《短篇小说欣赏》教案：狂人日记(粤教版高一必修教学案例)

2022-10-13 21:03:55 精品范文下载本文

第1篇：《短篇小说欣赏》教案：狂人日记(粤教版高一必修教学案例)

《短篇小说欣赏》教案：狂人日记

教学目标：

1.通过人物形象和艺术特色的分析，理解狂人形象的特异性及其深刻意义。

2.剖解狂人形象。作品在形式上的创新及心理描写的特色。

3.体会本文的反封建意义

教学重点：剖解狂人形象。作品在形式上的创新及心理描写的特色。

教学难点：狂人是真狂还是假狂。

教学过程

一、创作背景

《狂人日记》最初发表于1918年5月出版的《新青年》杂志第4卷第5号，后收入小说集《呐喊》。作者在这篇小说发表时，第一次采用了“鲁迅”的笔名。

从日本回国后，鲁迅接连遭到严酷现实的打击，一度失望而沉默。正当鲁迅埋头在中国古文化中“钩沉”的时候，正当鲁迅在为民族的生死存亡而痛苦、焦虑的时候，《新青年》树起了“文学革命”的旗帜，使鲁迅走出沉默将已数十年来对中国社会历史的思考和认识，浓缩在一篇小说里，与《新年青》同仁一起，站在了文学革命的最前沿，向整个封建社会提出了挑战。这篇非同凡响的小说，就是《狂人日记》。

《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是他的成名作。在中国仍至世界文学史上以“处女作”成名的作家为数不少，但在37岁时才发表处女作，而且从此一发而不可收，并成为大文豪的作家却为数不多。鲁迅的成功，在很大程度上是因为文学革命造成的机遇。在这个意义上，可以说，没有文学革命，也就没有鲁迅。鲁迅在发表《狂人日记》之前，不但写了《文化偏至论》、《魔罗诗力说》等文学论文，翻译了许多“域外”的进步小说，还创作了文言小说《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。然而，作为一个先进的知识分子，声音虽然激进，但毕竟缺少呼应，不能造成一个运动。而《新青年》向封建思想和封建文化首先发难后，虽然也一时有些寂寞，但大家一起鼓动，终于形成了一股势力，其影响就震撼人心了。

二、主题　

《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中华民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。

《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

三、狂人形象分析及其深刻意义

作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打过枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者不有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。

作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中山，也曾被人叫做‘疯子’。从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是真狂还是假狂的理解。

讨论：狂人是真狂还是假狂？

狂人，从作品的叙述来看他确实是个疯子，他有种种疯子的病症：

狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉，作品具体写出了他的狂态：（1）变态的心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。（2）混乱的逻辑。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。（3）虚幻的幻觉。狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。…….”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德‘几个字。…….”

但通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。

这可以从他的思想和行动的种种表现看出来：（1）“凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人怀疑传统，研究一切得启蒙者的思想特点。（2）“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识。（3）狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化。（5）将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划。（6）“我也未必没有吃过妹子的肉”。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。现实中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此，要想有一个美妙的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。

鲁迅曾在《我怎么做起小说来》一文中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”。从作口中狂人的言行来看，他的确是一个“迫害狂”患者，具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“迫害妄想型”精神病患者。如作品所写：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见一路上的人都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见。如果只看到这一方面，那就很容易认为狂人是真狂了。其实狂人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发言人的洞察力。在这方面，最为突出的就是前面提到的他从写满“仁义道德”几字的历史字缝里所发现的吃人的本质。这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对人民的残害,揭示了封建制奴役压迫人民的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗？作品开头，有这样一段话：“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。”作者按照一个迫害狂患者的思维特征来写人物的语言，其逻辑虽然常常很不清晰，但是，其含义却是相当丰富而且深刻的。所以，作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒和反封建的民主主义者的象征形象。

如果我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题，那么，对狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握了。狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识是符合历史发展趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。

