初中语文教学中的儒家教育思想_初中语文教学中的
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陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文
浅析初中语文教学中的儒家教育思想
姓 名
文 婷 学 号
011307202356
指 导 老 师
田 老 师 写 作 时 间
2009年8月 联 系 方 式 ***
目录
一、初中语文现状
1、语文的工具性和人文性问题
2、语文教学方式的问题
3、语文实践性问题
4、语文教师问题
二、儒家教育思想的主要内容
1、教育目的2、教育内容
3、教学方法（1）因材施教（2）启发教学
4、为师之道
（1）以身作则，言传身教（2）学而不厌，诲人不倦（3）热爱学生，忠于职守
三、儒家教育思想对初中语文教学的启示
1、人文精神对当今语文教育的启示
2、审美教育
3、“藏修息游”教育原则对语文实践的启示
4、努力提高语文教师人文素质，真正做到教学相长
浅析初中语文教学中的儒家教育思想
内容摘要：在现代的初中语文教学中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中国传统教育思想的主题，对中国古代教育的发展起到过重要作用，其积极因素在当今语文教学中仍具有重要价值。本文旨在通过儒家的教育思想，重新审视初中语文教学，并初步探讨教学中存在的问题，探索儒家教育思想对当今语文教学的启示。
关键词：初中语文教育
积极因素
儒家教育思想
Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianism is still a large proportion of educational thinking.Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value.This paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration.Keywords: junior high school language education in the positive elements of Confucian Educational Thought 儒家思想是中国封建社会的官方统治思想，也是中国传统文化的主干。儒家思想中的教育思想也主导着中国的传统教育，对两千多年的教育发展起到过重要作用。现在，儒家思想并未退出历史舞台。相反，作为中华民族文化教育传统主体的儒家教育思想中积淀了许多精华，我们应当对其进行审视，去其糟粕，取其精华。尤其是传播中国传统文化的语文课，面向的是基础教育，更应该吸收儒家教育思想中的积极因素，在现代教育理念的指导下不断完善自己。
一 初中语文教学现状
多年来，我国语文教育界为改进语文教学，在理论方面和实践
领域，做了很大努力。学术上的探索丰富了语文教育理论，语文教育的实践也获得了很多的成绩。但是，依然存在很多问题，在有些地方可以说还是相当严重的，因此曾引起社会各界广泛的关注乃至尖锐的批评，如《中国语文教育忧思录》这本书就对中小学语文提出了尖锐批评：相当部分青年人语言水平低，写作能力差，与传统文化之隔膜以及对文学艺术、哲学历史的生疏都可从中小学的语文教育中找到根源。『1』那么，当今语文教学中到底还有什么样的问题呢？综合社会各界对初中语文教学的关注以及提出的批评，我们可以从以下几个方面来分析：
（一）语文的工具性和人文性问题
“工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点”『2』，虽然新世纪颁布的《课程标准》这一权威文件对语文课程的性质做了规定，但争论却仍未平息，而且一直以来的初中语文教学实践中，人们对语文的工具性和人文性的认识失之偏颇。
孔子曾说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信。泛爱众而亲仁。行有余力，则以为文”（《学而》）。①又说：“仁者安仁，知者利仁。苟志于人，无恶也”（《里仁》）。『3』孔子强调仁德比学习文化知识更加重要。所以古代语文教育注重人的内在修养，提高人的道德水平。然而，在现代社会里，由于竞争激烈，在功利主义的影响下，应试教育的挤压下，语文的人文价值、人文底蕴逐渐淡漠，我们现阶段的语文教学已使学生缺少了成长为人所需要的敏感的心灵、丰富的体验、细腻的感受，大部分学生对社会的各种现象缺乏敏感、缺乏爱心，冷
