宗教学心得体会论文（精选3篇）_学宗教学的心得体会

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第1篇：宗教学论文17361

净化心灵 和睦相处

—浅谈佛教对人生的指导意义

佛教是世界三大宗教之一,西汉末年经丝绸之路传入我国。山西是全国佛教遗产最为丰富的地区之一,有五台山、玄中寺、云冈石窟、天龙山石窟以及遍布全省各地的斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等等。这其中,天龙山以其深厚的文化底蕴和壮美的峰林地貌闻名遐迩,为传播中国佛教文化做出了重大贡献。佛教旅游文化是我国核心旅游文化之一。然而,在旅游业发展的实践中,由于人们对佛教文化存在模糊认识,导致许多人把佛教文化等同为佛教旅游文化。但是看到佛教文化背后真正的人文关怀精神和人生指导意义被许多人忽视和误解的现象,甚至有人认为佛教是在人们看破红尘、事业失败、穷途末路之后才落发为僧的消极选择。其实,佛教并不消极,它是教育人们以智慧的眼光,扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解,而正确地认识人生真相,把握人生方向并告诉人们在人生道路上,如何放下心中的迷惘轻装上阵开拓进取的。

物质不一定能满足人心——精神寄托的重要.有意义的人生是需要具备和创造双重的财富。我们作为一个普通的人类，都同样希望拥有美好的生活。首先我们会追求物质层面上的富裕。因为没有物质生活的保障，就无法追求更高一层的精神富裕。这个道理是每个人都很清楚的。我们有了一定的物质生活保障时，就需要有一个精神层面的寄托：就是我在这里所说的“精神生活”，这显然是非常重要的。也可以这么说：人应该是有一个信仰才会活的更像人的特性。佛教是最贴近人性的宗教.我们可以说：佛教是个古老的宗教，可她一点也没过时！这是因为人类善良的本质是没有过期的。而且，她的教义贴近人心，没有跟世俗格格不入、远离人心、疏离社会的表现。尤其她重视分析和逻辑。对讲究理论的人来说，佛教的教义应该是非常重要的。因此有些人说：佛教不是宗教，而是一种哲学；另一些人却说：佛教是一种主义。但在我们作为佛教徒看来，只能说佛教就是佛教！她是让我们离苦得乐的一种方法；她告诉我们众生平等，自己未来的幸福和解脱完全要靠自己的努力；每个人要随时检点自己的身心，为自己的身、语、意的状态负责，任何人也都帮不上忙。

佛陀本人也不承认自己是万能的、是宇宙的创世主。佛陀只是引导人类走向正路的导师，他跟一般人不同的是：他的人格修养圆满，没有一般凡夫的贪、嗔、痴等烦恼和无明习气。他的智慧和爱心平等达到了最高的境界。他所教导的是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法。

佛教认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心，即所谓“三毒”。同时，这“三毒”也是人类身、口、意等一切恶行的根源。按照佛教的说法，贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合己意的有情生起憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛教教导人们要“勤修戒定慧，息灭贪痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心和愚痴心，净化自己的心灵。而在具体实践上，则是要人们以布施去转化贪欲心，以慈悲去转化怒心，以智慧去转化愚痴心。佛教认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，又说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”因此，要建设一个不同经济发展水平、不同政治制度、不同文化传统、不同宗教信仰、不同种族之间和睦相处、持久和平的世界，那么佛教净化心灵的教义是很值得重视和借鉴的。

在中国佛教中，特别是在中国禅宗的理论中，佛教净化心灵的教义得到了充分的发展。禅宗认为，人人皆有佛性，人人本性清净，众生与佛本无差别。如有差别，则在于一迷一悟，迷即众生，悟即是佛。而所谓悟的根本内容，就是能“自净其心”。佛教认为，“三毒”是魔王，只有用佛教的正见去让自己除掉三毒心，才能恢复清净的本性，才是真佛。而在禅宗的根本经典《坛经》中，也常常可以见到这样的说法，如：“心但无不净，西方去此不远”，“但愿自家修清净，即是西方”等等。产生人类社会的争斗、暴力、战争等，其原因是十分复杂的。因此，要消除人类社会的这些丑恶现象，也是需要从许多方面去努力才能奏效的。佛教从净化心灵这一方面来促使人们各自摈弃私见私欲，以博大的胸怀，视人类为同胞兄妹，视万物为与我一体，从而去共同维系人类及其生存环境的和谐。应当说，这对于争取世界的持久和平是具有深远意义的。