“狂人”是作者在小说中塑造的一个奇特而又复杂的艺术形象。一

方面，“狂人”是一个真实的患迫害狂症的精神病患者，他的言行、思维，都具有迫害狂症的特征。但另一方面，“狂人”又是一个具有现代意识的封建社会中的叛逆者。在“狂人”的臆想疯话中，包含着许多深刻的真理。“狂人”非常喜欢研究和思考问题，凡事喜欢寻根究底，而且对问题有着一股不弄明白不罢休的精神。他在探究现实和历史时，终于发现了仁义道德的吃人本质。“狂人”对现实的认识也非常清醒。他在看到了周围是一个可怕的吃人世界的同时，还能分辨出食人者的种种类型。“狂人”不仅善于思考，具有清醒的认识，而且具有强烈的反传统精神，对“从来如此”的封建道德、封建传统，敢于大胆怀疑和抨击，发出“从来如此，便对吗?”的反传统的疾呼!最难能可贵的是，“狂人”在批判封建传统、封建道德的同时，还具有自省精神。他不只是看到别人在吃人，还醒悟到自己“未必无意之中，不吃了几片肉”。这就不只使自己成为批判者，也把自己放在了全民族一分子的地位上。“狂人”最后发出了“救救孩子”的呼声。这呼声既传达出了“狂人”对未来社会的憧憬，又使人感受到“狂人”为民族前途忧心如焚的灼热感情。

《狂人日记》是中国现代白话小说的开篇之作。作品塑造了一个“迫害狂”患者的形象--“狂人”，他被封建势力压迫、禁锢了多年，时时害怕、提防着被人吃掉。作品通过对狂人变态心理的描写，以猛烈的炮火轰击了传统的封建道德，揭露了这种道德是一种“吃人”的道德，几千年的封建史是一部“吃人”的历史。应该说，这是对封建伦理道德本质的最深刻的揭露，是对中国封建社会历史的一个重要方面的最深刻的概括。

《狂人日记》对封建道德的深刻批判是以“狂人”的意识流动为描绘对象，逐层深入揭露的。作品中，“狂人”的意识流动大致分为三个层次：一是感到赵贵翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是怀疑自己也在无意中吃过人。这三个层次的思想内涵是：其一，封建道德在社会上的广泛影响，造成了封建社会人与人关系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭关系中的贯彻，即封建的家族制度，使家庭关系也带上了反人性的“吃人”性质；其三，在传统封建道德的无形浸染下，在封建社会中成长起来的人都可能沾染上“吃人”的思想，无意中吃过人，害过人。由于传统的封建道德是以调整家庭关系的家族制度为基础的，是以一整套封建礼仪规定为基本保证的，因此，鲁迅将批判的重点放在了“意在暴露家族制度和礼教的弊害”上。(此处简要介绍“礼教”为什么吃人？古代文化略解。)

总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的'吃人'本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的'革命民主主义'的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

四、艺术特色

《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。

1.格式的特别。在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。

2.独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。

3.采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：'我不见他，已是三十多年'--比喻黑暗的长久；第二节'古久先生的陈年流水簿子'--比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节'黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了'--象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，通过联想可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图得艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。

4.借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。

5.从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。我们在阅读中时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断,都是当时社会上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。

《狂人日记》的现实主义精神，最重要的是念念不忘对封建道德的批判、对愚昧国民的同性和鞭挞。在作品中，除了现实广义的方法外，象征主义也时常可见。无论是“很的月光”，还是“赵家的狗”；无论是狼子村的炒吃心肝，还是李时珍写的人肉可以煎吃，都既可以看作是现实主义的刻画，也可以看作是象征主义的结合。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。

茅盾曾在1923年这样写道“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”鲁迅从《狂人日记》开始就形成了一种“异样的风格”，即作品虽然一开篇就使人笼罩在阴冷的恐惧之中，虽然处处使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂扬的斗志，却不能不使人振奋，不能不使人觉得作者在冷峻的文字中还流淌着热烈的感情，还寄托着热切的希望。概而言之，是鲁迅小说“异样的风格”就是寓热于冷。

《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说（文学）创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。

6.《狂人日记》：现代白话短篇小说开山作

五、作业

完成课后练习

塞方

第2篇：敏而好学教案(粤教版高一必修教学案例)

