孔子的教学思想_孔子教学思想
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（一）理论体系的思想基础
1、仁的思想
孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。
仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。这些思想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。
仁也体现在其“忠恕”观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给人，对人要“恕”，他的忠恕思想也是为缓和社会关系矛盾服务的。而对社会统治者，“宽则得众„惠则足以使人”
2、礼的思想
孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。
“正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。
（二）论教育的作用
1、教育在社会发展中的作用
通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。
2、教育在人的成长中的作用
集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。
“性相近，习相远”的起点是“性相近”，核心和终点是“习相远”。他从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。
孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。孔子提出“唯上智与下愚不移”的命题，据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间发挥作用。
（三）论教育对象
1、有教无类的含义
有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。
2、有教无类的评介
孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。孔子冲破了这二个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。
（四）论教育目的孔子提出教育的基本目的是培养“志道”和“弘道”的志士和君子。
孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是单纯追求富贵名利的士，而是奴隶制社会的卫道和殉道者。然而,志道和弘道并不是孔子教育的终极目的.推行其道才是其终极目的。他认为行道有二: a.设学收徒,扩大道的影响 b.从政做官,以道治国安帮
子夏说的“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问；为学者有了丰富的知识还有余力，应去做官。
（五）孔子的教学理论体系
1、教学内容
教学内容是保证实现教育目的的重要条件之一，根据《论语》，人们从不同角度概括了孔子的教学内容：
一曰“子以四教：文、行、忠、信”。《论语·述而》 以文学、品行、忠诚、信实教育学生，是指教学内容包括四个方面。
二曰“礼、乐、射、御、书、数”。这是指孔子教学的四个科研成果目。
三曰“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”等六书，这是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。
可以说，孔子的教学内容包括了道德教育、文化知识、技能和技巧等三个部分。这三个方面从内容的结构、社会的需要以及个人人格的形成来看，应该说是初步完整化了。就三者而言，他认为“行有余力则以学文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
2、教学方法论
孔子“学而知之”的过程大体可以分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化，是孔子教学思想的基础。1）了解学生，因材施教 2）学思结合3）虚心、笃实好学态度 4）启发思维
孔子提出的思维方法有近思、叩两端、由薄反约等。5）时习与温故
（六）孔子的道德教育思想
1、概说
道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准纯。此外还提倡智、勇、信、义等道德。
2、道德修养的途径和方法 1）立志
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语·子罕》； “磨而不磷，湿而不缁”《论语·阳货》。2）力行
“君子耻其言而过于行”《论语·宪问》；“刚毅木（质朴）讷近仁”《论语·子路》。3）自省与自克
“躬自厚而薄责于人”《论语·卫灵公》；“见贤思齐也，见不贤而内自省也”《论语·里仁》；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》。4）改过迁善
“过则勿惮改”《论语·学而》；“过而不改是为过矣”《论语·卫灵公》。5）乐道与安仁
这是道德修养的最高目标。“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”《论语·雍也》指出了为学和进德的感情和兴趣逐渐加深的三个阶段：知之、乐之与好之。
二、墨翟和墨家的教育思想
（一）教育作用和教育目的1、人性论：素丝说
2、教育作用：推行教育是兴天下之利除天下之害的社会政治思想的一项重要内容。认为兼受的理想社会的实现必须借助于教育。主张兼相爱，交相利。
3、教育目的：培养兼士或贤士。标准是夺取乎德行、辩乎言谈、博乎道术。
（二）教育内容
①政治和道德教育：兼爱、尚同、节用、非乐、非命、天志明鬼 ②科学和技术教育 ③文史教育
④培养思维能力的教育：包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。
（三）教育方法：主动、创造、实践、量力
三、孟轲的教育思想
（一）仁政主张
1、制民之产
2、民为贵，社稷次之，君为轻
3、好的政治是教育
（二）教育的理论基础：性善论
（三）教育的作用和目的1、教育作用：扩充善性，致良知
2、教育目的：明人伦
（四）理想人格：大丈夫
1、特点
①大丈夫有高尚的气节
②大丈夫有崇高的精神境界--浩然之气
2、实现途径：主要靠人的内心修养
①持志养气 ②动心忍性 ③存心养性 ④反求诸已
（五）教学思想：教学过程要遵循和发展人的内在能力 ①深造自得 ②盈科而进 ③教亦多术 ④专心致志
（六）社会分工与教育
四、荀况的教育思想
（一）教育与社会群体
群是人类生存保障的一种形式。为维护群就必须“明分使群” ①人生存的重要形式或特征就是人的学习，从而善假于物 ②学习和教育保证了人之群的实现。
③分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。
（二）性恶论与教育作用
1、性伪之分：人性就是人与生俱来的自然属性。一是生理本能，二是目视耳见的感知认识能力
2、性伪之合：通过化性起伪实现性伪之合，因为仁义礼法有可以被认识被掌握之理。
3、化性起伪：通过环境（渐）、教育、个体努力（积）得以实现。（三)教育目的：培养推行礼法的贤能之士。以培养大儒作为理想目标。
（四）教育内容：重视以儒家经典为内容的文化知识传授。
（五）学习过程与思想方法 ① 闻见：学习的起点
② 知（思维）：兼陈万物而中悬衡，以把握事物及其关系；虚壹而静（大清明）； ③ 行
（六）教师的地位与作用
荀子把教师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来。在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从。主张师云亦云。对后世中国封建社会师道尊严的形成有很大影响。
五、法家的教育思想与实践
1、法家思想渐成的规迹是李悝、商鞅、韩非。
2、绝对的性恶论
3、禁二心私学
4、以法为教以吏为师
六、战国后期的教育论著
（一）《大学》
它着重阐明大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善；为学过程是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。无论是作为“大学之道”的三纲领，还是作为“为学次第的”八条目，都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，而社会政治的实现也被看成是道德过程。其次表现出较强的逻辑性。
（二）《中庸》
它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与大学互为阐发。
1、性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
2、中庸：两端执其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世的准则与方法。
3、自诚明与自明诚，尊德性与道问学
依《中庸》之见，人们可以从二条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是自诚明，谓之性，或者尊德性。其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是自明诚，谓之教，或者道问学。
4、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是对求知学习过程的阐述。
（三）《学记》
它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。
1、教育作用与教育目的：建国君民，教学为先
首先，《学记》将教育与政治高度结合起来。使教育成为政治的手段。其次，尽管也说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。因此，教育与人的关系只是一个中介。
2、教育制度与学校管理。学制与学年、视学与考试、教育教学的原则：预防性、及时施教、循序渐进、学习观摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅。