佛教认为一个人活在这个世界里与其它动物的不同之处，不是人类可以拥有锦衣、玉食与华居。有这些物质的财富不能说明人生就此获得了意义.物质财富本身就是无常性的，随时有失去的可能。还有基本生活所需以外的物质财富对自己来说也是一种多余的负担。因为物质生不能带来，死不能带走。佛教不是说物质本身有罪，只是说执迷于物质并不是人生的意义！但如果能以所创造的财富去帮助人类福祉，那是另当别论了。

佛教导我们：有意义的人生是从奉献自己，服务人群中得来的。如果我们有一天能做到生活随遇而安、随缘度日、不贪不求、尽心尽力地为他人服务。那么这个人生，就是实实在在地成就了不凡的意义！能这样做到利人，自己所获得的利益和快乐会远远比只想到“我、我、我„„”、把全部精神都投注到自我身上的封闭和狭窄心态所追寻到的更多。所以“利他才是最好的利己方法。”寂天菩萨说：“不必言多语，能仁为利他，凡夫求自利，观其之差别。”

我们生活在这世间，其中有男女老少，五欲六尘、生老病死、悲欢离合，人世间有太多的欲求不得、欲罢不能、难舍难分。在缺憾的世间里，在平凡烦恼的人世间，我们如何获得欢喜自在？如何发挥生命的价值？如何拥有安宁幸福是我生活？多于大多数死亡普通人而严学习佛教文化，领略佛教文化的温情与智慧，实践佛教本怀的慈悲，感悟佛真谛的深刻与灵性，也许可以稀释烦恼、稠密幸福！佛---净化心灵，和睦相处„„。

营销部新员工实习报告

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第2篇：宗教学论文思路选项

目录：

1:关于朋霍费尔“成年的世界”背后的基督教思想研究 2:何本何化？——论卡尔巴特的“基督中心论” 3:论朋霍费尔在“凯撒王国”内的救赎

4：背弃的原罪——论游戏神学对教父派神学的“解放” 5:论基督教救赎的普世性质

6:现代福音派的传道思想研究——以葛培理为例

1:关于朋霍费尔“成年的世界”背后的基督教思想研究

“上帝已死”派神学，是继新正统派神学之后出现的一种激进派神学。朋霍费尔是“上帝已死”派的创始人和典型代表，朋霍费尔认为，以往的时代是“宗教时代”，那时人们幼稚、软弱、有依赖性。为了摆脱绝望、恐惧，得到内心平安就把希望寄托于上帝。这种信仰是自私的、是权宜之计。而当代已是“非宗教时代”，人类已经成熟了，人们可以独立自主，运用自由意志，对自己承担责任。于是人们不再需要通过一位上帝来解释世界了。他认为以往人们的上帝观是虚假的，他们把上帝看作是可以干预、影响、支配人们生活的超自然的存在，实际上是把上帝当成了另一位可以进行交还的“存在者”，进入“非宗教时代”后，虚假的上帝观念的消失，为《圣经》中真正超越的上帝开辟了道路。

朋霍费尔生活在人们苦难的二战时期，并最后因参与刺杀希特勒而被捕后被害。他对上帝的信仰不仅仅体现在道德领域，并且背上了上帝所赋予的责任的“十字架”。在《圣经》中，对于责任的体现，我认为最重要的无非是作为人的基督背上了上帝的“十字架”，接受了上帝的安排。那么朋霍费尔所背上的“十字架”恰恰正是这种思想的进一步发展，作为“成年的世界”，人类不再需要一个依靠性的上帝的形象，而是作为人的自由意志的选择。因此，学生认为朋霍费尔的“责任”（或“使命”）正是他所坚持的“获得生命”，也正是这种“参与上帝的苦难”使得上帝从伦理意义上的“归来”。

2:何本何化？——论卡尔巴特的“基督中心论”