教学要点：

1疏通课文，完成文课后言基础练习题（练习二）

2在自读基础上学习质疑，提出有价值的问题来；（练习三）

3结合学生提问，深入品味课文语言，理解其思想观点，并能给予评析。（练习一）

第一课时

内容：课文预习，在学生自读的基础上，帮助学生疏通课文，完成相关练习。

步骤

一导入由口头作文引入到“学习”的话题

二学生自读十分钟，教师巡视，并逐段展示，原文与译文

三分小组，将课后练习二中的所有例句，准备抢答。

四口头翻译习题中例句，并回答有关文言句式方面的提问，逐句展示如下：

思考探究二文言文基础知识

1翻译下列各句，看看它们与现代汉语语序有何不同

①贤哉，回也！

译：颜回是多么贤德的人啊！

追问：这个句式有什特点？

（明确：这是一个主谓倒装句；不过现代汉语中也有大量的句式，其实它们都是为追求一种表达效果而“临时”倒装的，这和语法上讲的那种“常态”的倒装是不同的。)

②何以谓之“文”也？译：为什么称他为“文”呢？

追问：这个句式有什特点？（明确：介宾倒装句；宾语“何”前置在介词“以”前面）

③德之不修，学之不讲。译：不能培养道德，不能研究学问。

追问：这个句式有什特点？（明确：宾语前置句；宾语“德”“学”通过结构助词“之”分别前置在介词“不修”“不讲”的前面）

④莫我知也夫！译：没有谁了解我啊！

追问：这个句式有什特点？（明确：否定句的宾语前置；宾语“我”前置在动词“知”前面）

⑤叶公问孔子于子路。译：叶公向子路询问孔子是怎样的人。

追问：这个句式有什特点？（明确：状语后置句；状语“于子路”后置在动词“问”后面）

⑥蚓无爪牙之利。译：蚯蚓没有锋利的爪牙。

追问：这个句式有什特点？（明确：定语后置；定语“利”后置在中心词“爪牙”后面）

2辨别下列各句中虚词的用法

（1）焉

必有忠信如丘焉。译：在那里一定有像我一样忠信的人。（兼词，相当于“于此”）

焉知来者之不今也？译：怎么知道后来的人就不如现今的人？（疑问代词）

就有道而正焉。译：到有道的人那里去匡正自己（代词，代“正”的宾语）

我无能焉。译：我没有能够做到。（语气助词，可以不译）

人焉廋哉。译：人哪里能隐藏得自己呢？（疑问代词）

（2）所

己所不欲，勿施于人。译：自己不想要的，不要强加给别人

博学而无所成名。译：学问渊博，因而不能在任何方面来成就名声。

后即为人所制。译：后来即被人所制服了。

所在皆是也。译：（这种情况）到处都这样。

所以遣将守关者，备他盗出入与非常也。

译：派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他的强盗攻入以及发生意外情况。

五收集学生质疑点，整理如下：

文科班

2孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是骄傲的口吻还是谦恭语气？（杨杏萍）

24孔子说“毋意”，却说“必有忠信如丘者焉”这“必”不是“主观揣测”吗？（周玉冰）

4“抑为之不厌”能译成“不过是学习和工作总不厌倦”吗？（葛璎萍）

6孔子提出的“四绝”，彼此有什么联系？（黄裕鑫、杨杏萍）

8为什么说“过”与“不及”都不好？（杨杏萍）

8“师也过”，何为“过”，为什么“过”就不好？（杨子）

9孔子说“古之学者为己，今之学者为人”实质上是要告诉学生什么？（杨滢）

10孔子回答学生追问“何为其莫知子也”，是不是答非所问？（杨杏萍

10孔子为什么发“莫我知也夫”的感慨？（吕超雯）

10孔子说“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（杨子）

11孔子在《季氏》九里把人分成几等这与他的“有教无类”不矛盾吗？（黄裕鑫、杨杏萍）

11“民斯为下矣”中是不是表现了孔子对下层百姓的歧视？（周玉冰）

理科班

6《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四个词意思有何差别？（吴穗波）

6孔子提出的“绝四”，一般人能做到吗？它与“敏而好学”有什么关系？（郑映红）