漠自私，毫无社会责任感，缺乏对弱者的同情和帮助，缺乏做人的基本素质。逐渐成为鲁迅大师笔下的“看客”。很多人享受多于磨难，不思进取，怯于竞争。这样的表现和现代语文教育人文精神的缺失是有一定的关系的。
这种表现直接体现在班主任管理班级的难度上，学生都是以自我为中心，不去想“我为人人”，而要“人人为我”。
（二）语文教学方式的问题
从教学方式上来看，多年来，语文教学比较重视对内容理性的分析，轻视了对语文内容整体的把握。虽然语文教育也要重视思维训练，但对于以形象思维为主的语文来讲，更要重视语感，而语感更多时候不是靠分析理解出来的，但人们都容易忽视这个问题，而是把语文教学和科学分析结合了起来。
也就是说，这么多年来，语文教学更多的变成了一种工具化技术化的训练，偏重智力，重视培养记忆、理解、概括、抽象等智力因素，重视逻辑思维能力，重视知识的系统性、理论性[1]。在教学过程中，语文老师都可能会犯的毛病就是更多偏重于对字、词、句、段、章的 结构和意义的讲解，离开了课文具体的言语材料，架空分析语文形式，而且会忽视学生对文章的诵读、感悟和欣赏，而这些都不利于学生整体语感的形成，学生的语文能力也得不到太大的提高。
语文还成为了数学的复制品——也搞题海战术，进行大量的题型训练，不读书不作文尽做题。每年中考前，学生都要做大量的专题训练卷和综合模拟试卷，从中摸出考试出题的一般规律和评分的一般标
准。可是最终学生在大量的题海战术的训练下，语文水平仍然没有得到很大提高，形成了一批高分低能的学生。长期以来，一部分学生的语文能力得不到发展，阅读、写作、说话等方面都存在水平低下的情况。这和语文教育单纯强调工具化技术化的训练，忽视语感，忽视整 体性有一定联系。比如说九年级上册第一篇课文毛泽东的《沁园春·雪》一上去老师先讲解字、词，然后让学生背诵，做课后习题，基本上这些考试就够用了，最后才讲情境，一笔带过，而学生认为自己已背诵过，就不会重视情境，而长期以来形成的讲学方式，使学生认为情境是可有可无的东西。
（三）语文实践性问题
初中语文课程教学很容易就忽视了实践性这一特点，如果单靠老师课堂的讲授，语文能力的提高是不可能的。《中庸》里提到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，其中“笃行”也就是强调学习要把行动落到实处，按照现在的语文要求来讲就是多读、多写、多说，但由于应试教育的影响，人们急功近利的思想严重，在初中语文教育过程中，很少促进学生对语言文化的积累，学生课外阅读量也远远达不到要求，造成学生文化底蕴缺乏，语文素质低下，听话和说话能力欠缺。
吕淑湘先生在多年前就曾批评我们的语文教育：“十年的时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事！”[4] 如今近三十年过去，情况并未好转。我们经常看到，一些学生面对阅读题，看不懂题目，答非所问；面对作文题常无从下手，有时心中有
话，也不能确切表达；面对语文课本里出现的的文化常识，很 多学生常常不清楚他们的历史背景。另一方面，现在的一些学生对语文产生畏惧心理，这和语文教学与广阔的社会生活的割裂是有关系的。把语文教学局限在书面语言的学习上，忽视了语文的交际性和生活性，语文教学如同失去了源头活水，成为脱离语言实际运用的机械训练。
(四)语文教师问题
教师在教学过程中起着主导作用，语文教师自身的问题也严重影响着语文教学，教师素质的高低直接影响着学生对语文的兴趣。
受传统教育的影响，我国教育教学实践中，重视教师主导作用是长期以来的一个优良传统。但是，过分强调教师主导，带来的是学生主体地位的丧失。反映在教学实践中，就是许多语文教师在教学上仍 旧实施“灌输式”，这也是应试教育的一个无奈。只注重让学生掌握课程标准要求的基本知识、基本能力，基本上不进行师生之间民主、和谐的“双向交流”。对于爱问问题、有求异思维的和创新思维的学生，认为是“挑刺”、“找碴儿”，影响正常的课堂教学，却忽视学生出现异常反应的深层原因。对于学生的异议，教师采取粗暴的压制来解决，让学生去接受和适应自己的强制，这样下来，语文教育教学实际上是培养了许许多多顺从的、毫无创造性的“奴隶”，扼杀了学生的创造热情和创新精神，影响了学生健康人格和心理的正常发展。这 是刚参与初级教育教学工作的人都有的体会，虽然新一代的教师尽量在弥补这一缺陷，但在长久形成的氛围中收效甚微，相信在时间的磨
