贤者不必贵,仁者不必寿原文及译文赏析
第1篇：贤者不必贵,仁者不必寿原文及译文赏析
贤者不必贵,仁者不必寿原文及译文赏析
三槐堂铭
【宋】 苏轼
天可必①乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公②，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契③，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
【注释】①必：必然的意志。②王公：指王佑。③左契：古代契约分为左右两片，左契凭以索债。
9．下列各句中加点词的解释不正确的一项是
A．二者将安取衷哉？ 衷：恰当
B．而其可必也审矣。 审：详细
C．相时射利，皇恤厥德。 皇：同“遑”，闲暇
D．铭曰：呜呼休哉！ 休：美好
10．全都表现作者“善恶有报”天命观的一组是
①贤者不必贵，仁者不必寿。 ②已而其子魏国文正公……享其福禄荣名者十有八年。
③今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。④懿敏公之子……好德而文，以世其家。
⑤王城之东，晋公所序，郁郁三槐，惟德之符。
A．①②④ B．②③④ C．②④⑤ D．③④⑤
11．下列叙述不符合原文的一项是
A．文章借写王祐仁德厚施福延子孙表达了善恶有报的天命观，表达了种槐种德、惩恶扬善的意愿。
B．作者认为，人们观察天道往往没有长远的眼光，看不出善恶有报的因果关系，因此善良的人倦怠，邪恶的人放肆。
C．为了进一步突出王祐的勋业，作者以李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙功名富贵正面映衬，而以“吾侪小人”反面映衬。
D．文章叙议结合，第一段以议论开篇，中间三段记叙，最后以铭文作结。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。（3分）
（2）由此观之，王氏之福，盖未艾也。（3分）
（3）王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。（3分）
参考答案
9. B（审：清楚）
10.C（①是议论天意不定的 ③是以“寓物于人”与“修德于身”相比说明“修德于身”必有回报。）
11.D（文章第一、二段都为议论，第三、四段记中有议，第五段作结）
12.翻译①松柏生长于山林之中，生长之初，被蓬蒿围困，被牛羊践踏。（得分点：“厄”及被动用法各1分，句子顺1分）
②由此可以看出，王氏的'福分，大概还没有止息。（得分点：“盖”得1分，“艾”得1分，句子通顺得1分）
③京城的东面，晋公所建造的房屋，三棵槐树郁郁葱葱，象征着王家的仁德。（得分点：“所庐”1分，“惟…之”倒装1分，语句通顺1分）
参考译文：
上天一定会展现他的意志吗？但是贤能的人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。难道上天不一定会展现他的意志吗？但是仁爱的人一定有好的后代。这两种情况那一种说法恰当呢？我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。”世上议论天道的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出他的意志来的缘故。松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。对人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。我根据所见所闻的事实考察，天是有必然的意志，这是明白无疑的。
国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主，共同享受天下的福禄。已故兵部侍郎晋国公王佑，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最终由于他性情正直而不为当世所容。他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有位列三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相，那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，享受了荣华富贵十八年。今天把东西存在别人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。而晋公自身修养德行，希望能得到上天的回报。几十年后他得到了上天的回报，就象手持契约，亲手交割一样。我因此知道天确实可以说有必然的意志。
我没有赶上看到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。是上天要使王氏重新兴盛吗？为什么他的子孙有这么多贤能之士呢？世人有将晋国公与李栖筠相比的，他们杰出的才能、正直的气质确实不相上下。而李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子。由此看来，王氏的福分大概还没有完结（止息）吧。
懿敏公的儿子王巩和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，来继承他的家风，我因此作铭来记叙这些事。铭文是：