7孔子为什么感叹听他的话并努力去做的只有颜回一个人？（谢丹）

11孔子虽然否定自己是“生而知之者”，但真有这种人吗？如果没有为什么又要说？（吴穗波）

第二课时

内容复习相关的文言基础知识，解答学生质疑

步骤

一导入由口头作文引入

二复习虚词的用法，通过练习题的例句，归纳“焉”和“所”的一般用法，板书如下：

（一）焉

1作兼词，相当“于此”，如积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。

2疑问代词，相当“何”，如不下虎穴，焉得虎子。塞翁失马，焉知祸福。

3语气词或词尾，可以不译，如，寒暑易节，始一反焉。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。

4一般代词，相当“之”，如，就有道而正焉。

（二）所

1用在动词性词语前，代指动作涉及的对象，如，所见所闻。

2“无所”连用，表示全部否定，如，无所顾忌。

3“有所”连用，表示部分肯定，如，有所进步。

4“所以”连用，表示原因，相当于“之所以”

5“为……所”连用，表示被动关系，如，不为所动。

三细读课文一到六段，解答学生质疑，讨论如下

1第一段孔子向子贡解释孔文子为什么取谥号为“文”，他说了八个字“敏而好学，不耻下问”，那么这八个字其实包含了学习三个方面，请你用三个词语六个字加以概括，并说说三者的关系。

（明确：可以概括为“聪明”“好学”“谦虚”。三个方面的关系是，第一是天质水平，第二是兴趣爱好，第三是求学态度；一般地说，一个天分高的人常常会不好学，而孔文子却好学，无疑就能取得很高的学问，而学问高的人又常会骄傲自大，瞧不起学问或身份比自己低的人，可是孔文子却能不耻下问，这就更显得难能可贵了。)

2孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是骄傲的口吻还是谦恭语气？（杨杏萍）

（解说：第二段孔子实际上说了两句话，这是前一句。那么两句话是什么关系呢？他表意的重心在哪一句呢？很明显，两句话是转折关系，表意的重心在后一句，强调自己只是一个勤奋好学的人。所以，从整体上看，说话的口吻是谦恭的。等于说，我“忠信”水平很一般，即便算高一点，那也仅仅因为我更努力好学而已；言外之意就是要告诉学生，如果要有高水平的道德，也不难，只要像我这样勤奋好学就行。)

3在第三段，孔子说了自己哪四点忧虑？这四点之间有什么关系？

（明确：孔子的四点忧虑是，修身、进学、徙义、改过。前两点讲的是研究学问提高修养，彼此又是手段与目的的关系；后两者是说实践问题，徙义，就是践行仁义，但在实践过程中难免犯错，所以就有了最后的改过。而前两点与后两点的关系，又是理论与实践的关系。)

4孔子说“毋意”，却说“必有忠信如丘者焉”这“必”不是“主观揣测”吗？（周玉冰）

（解说：这样把相关的内容联系起来提问非常好，有些事孤立的看，我们不能发现问题，但只要联系起来思考就发现矛盾了。确实的在《论语》中我们可以发现不少前后矛盾的言说，这充分说明这部所谓的经典本身缺乏完整的系统，没有严密的逻辑。但是我们还要注意，我们一般说逻辑矛盾，应该是指在同一论域的同一个话题，也就是考察一个人说的话是否矛盾，要和他说这话的具体的时间空间联系起来，脱离了具体的时空语境联系，我们就很了解言说的确切含义，如果把人家在不同语境说的话放在同一时空来说，那很可能是断章取义。《论语》本身就是编者“断章取义”编辑而成的语录，其中留下许多言语的空白，需要后人去填补。每个人所处的立场不同，学养见识不同往往就会“填补”不同的东西，引申出不同“意义”，这是我们学习时特别需要谨慎的。至于这两句话，很明显其语境不同，孔子说“必有忠信如丘焉”如此肯定的语气是对已然事物的肯定判断，其实要强调的是，要达到自己一样的“忠信”道德水准并不难，这里表现出来的倒是孔子一种谦虚的精神。而后文那个“毋意”是学生对孔子的评价，说他不主观推测，强调他凡事能从客观事实出发。这和前面说的“必”完全属于不同的话题，所以，不能说彼此间是矛盾的。)