合下，会有所改变。
而且，在从事教育实践的过程中，部分老师只是靠着教参来进行教学，不注重知识的积累，不注重能力的提高，也缺乏对语文教育进行的研究，而且在升学率的制约下老师更多的是希望自己能管好学生，尽可能提高升学率，而没有把研究作为语文教学取得更大成绩的途径，这也与老师职业的特点有关系。
除此之外，语文教学还存在很多问题，只能通过思考、研究来改变教育观念，改变思考问题的方式，进而改进教学方式，提高教学水平。
二、儒家教育思想的主要内容
春秋战国时期，生产力得到一定程度的发展，社会处在一个大变革时代，社会制度由奴隶制过渡到封建制。这一时期，诸侯互相征伐，社会动荡不安，阶级不断分化，社会矛盾尖锐复杂。但这样一种形式也在一定程度上促进了文化教育的发展。各国的官学面临停顿、废除的状态，“天子失官，学在四夷”，私学开始兴起，并出现了百家争鸣。儒家思想就是在这一特定历史时期形成并发展起来的。
儒家的创始人是孔子，鲁国人，他是中国伟大的思想家、教育家，是中国古代教育理论的奠基人。孔子之后，他的学生对其思想主张加以改造和阐发，其中以孟子最为著名。
（一）教育目的孔子的教育目的是培养志道、弘道的志士或君子。孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”②（《里仁》）的精神追求道，因一生不得志，就把
志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。据《论语·宪问》载：子路问怎样才能算一个君子。孔子说：修养自己，使上层人物安乐。子路又问：像这样就够了吗？孔子说：修养自己来使老百姓都得到安乐。修养自己使所有老百姓都得到安乐，尧舜大概还没完全做到哩！[5] 可见，孔子要求的君子有两个条件：一是要注重自己的道德修养，即修养自己，这是德；二是要使老百姓都得到安乐，即有治国安民之术，这是才。孔子要求的君子是德才兼备、而以德为主。
孟子关于教育目的有一点不同于孔子的地方，即他明确提出办学校的目的在于“明人伦”。所谓“明人伦”，即“教以人伦——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公下》）。因此，孟子非常重视人的主观内在修养和完善人格的塑造。
儒家教育强调人的自我完善，道德修养的自我提高，这对我们现在的教育是有很大启示作用的。特别是在道德水平普遍降低的现代社会，我们对儒家教育目的进行审视的时候，能够感受到儒家对人格进 行完善的观念对当今语文教育来说是非常重要的。
（二）教育内容
为实现培养“君子”的教育目的，孔子实施了包括道德教育，文化知识教育和技能技巧培养三个部分的教学内容。但孔子对这三个方面不、不是等量齐观的，他把道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子继承西周“六艺”教育的传统，即礼、乐、射、御、书、数、教育学生广泛学习“六艺”和知识技能。同时，他又深化和扩充了教育的内容，“子以四教，文、行、忠、信”
（《述面》）。以文学、品行、忠诚的信实教育学生。他还把收集到的历史文化资料精心加以整理，编著成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，作为主要教村，保存了中国古代重要的历史、文学、哲学、政治、经济、文化、教育等宝贵的文献资料。“六经”是孔子私学的主要课程，有人说，《诗》相当于文学课，《书》相当于政治课 《礼》相当于道德伦理课，《乐》相当于音乐艺术美育课，《易》相当于哲学课，《春秋》相当于历史课。这种说法虽不十分贴切，但也不无道理。
“六经”对中国古代人民的影响是深刻的。中国是礼仪之邦，中国人也是遵守社会公德，守规矩，讲礼节的，这是《礼》的影响；中国人是乐观主义或浪漫主义的，喜欢《诗》、《乐》；中国人的性格也是多方面多层次的，关心政治《书》，酷爱历史《春秋》，追求哲理《易经》。