在对众多宗教本质性问题悬置高阁之后，学者和信徒们将目光逐渐的从上帝转移到了人的维度，又或者过之以人的维度去衡量“不可知”的上帝。但是还是有很多宗教学家对于宗教的根本性问题进行了思考，并得出了不同的答案。但作为正统神学家的卡尔巴特在1919年出版的《罗马书释义》中强调，上帝乃是经耶稣与十字架所揭示的真理，并透过“十字架事件”向整个世界的文明与非真神信仰的宗教做出的一次严正挑战，人类应该要接受上帝的挑战，因为造物主并非默然不语的某一位，而是已经透过“十字架事件”向世人说话了的“那一位”。因而，学生从此又将目光从人投向了“那一位”。卡尔巴特认为基督必然是宗教的中心，又或者说是基督教的中心。因为原始的空洞的信仰（或者不能说是信仰，仅仅是迷茫）无法知道上帝的存在以及上帝的伟大，仅有在先行者第一次触摸到上帝的光辉之后，信仰才由此诞生。而卡尔巴特的观点不同于宗教现象学家的一点就是在这里，首位先知（宗教体验者）是“被”看到上帝自身的显现的，乃至到现在，我们仍在说道：“那一刻，上帝拣选了我”。也就是说，把主动交还于上帝。而巴特也认为，神学必须结束于上帝。这也正是“终末论”的观点。

学生打算用四个部分来论述“卡尔巴特的基督中心论”。第一部分为卡尔巴特的思想总观及理论思路。第二部分阐释卡尔巴特对于基督中心路的论述。第三部分探讨基督的权柄以及作为创造物的人的自由意志。第四部分阐释“基督中心论”与布伯、施莱尔马赫等思想的交叉以及对现今神学发展的影响。

3:论朋霍费尔在“凯撒王国”内的救赎

“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”这句话出自《圣经》，这句话的背景是不满于耶稣所传教义的人士提出问题为难耶稣，即如何处理宗教与世俗政权的关系，“上帝的归上帝,恺撒的归恺撒”是耶稣作出的回答。而当极权主义到来的时候，社会秩序完全由政治权力或国家权力达成，私人空间被压缩到几乎不存在的状态，自由被减至最低限度。上帝所赋予人的自由意志完全被世俗政权所辖制的时候，“平庸之恶”也因为对上帝的“视而不见”而不断的被扩张。对人性自由的渴求，对纳粹政权的反对，也正是朋霍费尔对于极权主义下的罪恶与救赎的思考。

4：背弃的原罪——论游戏神学对教父派神学的“解放”

游戏神学意指莫尔特曼《创造中首先被解放的人》中提到的“游戏神学”概念。在莫尔特曼看来，在上帝自由的游戏基础上，人类充满感恩与欢乐的参与进上帝的游戏，不是被原罪所逼迫，而是自由的进行的游戏。先不考虑莫尔特曼的“游戏神学”中所具备的审美性质，他的观点本身一定程度上抛弃了教父派神学的原罪观，虽然这是16世纪以来人的解放的大趋势，但这种对于上帝限于人身的根本的罪感使传统基督教文化毁灭殆尽。莫尔特曼的“游戏神学”使人们把目光从苦难的此世投向了上帝的国度，然后把上帝的自由的光辉映射到人身，从而得出了“复活节的欢笑才是耶稣的意义”以及“十字架上的盼望”等思想。

学生打算从四个部分来论述“原罪观在当今神学发展中的意义”，第一部分首先阐述教父派神学对于原罪与救赎等基督教人性观的构架，然后探讨莫尔特曼的“游戏神学（喜乐神学）”的理论思路。第二部分分析莫尔特曼的“游戏神学”对于“盼望神学”以及“终末论”的基础建构，然后分析在个体解放视域下的神学发展。第三部分探讨教父派神学对于基督教的建构性作用，并分析人性意义上对于上帝的“盼望”。第四部分反思罪感文化下的基督教，并从“人—神”关系上思考“原罪”的现实性意义。