5“抑为之不厌”能译成“不过是学习和工作总不厌倦”吗？（葛璎萍）

（解说：课本上这样翻译很显然是不恰当的，至少原文中的“之”和“厌”没有落实或理解错了，而且从整个译文看，它与下句意思充分了，下句的“诲人”不就是这里说的“工作”吗？而这里“厌”译成“厌倦”，下句又是“厌倦”，这样翻译不是太让人“厌倦”吗？事实上，这里的“之”就是代指孔子一生孜孜以求的所谓“仁义道德”，而这里的“厌”就是“满足”的意思，是这个词的本义。整句话可以译成：实践它我从不满足已经取得的成绩，把它传授给别人我从不感到厌倦。)

6孔子说“学如不及，犹恐失之”这是一种怎样的心理状态？学习保持这样的心理状态好吗？

（明确：这是类似于竞技时一种极其紧张的心理状态。如果把这种状态理解成一种只争朝夕的努力拼搏的精神，固然值得在学习中保持，尤其在我们还暂时难以摆脱的应试性的学习，但如果我们把学习当做自己一种生活方式，那么就没有必要如此紧张，我们更应该以一种从容的甚至审美的心态进行学习。)

7《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四个词意思有何差别？（吴穗波）孔子提出的“四绝”，彼此有什么联系？（黄裕鑫、杨杏萍）

（解说：从课本注释上看，这四个词似乎没有多少差别，同学们能够由此追问这正反映了我们质疑水平很高。这四个词的意思，我的理解和课本注释基本一致，分别是“主观臆断”、“绝对肯定”、“固执成见”“唯我独是”；孤立地看它们似乎差别不大，但是如果能联系其言说所针对的情况，那么它们之间的联系就很清楚了，而且各自的侧重点也就明确了。前两“毋”，是针对“事”说的。“毋意”是说“事前”不主观臆断，而要从客观情况出发；“毋必”是说“事后”不绝对肯定，要留有余地。后两“毋”是针对“人”说的。“毋固”是说，对于别人包括权威者的成见要会变通，不拘泥教条；“毋我”是说对于自己的观点也不能自以为是，别人的批评反对要能容纳，并善于吸收其中正确的意见，不断完善自己的观点。)

四归纳小结：要比较确切地理解“论语”，就要尽可能联系“言说”的语境。

第三课时

内容继续解答学生质疑，最后归纳课文有关学习方面的观点，并加以评析（练习一）

课堂作业，完成练习三的翻译和练习四的句读。

步骤

一导入由口头作文引入

二继续质疑解说，讨论如下：

1孔子提出的“绝四”，一般人能做到吗？它与“敏而好学”有什么关系？（郑映红）

（解说：这“绝四”也许是孔子平时对学生提出的四个要求，也许是学生对教师的评价，认为老师之所以成功，恰恰就是这四点做得不错。但不管怎样说，它毕竟是一种主观要求，“毋”就是“不要”也即不应该的意思，显然是对四种人们容易出现的失误性的行为作出禁忌性的要求，换句话说，就是要求人们要能克服四种不好的行为习惯。因此，要一般人完全做到，也就是完全克服这些缺点当然是不可能的，即便是孔子也未必真的完全做到了，但用圣人的高标准严格要求自己，又是孔子甚至可以说中国仁人志士的传统习惯了，所以，孔子提出这样的标准是完全可以理解的。至于它与“敏而好学”的关系，如果我们联系一下荀子的《劝学》，明白了在儒家学者看来，所谓的“学习”就是“金就砺”“木受绳”，也就是孔子说的“克己”，“修身”，不断的克服人性的弱点缺点，最后借助“外物”“绝江河”“致千里”，这样我们就不难理解“敏而好学”与这“绝四”的关系了。所谓“绝四”本质不就是“克己”“修身”的四个要求吗。)

3孔子为什么感叹听他的话并努力去做的只有颜回一个人？（谢丹）

（解说：这既可以做肯定性的解释，也可以从否定的意义上来解读。从肯定的角度说，颜回是一个道德修养很高的人，真正达到了孔子对学生的要求，而孔子之所以这样赞赏他也许正是要为其他学生树立一个榜样。从否定的角度看，其实孔子这是一声哀叹，他的那一套没有市场，或者说他对学生提出的标准太高的。站在今天的教育立场看，我也以为孔子也只能是哀叹，要求学生勤奋努力或许还说的得过去，可是把“语之而不惰者”即是“听话”作为好学生的标准就很成问题了；应该说，孔子的这样的学生观在今天教育中仍产生着很大的负面的作用。)