（三）教学方法
孔子在长期的教学实践中概括总结了许多有价值的教学方法，虽然没有非常系统的论述，但却对后世产生了极大的影响，于今仍在各级各类学校的教学中发挥作用，其中“因材施教”“启发诱导”两点是其精髓所在。
1、因材施教
《论语》记载了这样一个故事；子路和冉有向孔子请教同一个问题：听到了是不是就应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教，哪能马上去
做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他：子路胆量过人、轻率，所以加以抑制。
具体问题具体分析，针对不同学生的不同特点，用不同的方法去解决问题，这就是孔子因材施教的教学思想。南宋著名学家朱熹也说：“孔子施教，各因其材”《论语集注》。孔子在教学中，随时注重了解学生的个别差异，根据学生的具体情况，发展他们的个性和特长，有针对性地进行不同的教学。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二贤人更是精通“六艺”。[9] 班级中有思想基础和学习都比较差的学生，通常表现为精力旺盛而又学不进去，思想活跃而又任性好动，对班集体正常的学习生活秩序有一定影响。但他们并不是一无是处，我从建立和培养感情入手，亲近他，关心他，在班级活动中，象打扫卫生、主动抬水、积极参加学校活动等等，都及时表扬。刘圣全在纪律上改正了迟到、上课说话的缺点，就对其自律性上进行表扬，如此起到了强化优秀的作用。学习成绩也有明显提高。孙超篮球打的特别棒，可成绩属中游，在明年的中考中有让他考体育特招的意向。
孟子作为孔家学说的嫡传人物，继承发扬了因材施教的教育思想，强调对不同情况的学生采取不同的教学方法，所以孟子说：“教亦多术矣”（《孟子·告子下》）一切因人而异异。《学记》认为，教师要掌握学生的心理差异，要求“教也者，长善而救其失者也”。老师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点，而当今教育，面对不生逐小轿车鲜明的个性，逐渐广阔的视野，逐渐成熟的心理，因材施教更应该是我们语文教师重视的方法，只有这样，才能让学生的各方面得到充分发展。
2、启发教学
孔子的启发式教学是对后世产生巨大影响的教学方式，他只有八个字：“不愤不启，不悱不发”《（述而）》。按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得这意，悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意：发，谓达其辞”（《论语集注》）。可见，“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通过的矛盾心理状态。这里教师应对学生思考问
题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思想，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时老师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。
孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，让不家务事主动提出问题，思考问题，让学生主动去发现、去探索，老师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。孔子的启发式教学符合学生的认知规律，因而具有很高的理论价值，古代教育重视它，当代教育也应该如此，特别是对于当代语文教育，对于“霸占”讲台45分钟，实行“满堂灌”的语文老师，应该是有
很大的警示作用。
（四）为师之道
孔子被后世尊为“至圣先师”“万世师表”，他在四十多年的教师生涯中，有很多关于老师修养的论述，值得借鉴。
1、以身作则，言传身教
孔子强调老师应作学生的表率。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“不能正其身，如正人何”（《子路》）充分说明教师的以身作则的必要性和重要性。要以身作则，就要言传身教，孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《卫灵公》）主张把“有言之教”和“无言之教”结合起来。
