授准确的历史知识更为重要。但有的历史教材折射出来的历史观令人堪忧，其主要表現就是搞笑逗乐，轻佻侮慢。为改变历史课的“枯燥”，当然应该重视讲课艺术，努力讲得好听、耐听，但决不能为了趣味而没有品位，为了通俗而流于恶俗。倘若学生接受这种轻佻侮慢的历史观，在他们今后理解把握历史与参与创造历史时，都会抱着一种无所谓的戏谑态度，这对他们人格的培养与我们民族的明天都是有害无益的。

二、、历史教学中的价值观

历史学与哲学、文学等人文学科，虽在大范畴上同属社会科学，却与法学、社会学、政治学等狭义的社会科学注重用规律、原理来解释社会现象有所不同，更强烈地体现出研究者的价值观体系，研究对象的具体化与特殊性也更为凸现。作为史学认识的主体，历史研究者必然处于一切社会关系的总和之中，这种社会关系与研究者的思想立场、价值倾向之间存在着或自觉或不自觉，或明显或潜在的千丝万缕的关系。历史研究不仅不可能摆脱现实性，恰恰相反，现实性成为史学生命力的源泉。史学研究通过认识人类社会的过去，来判断其现实的合理性与未来发展的轨迹，其中必然蕴涵史家个人的价值判断。在历史研究中，研究者首先尽可能客观地还原历史，然后对自己建构的历史给出解释，这是史家思想与历史资料的结合。研究者体现在史学研究中的解释，无法回避价值判断，例如对于秦始皇是非功过的评价。历史教育承载着很多的东西，但其起点和归宿都指向人——历史上的人与课堂上的学生：前者是起点，用以教育后者；后者是归宿，赖以认识前者。如果说史学研究成果主要体现史学的学术功能，虽不能完全回避价值判断，但至少还能相对中立与淡化。而历史教育过程主要体现史学的社会功能，由于直面受教育者，其价值判断比起历史研究来往往更直接更强烈。优秀的历史教师必然是历史研究的二次演绎者，其教学过程当然不能回避价值判断。历史教育中涉及的价值观是多方面的，结合当今时代潮流，尤其有必要强调以下几点。关于民族精神与世界主义的观念。历史教育对于振奋民族精神，弘扬爱国主义，具有不可低估的意义。处于当今全球化时代，对于中国与世界的关系，对于中国文化与外来文化的关系，中国人的理性心态应该像陈寅恪所说，“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位”，这样，庶几能达到费孝通推许的境界：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。历史教育的目标之一，就是为学生树立正确的世界观、人生观和价值观打下良好的基础”。中学阶段是人生观形成的关键时期，中学生一般从了解历史事件和历史人物开始，逐渐形成对历史的基本认识，这个过程潜移默化影响其价值观的形成。而从历史学习中获得的这些价值观，将构成其人生观的主要支柱。当今之世，课堂之外的世界纷乱浮躁，历史教师尤其要守护好中学历史课堂。然而，历史教育的实际情况却令人堪忧。历史是什么？历史上的人与事应该如何评价？后人通过历史应该获取那些教益？这是每一个历史教师必须严肃对待的问题，也是历史教育的价值所在。