啊，多么美好！魏国公的功业，和槐树一起萌生。辛勤地培植，必定经过一代才能长成。辅佐真宗，天下安宁。回到家中一看，槐树掩映庭院。我们这些普通人，早晨不考虑晚上，只要有好时机，就会追求名利，哪里还有时间修养自己的道德！只希望有侥幸的运气，不种植就能收获。如果没有那些君子，国家怎么成为国家？京城的东面，是晋国公居住的地方，郁郁葱葱的三棵槐树，是王家德行的标志。啊，多么美好！
第2篇：《天可必乎贤者不必贵仁者不必寿》阅读答案及翻译
《天可必乎贤者不必贵仁者不必寿》阅读答案及翻译
三槐堂铭
【宋】
苏轼
天可必①乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公②，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契③，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
【注释】①必：必然的意志。②王公：指王佑。③左契：古代契约分为左右两片，左契凭以索债。
题目：
9．下列各句中加点词的解释不正确的一项是
A．二者将安取衷哉？
衷：恰当
B．而其可必也审矣。
审：详细
C．相时射利，皇恤厥德。
皇：同“遑”，闲暇
D．铭曰：呜呼休哉！
休：美好
10．全都表现作者“善恶有报”天命观的一组是
①贤者不必贵，仁者不必寿。 ②已而其子魏国文正公……享其福禄荣名者十有八年。
③今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。④懿敏公之子……好德而文，以世其家。
⑤王城之东，晋公所序，郁郁三槐，惟德之符。
A．①②④
B．②③④
C．②④⑤
D．③④⑤
11．下列叙述不符合原文的一项是
A．文章借写王祐仁德厚施福延子孙表达了善恶有报的天命观，表达了种槐种德、惩恶扬善的意愿。
B．作者认为，人们观察天道往往没有长远的眼光，看不出善恶有报的因果关系，因此善良的人倦怠，邪恶的人放肆。
C．为了进一步突出王祐的勋业，作者以李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙功名富贵正面映衬，而以“吾侪小人”反面映衬。
D．文章叙议结合，第一段以议论开篇，中间三段记叙，最后以铭文作结。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。（3分）
（2）由此观之，王氏之福，盖未艾也。（3分）
（3）王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。（3分）
参考答案
9. B（审：清楚）
10.C（①是议论天意不定的 ③是以“寓物于人”与“修德于身”相比说明“修德于身”必有回报。）
11.D（文章第一、二段都为议论，第三、四段记中有议，第五段作结）
12.翻译①松柏生长于山林之中，生长之初，被蓬蒿围困，被牛羊践踏。（得分点：“厄”及被动用法各1分，句子顺1分）
②由此可以看出，王氏的福分，大概还没有止息。（得分点：“盖”得1分，“艾”得1分，句子通顺得1分）
③京城的东面，晋公所建造的房屋，三棵槐树郁郁葱葱，象征着王家的仁德。（得分点：“所庐”1分，“惟…之”倒装1分，语句通顺1分）
参考译文：
上天一定会展现他的意志吗？但是贤能的`人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。难道上天不一定会展现他的意志吗？但是仁爱的人一定有好的后代。这两种情况那一种说法恰当呢？我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。”世上议论天道的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出他的意志来的缘故。松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。对人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。我根据所见所闻的事实考察，天是有必然的意志，这是明白无疑的。
国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主，共同享受天下的福禄。已故兵部侍郎晋国公王佑，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最终由于他性情正直而不为当世所容。他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有位列三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相，那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，享受了荣华富贵十八年。今天把东西存在别人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。而晋公自身修养德行，希望能得到上天的回报。几十年后他得到了上天的回报，就象手持契约，亲手交割一样。我因此知道天确实可以说有必然的意志。