2、学而不厌，诲人不倦
孔子有句名言：“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），这是孔子认为作教师的首要条件，即对本人要努力学习永不满足，对学生要勤奋教导不辞辛劳。他还说“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲不人倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。至于圣与仁，我不敢当，只不过是学而不厌诲人不倦罢了。
3、热爱学生，忠于职守
没有爱就没有教育，孔子把热爱学生看作教育成功的必备条件，他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”热爱学生，表现在对学生的尊重、依赖上，孔子说：“后生可畏，焉知来者不如今也？”“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。教师要忠于职守，决不能文过饰非，误
人子弟，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之”。但关键要做到“过则无惮改”，并努力做到“不贰过”，这样，就可较好地履行自己的责任。
三 儒家教育思想对初中语文教学的启示
儒家教育思想影响了中国两千多年的封建教育。面对当今初中语文教育中的种种弊端，我们应当寻求儒家教育思想中与现代教育理念的契合点，发挥其积极作用，探索对当前语文教学的启示。
（一）儒家教育思想中的人文精神对当今语文教育的启示
儒家教育思想渗透着丰富的人文精神，张扬着作为道德主体的人的精神价值。这对我们初中语文教学有两方面的启示：
1、道德人格教育
《论语》中说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力。则以学文。”（《学而》）。在这里，孔子把做人放到了做学问之先，“先做人，后学文”，首先强调做人的品德修养，其次才谈到学习文化知识，中国儒家教育传统把人格精神的培养和道德修养的提升放在首要位置，儒家学者也一直贯彻着这种教育理念，我国古代语文教育也基本上是以这种儒家教育理念为指导思想的。
儒家所讲求的为人之道，人格修养，尊崇的气节操守，阐述的人生意义和人生价值，在今天并没有过时，对每一个中学生来讲，它们具有重要的意义。所以在语文教学过程中，我们也应该继承和发扬儒家注重道德人格修养，注重人文性的教育思想，以提高人的心灵素质，培养高尚的道德情操，塑造美好心灵。因此，语文教育在关注学生语
文能力发展的同时，应该要让学生在语文教育过程中形成正确的社会道德价值观念，培养健全的人格。
在语文教学过程中对学生进行道德人格教育，不能简单空泛的进行道德说教，而应该让学生正确理解和运用语言文字的基础上，在对语言感悟中逐渐形成正确良好的道德观、价值观。语文课本中的很多作品都是人类文化的经典，蕴藉着丰富的道德内涵，展示着积极的人生态度，教学过程中要充分挖掘语文课本中的人文性，使学生在对作品的人性美、人情美、意境美的观照中逐渐形成正确的人生观念、道德观念。另外，还应当关注每一个学生，注重他们的差异性和独特性，培养他们独立的人格，独特的个性。
2审美教育
“传统语文教育一方面以伦理为本位，追求道德价值，一方面在文化修养上以性情为核心追求文学审美价值（乐教）[6]。可以说，儒家人文精神虽然以道德精神为核心，但同样在强调着审美教育。孔 子说：“里仁为美”（《里仁》）。又说：“君子成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）。《论语·八佾》记载：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”这些语言都体现了孔子对美和善的一直追求。而且在孔子教学的主要科目“礼、乐、射、御、书、数”这六艺中，进行艺术审美教育的“乐”也是一门重要学科，儒家非常重视通过音乐教育陶冶人的高尚情操。可以说，审美教育也是儒家教育人文精神的一种体现。所以，在当今语文教学过程中，我们在关注学生道德提升的同时也要培养学生良好 的审美能力，要善于引导学生去领会语言的美，文章的美，文学的美，进而让学生在认识美的过程中培养良好的人格。