3“师也过”，何为“过”，为什么“过”就不好？（杨子）为什么说“过”与“不及”都不好？（杨杏萍）

（解说：孔子这里说的“过”是以其“中庸”为标准的，但这又是一个很靠不住的标准，正如我们平时说的“恰到好处”的“好处”完全是由说话者说了算的，中国充斥了这样的标准，因此中国就有一个话语权的问题。这里我们暂且不深究了。所谓的“过”就是“超过”了标准，而“不及”就是还没有达到这个标准，孔子是讲“中庸”的，有人说中国文化精髓就是一个“中”不走极端，所以超过这个“中”不好，没有达到这个“中”也不好。对此，我是很反感的，正是因为这个只能由权势者说了算的“中”，总是把最广大的劳苦百姓挤压到边缘上挣扎着，让我们这个苦难的民族也长期处在半死不活的状态中。现在我们还有不少这样“中庸”性的话语霸权，比如什么“特色论”，比如什么“结合论”都是忽悠百姓的。)

4孔子说“古之学者为己，今之学者为人”实质上是要告诉学生什么？（杨滢）

（解说：孔子在这里说这话要告诉学生的就是学习的目的是为了提高自己的道德修养，而不是为了去炫耀。要学生向“死无对证”的“死人”学习，不要受身边“活人”的诱惑。)

5孔子为什么发“莫我知也夫”的感慨？（吕超雯）孔子回答学生追问“何为其莫知子也”，是不是答非所问？（杨杏萍）孔子说“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（杨子）

（解说：这是因为孔子在政治上找不到出路，没有人相信他那一套，他想极力推行所谓的“仁政”来改变当时那种礼崩乐坏的动荡局面，可是他几乎到处碰壁。孔子对学生的回答不能说是答非所问，因为他说“不怨天，不尤人，下学而上达”是说自己的人生道路是自己选择的，而且自己所达到的境界又是一般人无法企及的，他说“知我者其天乎！”确实把自己看得很高，他是“世上最强有人的人”又是“那个最孤立的人”。)

6孔子在《季氏九》里把人分成几等这与他的“有教无类”不矛盾吗？（黄裕鑫、杨杏萍）“民斯为下矣”中是不是表现了孔子对下层百姓的歧视？（周玉冰）孔子虽然否定自己是“生而知之者”，但真有这种人吗？如果没有为什么又要说？（吴穗波）

（解说：把人分几等与他提倡的“有教无类”的原则，在语言表达上显然是矛盾的，而且他说“民斯为下矣”也确实表现了他对下层人民的歧视和森严的等级观念，但是他把人作如此划分，主要目的还在于激励学生学习，所以尽管“生而知之者”他自己也做不到却还有说，我想他有两个意图，第一，让真正聪明的人又一个“发展空间”，第二，要压压学生中的傲气，让他们老老实实做“二等或三等”的学生，而说“民斯下矣”则为了警示不好学者。很显然孔子这里把争做“人上人”作为读书的功利目标，对以后中国的读书学习带来了很坏的影响。)

三归纳课文的思想内容，讨论练习一，展示如下：

思考探究一熟读课文，思考并回答下列问题

1对于学习，孔子及其弟子提倡什么态度？这些态度对我们的学习有什么启发？

答：孔子及其弟子提倡的学习态度，归纳起来有如下

⑴好学不倦（热爱）⑵不耻下问（虚心）

⑶实事求是（求真）⑷聚精会神（专一）

这些其实是从学习动机、目的、方法、态度等方面加以概括的，对于今天的学习自然有一定的指导意义。尤其值得强调的是第一点，在应试教育的压迫下，有的人学习热情几乎丧失殆尽了，作为一时还不能摆脱这种压迫的我们来说，要千方百计“解放”自己，自我激发学习热情就显得特别重要。要做到这一点，建议从两个方面努力：第一，把目光放远点，着眼思考自己一生发展的需要，从而超脱高考功利性；第二，寻找学习成功的机会，发现自己的长项，发展自己短项，多做纵向的自我观照，在不断超越过去的自己的同时，刷新自我，进而在自我欣赏中激发学习的热情。