搜集资料中，查到两篇相关文献：《奥古斯丁与莫尔特曼的时间观比较》《论莫尔特曼的时间观》。

5:论基督教救赎的普世性质

作为世界宗教的基督教在全球范围内进行传教，很大程度上因其具有超越种族与社团的一面。而19-20世纪兴起的主张“教会一家”的“普世教会”更是坚持自由、和平等普世价值，并极力促进基督教各大教会以及与各大宗教之间的对话。而因其基督教的经典《圣经》，信徒们对于耶稣基督的信仰绝对是不容置疑的。而基督所代表的是作为潜在的、不显人世的上帝与此在的“神圣对话”，彼得也因受圣灵而向外邦人宣讲受膏者的权柄，得此基督教才从民族宗教走向全世界。因此，学生认为基督救赎的普世性正是其基督教传道的救赎，而无论是作为佛教还是伊斯兰教，“不可知者”对于人的态度以及赋予人的恩典正是宗教传道的理由，在这种程度上，基督教耶稣的救赎恰恰是把基督教从神秘主义里解放出来并给予饱受苦难的犹太人的圣约。

6:现代福音派的传道思想研究——以葛培理为例 二十世纪四十年代兴起的现代福音派时期，强调的是圣经权威论、个体灵性归依和社会精神变革。在社会表现形态上，现代福音派具有以下三个特征。第一，它是超宗派性的；它本身不是一个传统意义上的宗派也不局限于某一具体的宗派形式。第二，它是存在于各主流宗派中的一种主要神学运动或趋势。第三，它本身在某种意义上就代表着一种普世性运动倾向；不论各自的宗派归属如何，在福音派中存在着一种超越传统宗派界限的自然亲和力与归属感。就其发展动态而言，福音派自二十世纪后期以来已成为当代基督教新教中发展最快、信众最多、宗教热情最高以及宗教活动最为活跃的流派。

学生在考虑“人——神”关系之余，试图去把握“宗教”这个概念的更大程度的内涵。宗教世俗化进程使得宗教研究更多的注重现象学，宗教团体的发展也开始慢慢演变为一个个正常的“社交团体”，而学生认为宗教的发展必然需要“传道士”的出现，或是“传道”，或是“弘法”，而不同于中世纪的欧洲，现代的人们在更大程度上自由的选择去接触某一宗教，而上帝赋予人们的“灵性”则不断的被掩盖，葛培理——福音派传教士——在当今宗教对话的大背景下对于不同信仰团体的人们给予理解，并通过传道去唤醒更多的人群认识到上帝的爱。学生在学习《论神圣》之时就有这样一个疑问，神学研究的目的是为了什么？在哲学上证明信仰的真实性？学生认为宗教学研究不应该仅仅是在哲学上理解“人---神”关系，并且也应该在神学上反思上帝所给予人们的“意志”。

第3篇：宗教的心得体会

关于宗教的心得体会

【篇1：民族宗教学习心得体会】

学习民族宗教心得体会

一、在今后的民族宗教工作中，要深入实践科学发展观，坚持“四个牢牢把握”的总体思路：（一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”这一主题，进一步明确促进民族工作的工作思路，切实服务科学发展;在宗教工作中，要牢牢把握把坚持党的宗教工作基本方针，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事务结合起来，把发挥宗教在促进经济社会发展中的积极作用和抵御境外利用宗教进行渗透结合起来。(二)在民族工作中要牢牢把握推进民族团结进步事业这一根本，巩固和发展平等、团结、互助、和 谐的社会主义民族关系;在宗教工作中，要加强对宗教界人士和信教群众的教育引导，发挥宗教界在构建社会和-谐方面的积极作用，从而自觉维护社会和-谐，切实促进社会和-谐，确保民族宗教领域稳定。(三)牢牢把握履行职责、转变职能这一重点，强化社会管理和公共服务职能，切实服务广大少数民族群众和信教群众。(四)牢牢把握“弘扬正气、树立新风”这一关键，进一步加强领导班子思想政治建设和干部队伍建设，切实讲党性、重品行、作表率。

二、民族宗教工作如何更好地贯彻落实科学发展观：

(一)要始终高举中国特色社会主义伟大旗帜。在民族工作中，高举中国特色社会主义伟大旗帜，就是要坚持中国特色解决民族问题的正确道路，坚持以中国特色社会主义民族理论体系，以及*以来党的民族理论的最新成果为指导，不断研究新情况，解决新问题，积累新经验，为开创改革开放和现代化建设新局面、发展中国特色社会主义贡献力量。同时深入学习实践科学发展观，是宗教工作服务大局、促进经济社会又好又快发展的必然要求，要提高对科学发展观的科学内涵、精神实质、根本要求的认识和理解，用科学发展观武装头脑，学会用科学发展观审视宗教问题，用科学发展观指导我们的宗教工作。