《语文课程标准》也对审美做了要求：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣”[7]。语文本是一门集人类文明之大成的学科，它闪耀着人文的光辉，展现着人类各种美的现象，凝聚着人类对美的领悟。每一篇小说、每一篇散文、每一首诗歌，无论是古代的，还是现代的，都展现出世界的多姿多彩、变幻无穷。可以说语文本身蕴涵着无尽的宝藏，包容着世界各种各样的魅力。语文教学也是发掘美，培养美。塑造美的一个过程。例如在进行诗歌教学时，在朗诵、背诵的基础上，引导学生从作品的表层走进作品的深层，体会诗人在诗歌的文字中蕴涵的人生态度和他们所追寻的理想。由此让学生获得自己的审美感悟，从而更加积极地正确的面对人生。所以在语文教育 过程中，要善于利用语文教材，发掘教材中美的元素，用美的信息激发、引导学生的审美心理和情感，使语文的审美教育帮助人们树立正确的人生观、世界观和价值观，提高人们的思想境界，这也是落实新课标的重要途径。
（二）儒家教学方法的启示
儒家提倡的教学方法对后世产生了深远的影响，也对当今语文教学有着重要的指导作用，可以使学生在灵活的教学过程中培养出良好的学习态度、学习习惯和学习方法。使他们善于学习，乐于学习。
1、注重启发诱导，强调学、思、行结合的重要性，促成学生学习主动性的发挥
新课标提出，教师要由传授知识的角色向学生的引导者转变，这
就要求改变以往“灌输式”、“注入式”教学的本质区别在于，它把学生作为一个动态中积极主动而非静态被动接受知识的对象，充分发挥学生的主体作用，激发学生潜能，这也是启发式教学的实质所在。
启发诱导最初来源于孔子的思想“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》），经后世语文教育发扬光大，到现在仍然是一种很重要的教学方式，这种教学的方法和孔子另外的两句话结合起来更有意义，那就是“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）。也就是说，要启发学生自主地进行思考，提高学生的思维能力，并且把思考和实践结合起来，让他们更多的通过行动来完善自己的思考。
在语文教育过程中，当学生学习有疑问时，教师要善于引导学生，激发他们的疑问，让他们先动脑筋思考，尽量自己找出答案，当学生经过反复思考仍然不能搞懂时才去启发他们，这样才能锻炼他们自己对知识的掌握能力，对问题的解决能力，对文章的领悟嫩黄里。在课堂教学中，要注意根据学生认知状况，灵活运用拟问、设问、设置悬念、课堂回答、生动形象的比喻、深入浅出的阐述等方法，激发学生的学习兴趣，发挥学生的主体作用。此外，还要引导学生把思考和平时的语文实践联系起来，也就是要“笃行之”。张志公先生也强调语文的使用是一种技能，一种习惯，只有通过反复的模仿和反复的实践才能养成。【7】语文课要注意培养学生的实际动手动口能力，让学生把学到的东西加以思考、咀嚼、深化、创新、运用到听、说、读、写的实践当中，让语文学习变得丰富多样，在提高学生语文能力的同时
也培养他们学习语文的兴趣。
2.整体把握，注重诵读，加强积累
语文的教育其实是一个潜移默化的过程，当今语文教学也越来越意识到这一点。所以我们现在更要注重从儒家教育中吸取这方面的精华，反思我们当今语文教学注重技术化训练的方式，使语文从数理化教学方式的阴影下逐渐走出来。
儒家教育强调诵读，在反复诵读中实现积累，达到感悟，对文章 的思想内容和写作技巧进行整体的把握。孔子说：“诵诗三百”（《子路》）。宋代朱熹将“诵读”作为一种重要的学习方法，记载于教育论述当中，并对“诵读”的精髓作了进一步揭示，“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到、”（〈朱子读书法〉）。朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国语文传统教学方法中的地位。古代私塾里的先生授课先让学生读书，由初读而熟读，再由熟读而成诵，这就是“书读百遍，其义自见”、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的读书方法。这种方法体现了整体性语文教学思想，它可以激活思维，引起联想，增强感悟，陶冶情操。在当今语文教育过程中，也要着重引导学生诵读整篇文章和整体的著述，从完整的作品中反复体味、咀嚼文章细微的思想情感的变化，这样才能不破坏文章的整体美感，使受教育者在对文章的整体诵读把握中不知不觉受到感染，受到教育，提高对语言的感受能力。