2你怎样理解孔子的“生而知之”？

答：孔子把“生而知之者”视为“上也”，其实只是提出了一个学习终极追求的圣人境界而已。他说“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”，不承认自己达到了这种圣人的境界。这大概有两个意图，一是给自己和学生一个可以永远追求的不变目标，二是可以使自己和学生始终保持一种不骄不躁的虚心向学的精神。不过用这种永远也达不到的境界作为激励人的目标，很易给人一种可望不可及的失落感，甚至会感到这“崇高美好”的理想，其实就是一个欺骗。从另一方面说，用这种虚伪的境界去“激励”后来者，又很容易使人变得虚伪，背离事实求是的“求学”正道。

四课堂作业

（一）完成练习三的翻译，写在作业本上

思考探究三把《宪问.三十五》《先进.十六》翻译成现代汉语。

[原文]子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

[译文]孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”

[原文]子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

[译文]子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

（二）完成练习四，做在课本上

思考探究四给下面一段文字加上标点符号。

孔子学鼓琴师襄子十日不进师襄子曰可以益矣孔子曰丘已习其曲矣未得其数也有间曰已习其数可以益矣孔子曰丘未得其志也有间曰已习其志可以益矣孔子曰丘未得其为人也有间有曰所穆然深思焉有所怡然高望而远志焉曰丘得其为人黯然而黑几然而长眼如望羊如王四国非文王其谁能为此也师襄子辟席再拜曰师盖云文王操也

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

译文：孔子向师襄子学习弹琴，练了十天却不另学新曲子。师襄子说：“你可以学新乐曲了。”孔子说：“我已学会了乐曲，但节奏的技巧还没有掌握。”过了一段时间，师襄子说：“你已掌握了节奏的技巧，可以学新乐曲了。”孔子说：“我还没有领会乐曲所表现的思想感情。”

过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟了乐曲的思想感情，可以学习新曲子了。”孔子说：“我还不能想象出作者是什么样的人。”又过了一段时间，师襄子说：“从你的弹奏中，仿佛看到有个人正在严肃地沉思，安然地在高处瞻望，胸怀着远大的志向。”孔子说：“我也想象出作者是什么样的人了：他有着黑黑的面孔，高大的身材，目光凝视远方，好像是个王者，正在关注着四方。除了周文王，还有谁能是这个样子呢!”师襄子离开座位，向孔子行了再拜之礼，说：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊!”

第3篇：短歌行教案(粤教版高一必修教学案例)

教学目标：

1、理解分析曹操的“忧”的内涵，感受曹操积极进取、重视人才的精神风貌。

2、反复诵读，有感情、有节奏地朗读达到背诵的程度。

教学重点：理解《短歌行》中表达的作者的人生感受及求贤若渴的政治情怀。

教学难点：《短歌行》的情感表露。体会曹操对“忧”的超越以及从而体现出来的积极进取，奋发向上的精神。

教学过程

一、导入

谜语：世界上谁跑得最快？

曹操--说曹操，曹操就到

师：上课之前，同学们先来猜一个谜语：世界上谁跑得最快？

生：曹操--说曹操，曹操就到

二、关于曹操

师：好，我想同学们对曹操这个人物想必是非常熟悉了，那么有没有同学愿意来跟我们分享一下你们心目中的曹操是一个怎样的人呢？你所了解到的曹操是怎样的一个形象，不管你是是从哪了解到的，从电视剧，从小说还是从历史书上？

生：自由谈论对曹操的印象

“治世之能臣，乱世之奸雄”

一代枭雄亦英雄

受《三国演义》的影响，学生对曹操的理解可能更多的会受到“尊刘抑曹”的影响，不能公平的评价曹操，而学习这首诗能让学生从历史的高度上更好的认识曹操，而又能促进学生更好地去理解这