(二)要牢牢把握“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题。“两个共同”主题的实践要求，就是民族工作必须是发展和团结两手抓。必须始终坚持和认真贯彻民族平等政策，始终坚持和认真贯彻民族团结政策，始终坚持和认真贯彻扶持少数民族和民族地区经济社会发展的政策，始终坚持和认真贯彻加强少数民族干部人才队伍建设的政策。在宗教方面，科学发展观是创新宗教工作体制机制、解决 当前宗教方面存在突出问题的指导思想，通过开展学习实践活动，宗教工作干部队伍和宗教界爱国队伍素质要有新的增强，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加强，机制建设要有新的进展。

三、按照统筹兼顾，两不误、两促进的要求，学习实践科学发展观活动。

深入贯彻落实科学发展观，进一步明确把促进民族团结、实现共同进步作为民族工作的根本任务，探索建立健全维护民族团结和社会稳定的长效机制;积极发挥职能作用，大力推动全面落实和认真执行党和国家的系列民族政策。结合宗教工作的实际，组织开展好解放思想和爱国爱教大讨论，继续推进“探索和-谐宗教理论，创建和-谐寺观教堂”载体活动，积极研究开展“创建和-谐寺观教堂”的工作意见，切实把开展学习实践活动与做好日常工作紧密结合起来，努力实现“两不误，两促进”。

【篇2：宗教民族团结心得体会】

今年是第21个民族团结教育月，根据克州党委宣传部关于认真展开第21个民族团结教育月活动的安排意见和自治区地税局关于在全区地税系统第21个民族团结教育月活动的通知，系统学习了***同道关于新疆工作的屡次讲话和唆使。年的实践证实：自治区党委将每一年5月定为民族团结教育月的决定，很有远见，完全正确。在我们新疆这个多民族、多宗教地区，民族团结是一个永久的主题。甚么时候民族团结弄好了，甚么时候社会就安定，经济就发展，各族人民生活就改善。反之，就会出现社会混乱，经济建设和各项事业就会遭受挫折。坚持展开民族团结教育月活动，坚定不移地加强民族团结，是各族人民的共同愿看，是推动新疆历史前进的必定要求。

我州作为反西化、反分化、反渗透、反颠覆的西部前沿阵地。长时间以来，境内外民族***权势为了实现其把新疆从祖国怀抱中***出往的罪行目的，一直非常重视反动***宣传。他们打着民族、宗教、人权、民主等旗号，大肆煽动反汉排汉，挑起民族冤仇，宣传***。这些反动观点和言论，对各族群众和青少年造成了很大的毒害，严重影响了社会政治稳定。事实证实，民族***主义份子活动比较猖獗的时候，也是他们的反动宣传比较活跃的时期，假设我们的正面宣传教育弄得好，把群众充分发动起来，民族***主义份子就没有市场。***活动是颠覆人民政权、破坏祖国同一、挑起民族纷争、侵害安定团结的罪行活动。***和反***斗争是你死我活、不可调和的政治斗争。历来政治斗争总是同意识形态领域里的斗争紧密相连，不同的政治主张一定通过意识形态来反映和表现，往争取和组织群众。因此，意识形态领域是争取人心、争取群众、争取阵地，巩固社会主义思想基础的重要领域，是民族***主义产生的源头，一直是一个没有硝烟的重要战场，斗争异常剧烈、复杂，直接关系到祖国同一、民族团结和各族人民的根本利益，直接关系到新疆的长治久安和自治州改革发展稳定的大局。意识形态领域这块阵地掌控在谁的手里，直接关系到反***斗争的成败。