这种诵读方式在文言文以及古诗词教学中应该得到大力提倡。古典诗文是中华民族文化宝库中的瑰宝，对于陶冶青少年的高尚情操和
审美情趣，培养他们的文学爱好和文化素养有重要意义。但在教学中，我们往往忽视了古诗文的诵读，而侧重于字斟句酌、条分缕析，没有充分调动学生学习古诗文的兴趣，很多学生一提到学习古诗古文就犯愁。因此在古诗文教学中，我们应该改变以往的教学方式，加强诵读，在诵读中体味文章的语言美、意境美，并且熟读成诵，背诵积累尽可 能多的优秀篇章，增强语感，提高文学素养。
（三）“藏修息游”教育原则对语文实践的启示
《学记》中说：“君子之于学也，藏焉修焉。”强调教育与日常生活的联系，也就是课内与课外，劳与逸相结合。认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。认为课外活动是课内学习的继续和补充，它们之间是相互依存，相互促进的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的理解。
课外活动对学生的学习与成长，智力的发展，情感体验的培养，起着十分重要的作用。对于语文学科来说，应引导学生积极参加社会实践活动，尤其是与语文学习相关联的实践活动，让学生从实践中去获取更多的感性经验，增加生活体验，培养丰富的想象力，促进学生听、说、读、写能力的提高。比如可以采用开展辩论会、朗诵会，组织文学社团，办手抄小报等形式。
除了进行课外实践活动之外，这里的课外在语文教学中还有一个重要的含义，那就是要重视课外读物。课外读物是语文教学不可缺少的一部分，应该纳入教学轨道。叶圣陶先生指出：“就教学而言，精读是主体，略读是补充，但是就效果而言，精读是准备，略读才是运用。学生在校的时候，为了需要与兴趣，需在课本或选文以外阅读别 的书籍与文章„„如果只注重精读而忽略略读，工夫便只做得一半„„现在一般学校忽略了略读的似乎不少，这是必须改正的。”〔8〕叶老的这段话是何等精辟，何等切中时弊。在语文教学中我们应该把课外阅读当作是必修课的“大后方”，给学生知识予以一个广阔的“智力背景”，真正把关心、指导、检验学生的课外阅读当作一件必不可少的事情来办。因而，教师一定要转变观念，注重引导学生积极进行课外阅读，拓展知识面，提高语文能力。
（四）努力提高语文教师人文素质，真正做到教学相长
《礼记·学记》云：“学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”“教学相长”本意仅指教这一方的以教为学，后人把它引申为教与学双方的互相促进。
当今的语文教育不但要传授知识，而且要在其中进行思想教育、审美教育，而语文学科的开放性、综合性特点决定了该学科对学生的影响超过其他学科，语文教师对学生的潜在影响要超过其他教师。因此在教学过程中，要解决学生的各项问题，要提升学生的学习能力，语文教师就应主动汲取各种知识，融会贯通化为自己的学识才能，还要努力培养自己高尚的人格，以崭新的眼光、襟怀和气度去教育学生，并且通过营造民主、和谐、开放的课程氛围来释放学生的潜能，升华
其人格品位，引领学生积极向上的精神，让师生在学习互动中共同进步。
首先，现代社会的语文教师，必须学会调整自己的心态，正确面对困境。语文教学是一个长期的潜移默化的过程，教学效果并非一堂课就能完全显现，学生的言语能力、写作能力并非短时间之内就可以提高，这就需要教师持之以恒的引导和启发。所以语文教师必须注意调整自己的情感、态度，善于控制自己的行为，能够约束自己的言语动作，抑制无益的激情和冲动，并要努力以平静的心里来处理教学中出现的种种问题。只有长期坚持调整心态，不冲动，不懊恼，才能应付各种教学过程中的难题，取得令人满意的教学效果。就像曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
