大学宗教学 第二章课件_大学毛概课件第2章

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宗教学概论

第一章

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第二章

第二章 宗教的本质与特征

【教学目的与要求】 掌握宗教的定义，分清宗教的本质，理解宗教的基本特征。正确认识当前我们中国依然存在的宗教及宗教活动。【教学重点难点】 1.宗教的内涵。2．宗教的本质。3.宗教的特征。

【教学方法】 课堂讲授、互动交流、讨论

【教学时数】学时

要研究宗教，先要弄清什么是宗教及宗教的本质是什么，参照中外宗教学研究者和马克思主义经典作家的相关论述，对这两个问题进行探讨。信仰基督，信仰真主，烧香磕头是宗教吗？

一、“宗教”的词源与定义

（一）词源

1．来源于佛教（在佛教中，佛陀所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分派，合称则为宗派）；

2．拉丁文religare，有“联系”之意，泛指人与神的相互关系。现在我们所说的“宗教”，与此说较接近。

（二）定义

1.费尔巴哈：宗教是人对自己的本质—不是有限的、有止境的，而是无限的本质—的意识。这个定义是建立在人本学的基础上，因为上帝的本质就是人的本质，对上帝的意识自然可以归结为对类本质的自我意识。不是神创造了人，而是人创造了神，人是单纯自然人的时候，上帝就是单纯的自然神，人住到房子里去，神也就住进教堂中去，如果上帝是鸟的对象，那么上帝也被看成是长着翅膀的存在者。

2.克利：宗教就是人与上帝的交通与契合。这个定义主要从人与上帝关系的角度立说，这里所谓的宗教信仰，就是舍己从天，尽量把自己引使向上，这类似于中国的“天人合一”

3.铁德尔：宗教是无法定义的，从人生方面来解释宗教。“宗教使人兴奋的一种信仰”，“宗教是灵性上的一种探险。”“宗教能辅助个人发展到他的最高点。”（伊斯兰教的开斋节。苦难时期宗教教义的支撑。加尔文教，现世的努力可以救赎自己）

二、近代西方宗教学中最有影响的三个流派

（一）宗教人类学：注重通过研究古代人类的历史发展和对各种生活方式的比较研

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究来探讨宗教，结果把宗教理解成对各种神圣物的信仰和崇拜。

（二）宗教社会学：强调宗教的历史作用和社会功能，因此，主张以社会为中心来规定宗教。

（三）宗教心理学：侧重于通过分析心理现象来揭示宗教的起源及其本质，与之相应，主张从信仰者的主观感受、宗教体验、宗教情感为中心来定义宗教。

这些定义都是揭示宗教的某一个方面的本质属性，而不是揭示它对象最一般、最本质的属性，因此不是科学定义。

三、马克思与恩格斯的宗教观点

（一）宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。马克思在《导言》说，这些人不能掌握自己的命运，把自己交给了上帝，把自己的本质异化为上帝，由此产生宗教。

（二）宗教是一种颠倒了的世界观。恩格斯：宗教按其本质来说是剥夺人和大自然的全部内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，把一部分恩典还给人和大自然。

（三）宗教是人民的精神鸦片。马克思在《导言》说，这一说法虽然精炼，概括，但仍然没有反映宗教最一般的本质属性，也没有把宗教同其他有关的社会意识区别开来。因此这个定义同样不合适。

（四）恩格斯在《反杜林论》中说：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。这段话事都能够揭示宗教最一般的本质属性，学界迄今尚无统一看法，但马克思和恩格斯的相关论著作为进一步研究的重要参考。

第二节 宗教的本质

与宗教的定义一样，宗教的本质也是宗教研究史上长期争论的一个重要问题。但是不管哪一种宗教，讨论的核心问题都是神与人之间的关系。

一、人本质说

（一）费尔巴哈

《基督教的本质》论述了人与基督教，上帝与人的关系。认为是人创造了神，而不是神创造了人，人是怎样思维的，怎样主张的，他的上帝也就是怎样思维和主张，人都多大价值，他的上帝就有多大价值，绝对不会再多。人把自身的本质对象化、异化为神，然后再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治人自身。（中国古代统治者，在执政之处，为了执政的合法性，而借口某种神赋予的权力，以统治他者。《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌【美】孔飞力 著 陈兼 刘昶译上海三联书店，1999年。》