我没有赶上看到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。是上天要使王氏重新兴盛吗？为什么他的子孙有这么多贤能之士呢？世人有将晋国公与李栖筠相比的，他们杰出的才能、正直的气质确实不相上下。而李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子。由此看来，王氏的福分大概还没有完结（止息）吧。
懿敏公的儿子王巩和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，来继承他的家风，我因此作铭来记叙这些事。铭文是：
啊，多么美好！魏国公的功业，和槐树一起萌生。辛勤地培植，必定经过一代才能长成。辅佐真宗，天下安宁。回到家中一看，槐树掩映庭院。我们这些普通人，早晨不考虑晚上，只要有好时机，就会追求名利，哪里还有时间修养自己的道德！只希望有侥幸的运气，不种植就能收获。如果没有那些君子，国家怎么成为国家？京城的东面，是晋国公居住的地方，郁郁葱葱的三棵槐树，是王家德行的标志。啊，多么美好！
第3篇：许多事不必在乎阅读原文及答案
许多事不必在乎阅读原文及答案
阅读《许多事不必在乎》，完成问题。
①人生在世，有些事是应该在乎的。比如我们的人格，我们的尊严，做人的道德操守，人生的价值取向等。否则，那就枉自顶着一个人头，空来人世一遭。然而，人要活得豁达、潇洒，又有许多事是不必在乎的。
②宠辱不必在乎。人生是个曲折的过程，有得有失有升有沉，可以得人宠信，也会遭诬受辱。达观者宠亦泰然，辱亦淡然，早就有宠辱不惊，看庭前花开花落之说。我们自然也应学会从容面对。
③名利不必在乎。名利取之有道不是个坏东西，但绝不能做功名利禄的奴隶。我们如果淡泊一点，量力而拼，从容而搏，坦然自若地去追求属于自己的那一份真实，有也自然，无也自然，如淡月清风一般来去不觉，不是要轻松得多吗？
④成败不必在乎。失败乃成功之母，成功若不正视，也可能变为失败之母。懂得了成败之间这种辩证关系，我们便没有多少理由卤失败而苦恼沮丧，或因成功而骄傲狂妄。在成功面前，最该提醒自己的是：胜不骄，败不馁，既不骄纵自己，也不隳颓自己。
⑤人言不必在乎。许多人所以一辈子干不成什么大事，与其说
第4篇：状不必童而智童,智不必童而状童阅读答案及译文
状不必童而智童,智不必童而状童阅读答案及译文
人兽之间
状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几(通“冀”)也。(节选自《列子·黄帝》)
1．下列句子中，对加点的词的解释不正确的一项是()
A．状不必童而智童状：外形
B．智不必童而状童童：儿童
C．戴发含齿戴：顶着，(头上)长着
D．未可几也几：希望
解析：B项，“童”通“同”，相同。
答案：B
2．下列句子中，对加点词的解释不正确的.一项是()
A．圣人取童智而遗童状 遗：丢开，丢下
B．状与我童者，近而爱之近：亲近
C．状与我异者，疏而畏之疏：疏远
D．虽
第5篇：《龟虽寿》原文及译文
《龟虽寿》原文及译文
《龟虽寿》是一篇富有人生哲理的抒怀言志之作，写于北伐乌桓胜利的归途。以下是小编为大家整理的《龟虽寿》原文及译文，欢迎大家分享。
《龟虽寿》原文：
曹操〔两汉〕
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
《龟虽寿》译文：
神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。
腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马虽然伏在马槽旁，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。
只要自己调养好身心，也可以益寿延年。
啊，庆幸得很！就用诗歌来表达内心的志向吧！
《龟虽寿》赏析：
《龟虽寿》所表达的思想感情与《观沧海》是一致的。但《观沧海》是写景诗，以景抒情。此篇则完全是一篇富有人生哲理的抒怀言志之作。这首诗写于北伐乌桓胜利的归途。此时，曹操已经五十三岁，在古代，这已是将近暮年的年龄。虽然刚刚取得了北伐乌桓的胜利，踏上凯旋的归途，但诗
第6篇：龟虽寿原文及译文
龟虽寿原文及译文
《龟虽寿》是曹操创作的一首乐府诗，我们看看下面的龟虽寿原文及译文吧！
龟虽寿原文及译文
《龟虽寿》原文：
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天;
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
《龟虽寿》注释
1.该诗作于建安十二年(207)，这时曹操五十三岁。这首诗是《步出夏门行》的最后一章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。
2.“神龟”二句：神龟虽能长寿，但还有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿，长寿。
3.竟：终结，这里指死亡。
4.“螣蛇”二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。螣蛇，传说中与龙同类的神物，能腾云驾雾。螣音同“腾”
5.骥(jì)：良马，千里马。枥(lì)：马槽。
6.已：停止。
7.烈士：有远大抱负的人。暮年：晚年。
8.盈缩：原指人的寿星的长短变化，现指人寿命的长短。盈，满，引申为长。缩，亏，引申为短。
9.但：仅，只。
10.养怡：保养身心健康。