其次，语文教师应该有谦虚的态度，不耻下问，和学生互相学习。孔子曰：“三人行，则必有我师”（《述而》）。韩愈论述到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”（《师说》）。这些话语表明，做老师的必须谦虚谨慎，善于和学生流，善于接受学生的意见，从学生身上学习你所不知道的知识。特别是语文老师，要善于体会语文学科的广泛性和包容性，从学生身上感受他们的活力，感受他们对问题的独特见解，对文字的独特运用，不要随意驳斥学生也许幼稚的观点，不要随意制止学生的奇思妙想，学会肯定和善意的评价、纠正，最重学生学习、思考的自主性。
最后，语文教师还应该善于学习，博览群书，不能只当传授知识
21的传声筒，要特别注意进行思考、分析、研究。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）这句话就是告诉我们教师要特别注意进行思考，也就是要对备课、课堂教学、教育教学方式、课外研究等方面进行研究，促进自己教育教学各个方面的发展。作为语文教师，特别要注重审视自己课堂教学的不足之处，找出存在的问题进行分析思考，同时学会根据不同教学内容调整教学方式，尽量减少低效率课堂。在教学中不断的反思、分析、总结，提高自身的专业素质。
总之，语文教师一定要顺应时代发展的趋势，主动迎接挑战，从各方面训练、提高自己，成为一名现代社会高素质的教师。
结束语
儒家教育思想对中国古代教育产生了深远的影响，虽然它在历史上一度受到批判和冷落，但它却是中国几千年传统教育的精髓。所以我们语文教育工作者应该汲取儒家思想中的精华，结合现代教育理念，来指导我们的语文教育教学工作。只有这样，才能继承和发扬我国优秀的教育传统，使之为我们当代语文教育事业发挥积极的作用。
注
释
① 孔子曾说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信。泛爱众而亲仁。行有余力，则以为文”：孔子曾说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长；做人言行要谨慎讲信用；广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。” 《论语》哈尔滨出版社.2004 第一次印刷 3页
② “朝闻道，夕死可以”：早上知晓了真理，晚上死去，也是可以的。《论语》哈尔滨出版社.2004 第一次印刷
31页
参
考
文
献
[1] 王丽.中国语文驾御忧思录[M].北京教育科学出版社，1998 [2] 普通高中语文课程标准（实验）.北京人民教育出版社, 2003 [3] 《论语》哈尔滨出版社.2004 [4] 吕淑湘.当前语文教学中两个迫切问题.吕淑湘全集·第十一卷[M].辽宁教育出版社 2002 [5] 郭齐家.中国教育思想史[M].教育科学出版社.1987 [6] 潘庆玉.中国传统语文教育人文精神初探[J].山东师大学报（社会科学版）.2000 [7] 曹明海.潘庆玉.语文教育思想论[M].青岛海洋大学出版社.2002 [8] 叶圣陶.论国文精读指导不只是逐句讲解：叶圣陶教育文集[M].北京人民教育出版社 1994 [9] 中华孔子研究所 孔子的差异心理学思想 孔子研究论文集[M] 北京教育科学出版社 1987
致
谢
田老师在完成学校的教学任务同时，还要负责我的论文指导工作。她力排繁琐的日常事务，对我的论文资料的搜集，总体思路的把握再到具体文字的表达都倾注了大量心血，对初稿仔细阅读，不嫌弃几易其稿的繁琐，提出了许多中肯的意见，由于本人自己才疏学浅，对于文中的纰漏与不足当由自己负责，对田老师的感激之情，只恨文字的苍白无力。
回首这一段时间，阅读、思考、写作的过程并不轻松，但是于辛苦之外，我感受更多的则是学习的快乐，这也可以说是一段“辛苦并快乐着”的充实生活了。毕竟学无止境，毕业论文的完成是我新生活的起点，希望自己能认真、坚强、自信地走下去！
在撰写论文期间，我的朋友给予我的支持与无私帮助让我觉得友情的珍贵。更让我想起家的温暖。
最后再一次感谢我尊敬的导师，我可爱的朋友。并致以良好的祝愿。
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