未完，继续阅读 >

第4篇：《华罗庚》教学设计(粤教版高一必修) 教案教学设计

教学目标（三维目标）：

知识与能力：

1、学习按时间顺序来组织结构的写法。

2、能够提取最主要的信息。

过程与方法：

学会删繁取简，提炼关键信息。

情感态度与价值观：

自强不息的奋斗精神、始终补语的爱国情操、献身科学的追求精神。

教学重难点：

了解传主其人其事，学习华罗庚分离拼搏、自学成材的精神和始终不渝的爱国之情，知道华罗庚在数学领域里的杰出成就。

教学方法：自主合作探究

教学时数：2课时

教学过程：

一、导入：

今天我们要学习的是一篇有关华罗庚的人物传记，作者是顾迈南。他是新华社记者，著有大量科学家传记作品，象《华罗庚传》、《丁肇中：故国情深》、《李政道》等。众所周知，华罗庚是举世闻名的数学家，除此之外，同学们对华罗庚的了解还有哪些呢？（学生回答）比如，将统筹方法运用于工农业生产就是他的一项重要成就。什么叫统筹方法呢？比如，煮饭、烧水、洗菜、炒菜，你如何在最短的时间内做完这几件事情，并且把保证高效性呢？（煮饭的同时烧水，在煮饭、烧水的时候洗菜、炒菜，这就是统筹方法。）这只是他成就的一个方面。

同学们预习过这篇课文，

未完，继续阅读 >

第5篇：《底片》(粤教版高一必修) 教案教学设计

一、教学目标：

1、了解作者及其作品。

2、解读诗中深刻的哲理性和思辨性。

二、教学重难点：目标2

三、课时安排：一课时

四、教学过程：

一、导入：以现实中的底片导入，或者提问学生一些有关底片的问题。

二、解题：

1、作者：希姆博尔斯卡，生于1925年，波兰女诗人。1996年获得诺贝尔文学奖。《我们为什么活着》《一百种乐趣》《各种情况》《大数字》和《结束和开始》等。

2、写作风格：以1956年为界分前后两个时期：

前期：揭露了法西斯战争的残暴和罪行，热情歌颂了祖国波兰的复兴和建设。

后期：诗歌主题大多涉及人的生存环境和人与历史的关系，人在历史上和自然环境中的位置等重要问题。《底片》属于后期作品。

三、朗读感知：

学生带着问题朗读：诗中是如何描写“底片”的？

四、分析诗歌：

1、作者对底片的影像做了准确的描述，指出了底片中的景物，有哪些景物？

明确：她写到了天空、乌云、太阳、樱桃树、花和底片上的人。其中天空、乌云、太阳是底片的背景颜色（黑色）

2、那么，描写这些景物时运用了什么表现手法？

明确：对比

未完，继续阅读 >

第6篇：死水(粤教版高一必修) 教案教学设计

一、导入新课

陆游在《观书有感》一诗中说：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。那小小的池塘之所以清新可爱，全因为有源头不断地为它注入新的活力。活水即流动的水，流动的水不会腐败变质，因为它有生机活力，水中有水草生长、游鱼小虾生存。相反，不流动的水就会因为缺乏生机和活力而变成了一潭死水，时间一长，还会腐败变臭。就像原来的龙湖沟，水变成了一潭死水，臭气熏天。如果让你从它旁边路过，你会有什么反应或感觉？--避之惟恐不及。

但咱们今天要学习的一首诗却是以“死水”为题的。作者为何要写死水？他笔下的死水有什么特点呢？让我们一起来诵读这首诗。

二、作者简介。

现代诗人，著名学者、民主战士“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服……表现了我们民族的英雄气概。”“我们要写闻一多颂!”（毛泽东）新月派的主要诗人他提出新诗的“三美”（“音乐的美、绘画的美、建筑的美）

三、整体感知。

1、他笔下的死水有什么特点呢？诗中那一句话可以概括？这是一沟绝望的死水

2、它在诗中出现了几次？两

未完，继续阅读 >

第7篇：《善良》教案(粤教版高一必修) 教案教学设计

教学目标：

1.领会作者的观点，理解重点语句的含义，加深对“善良”的认识。

2.拓深对善良的思考，学会用一颗向善的心看待纷繁复杂的生活。

3.培养议论文的文体意识，学习理性的思维方式。