自治州意识形态领域最近几年来很不平静。***恐怖权势在不放弃弄暴力恐怖犯法活动的同时，在乎识形态领域利用群众性传统文娱活动、广播电台、书刊、音像制品、文艺演出和其他方式，延续不断地进行非暴力的***破坏活动，以公然或隐蔽的情势宣传和宣扬极端宗教意识和***主义思想，曲解、篡改、编造新疆历史，狠毒攻击党的民族宗教政策和经济政策，攻击现实社会，进行渗透和***破坏活动。这类活动手段更加隐蔽，对民族团结和社会稳定的危害也更大，是xx市1995年8middot;14非法***事件和1997年2middot;5打砸抢动乱事件发生的思想本源。固然当前自治州意识形态领域的尽大多数干部群众是好的，是态度坚定、旗帜鲜明的，意识形态领域的反***斗争是长时间的、复杂的、尖锐的斗争，在展开这场斗争中，我们必须做到：一要增强思想政治工作和宣传教育工作的针对性和实效性。针对不同的群体采取不同的宣传教育方式、方法，实施多层次的思想教育工程;二要采取切实有效的措施，加强学校思想政治教育，净化校园空气和学生灵魂;三要大力清算整顿文化市场和查缴反动宣传品及非法宗教出版物，决不给民族***主义和非法宗教活动提供任何可乘之机。

在新疆，坚定不移地高举各民族大团结的伟大旗帜，反对民族***、维护祖国同一，把祖国六分之一的土地开发建设好，这就是最现实的爱国主义。

【篇3：宗教信仰自由心得体会】

民族宗教理论政策法规知识学习心得体会

对全面贯彻党的宗教信仰自由的进一步认识 按照学校第二个民族宗教理论政策法规知识学习教育月活动的安排，我校召开了动员大会，进行了集中学习。通过学习，我对于在当前新疆地区全面贯彻执行党的宗教信仰自由政策有了有下几点体会：

第一，全面正确地理解宗教信仰自由政策的基本内容。宗教信仰自由政策包含公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由两方面的科学涵义。片面地强调某一方面而忽视或不论另一方面的含义，都不能全面正确地贯彻这一政策。党和国家实行宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择的私事。

第二，必须坚持权利与义务相统一的原则。宗教信仰自由是宪法赋予公民的一项权利。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。但公民在行使宗教信仰自由权利的同时，必须坚持权利与义务相统一的原则，履行自己应尽的义务。任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，危害国家统一、社会稳定和民族团结，不得损害社会、集体的利益，妨碍其他公民的合法权利。

第三，必须坚持“政教分离”、“教育与宗教相分离”的原则。宗教与国家政权相分离。公民和宗教团体或组织在履行宗教信仰自由权利时，必须坚持好政教分离原则，正确地处理宗教与国家政权和国家 政治的关系。国家要保护好公民的宗教信仰自由权利，但公民也必须坚持不利用宗教干预国家行政、司法、教育、婚姻等。国家在坚持政教分离原则的前提下，通过爱国统一战线，发挥广大宗教人士和爱国宗教团体参政议政的作用，使广大宗教人士和信教群众的政治权利得到实现。

第四，国家和政府依法管理宗教事务，就是为了对干预、侵害公民权利的各项非法或违法行为加以制止，以保证公民个人和宗教团体或组织的合法权益，而不是为了剥夺公民的宗教信仰自由权利。因此，决不能以强调贯彻党的宗教信仰自由政策为借口，而否定或放弃对宗教事务依法进行管理；也不能强调依法管理宗教事务而损害公民的宗教信仰自由权利。

第五，必须搞清贯彻执行宗教信仰自由政策与宣传无神论的关系。现在有部分人认为既然我们党实行宗教信仰自由政策，所以宣传无神论也就没有必要了，甚至认为宣传无神论会阻碍党的宗教信仰自由政策的落实。这种认识是完全错误的。我们党是马克思主义政党，在世界观上坚持辩证唯物主义和历史唯物主义（包括无神论）的世界观。坚持不懈地在全社会，特别是向广大青少年进行科学无神论的宣传教育，是党和国家坚定不移的原则。这与全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策不是矛盾的，而恰恰是全面贯彻党的宗教信仰自由政策内在要求。因为党的宗教信仰自由政策，包括公民有信仰宗教的目由，也有不信仰宗教和宣传无神论的自由两方面的科学内容。我们一方面要尊重宗教界的思想信仰，很好地贯彻执行宗教信仰自由政策，不在宗教活动场所宣传无神论，不在宗教人士和信教群众中进行无神还是有神的辩论；另一方面也要求宗教界尊重我们对马克思主义唯物论和无神论的宣传，不在宗教活动场以外和信教群众自己家庭以外讲经布道，不向广大青少年灌输宗教思想。坚持政治上团结合作，信仰上互相尊重，这才是建立和谐社会，全面贯彻落实宗教信仰自由政策对双方的要求。