（二）古希腊哲学家 克赛诺芬妮

“凡人们幻想这的神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形

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貌。”也就是说，神是人根据自己的形象塑造出来的。

“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤黑，鼻子扁扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”这说明各个民族，各种肤色的人都使神带上本民族，本人种的形象特征。

实际上，宗教观念中的一切具体内容，天国神殿的所有陈列设施，无一不是世俗人间的缩影和映像。（广东的葬礼上存在烧纸轿车和赵薇相。）

费尔巴哈与古代无神论者在神人关系上的基本观点。把上帝从天国拉会人间，把宗教的本质还原为人的本质，但是马克思批判说，他没有主义到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做——进一步揭示宗教异化的世俗根据，即从社会经济关系和生产方式等时代的历史条件方面去寻找宗教的起源和本质。（不同时期的大年三十的拜神情况，说明物质经济条件良好的时代里，人们对与宗教或者神的寄托要比过去的少。）

二、社会关系总和说

马克思说：人们根据他们所生存的社会环境、物质条件、生产关系及生活方式创 造出神、上帝以及各种各样的宗教。这些神、上帝以及宗教本身本质即是创造它们的人的本质，而人的本质归根到底是一切社会关系的总和，因此，所谓宗教的本质，在一定意义上可以说，即是特定社会关系的总和。

（新教伦理的预定说，更是合适资产阶级中最勇敢的人的要求，商业竞争的胜利者以他的财富和成功证明了他是上帝的“选民”。宗教是欧洲资产阶级政治、经济、文化发展的产物，反过来又促进资本主义生产方式的发展和资本主义社会的建立。

第三节 宗教的基本特征

宗教的本质使人有抽象之感，要全面认识宗教，还必须把握宗教的基本特征。

一、与哲学、科学等社会意识形态不同，宗教是建立在信仰的基础之上的。（信什么）

1.信仰对象的超人间化。由于各种宗教产生的世俗基础和社会历史条件不同，这些超人间化的信仰对象也有不同性格特征。犹太教耶和华，基督教上帝，伊斯兰教真主，带有绝对唯一神的性质。中国传统宗教的天或玉皇大地则更加接近于上神。印度教表现为多神的主神论。这些都是世俗力量超人间话的不同表现形式。（印度电影OMG）

2.信仰的非实证性。超自然力量是永远不能被人所感知的，因此更无法为实践所证实。

二、追求来世的幸福：导源于人的趋利避害的本性。

宗教产生，从心理学根源上说，很大程度源于人们的趋利避害本性。原始人无力与自然作斗争，求生存，把希望寄托在超自然的神秘力量上。阶级社会中受压迫的人，向往幸福生活，也把希望寄托在来世、天堂、佛国等彼岸世界。这些都是人们苦难在那里一幻想的幸福得到补偿，以慰藉现实生活中的失落感。（佛教寺院里也有等级之别）

三、以严格的组织、固定的宗教职业者和规范的礼仪使自己成为一种重要的社会力量。1.宗教不仅是一种意识形态，同时也是一个严格的组织实体。天主教最高组织机构

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天主教罗马教廷，辖各天主教会。佛教有寺院。基督教有教堂。道教有道观，寺院。这些组织机构都有严格的组织和管理制度。（基督教教堂的规定）。

2.宗教是一种社会力量。宗教作为一种实体，因为它拥有固定的宗教职业者。天主教神父。基督教牧师。伊斯兰教阿訇。佛教和尚、尼姑。道教道士、道姑。宗教专职人员按严格的制度组织起来，他们是神学理论的创造者和传播者，是教义、教规的制定者和执行者。同时也是在人神之间起到上传下达的功能。（尼姑如何招收、台湾的星云大师）

3.宗教礼仪有一套严格的规范和程式。通过这些礼仪，即可显示出宗教的神圣性和庄严性，又可在人们的心理上造成严肃的宗教气氛和炙热的宗教情感。按照宗教礼仪进行宗教实践活动，是衡量一个人是否是宗教信徒的一个重要标志。（伊斯兰教的礼拜。）思考

1.什么是宗教？ 2.宗教的定义。3.宗教的特征。阅读书目

1.(美)孔飞力著，陈兼、刘昶译：《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》，上海三联书店，1999年。

2.李安宅：《藏族宗教史之实地研究》，上海人民出版社，2005年。

3.吴飞：《麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活》，香港道风书社出版，2001年。

4.周 敏：《动荡的围龙屋：一个客家宗教的城市化遭遇与文化抗争》，商务印书馆，1995年。

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