论演讲的心理功效论文
第1篇：论演讲的心理功效论文
论演讲的心理功效论文
演讲不是一次随心所欲的交谈，而是一种比较正式的社会沟通活动，这就是演讲心理学。以下是小编精心准备的论演讲的心理功效论文，大家可以参考以下内容哦！
【摘 要】演讲心理是现代社会发展派生出的新课题，本文从演讲前的心理准备、演讲过程中的心理状况分析，延伸至演讲心理在社会生活和交际中的地位，重点突出中心议题：“演讲的心理功效”。演讲心理在现代生活和交际中的地位和作用主要从三方面入手，对演讲心理的功效给以全方位的剖析和辩证，用发展的观点展开论述，最终目的是诠释文章的主题。结尾引用哲理再次点题，点明演讲心理的“功效性”，提高人们对演讲心理的重视，为促进青年学生的健康发展提供借鉴。
【关键词】演讲 心理 功效
1 演讲前的心理准备
演讲不是一次随心所欲的交谈，而是一种比较正式的社会沟通活动，它要求演讲的内容要言之有物、言之有序、言之有情，要求演讲者面对几个、几十个、上百个或上千、上万人能侃侃而谈，能表情达意，而演讲的目的要能明是非，传信息，要能鼓舞人、教育人。因此，任何一位成功的演讲者都十分重视演讲前的心理准备工作，可以说演讲前心理准备得越充分，那么演讲获得成功的希望就越大。
1.1演讲者要具有的心理素质
1.1.1求真的心理素质
追求真理应该是我们每一个演讲者演讲中所追求的目的，而也只有追求真理、弘扬真理的演讲才是最具有生命力的演讲，才会是名垂青史的演讲。恩格斯的《在马克思墓前的讲话》如此，林肯的《葛提斯堡演讲》如此，闻一多的《最后一次演讲》也是如此。这一切都是演讲者追求真理的结果，如果没有他们对真理追求的内在思想品质，良好的心理素质，那么要想产生这些名垂青史的演讲传世之作是不可能的。因此，我们在演讲前必须要做好为追求真理而演讲的心理准备。不要去面对听众无病呻吟，也不要为了某种目的去哗众取宠，否则你永远不会成为一个优秀的演讲家。
1.1.2创作上的心理素质
在演讲创作中需要哪些心理素质呢？大体说来有两大方面，一是形象思维和逻辑思维；二是联想与想象。
在演讲创作中逻辑思维占主导地位，演讲创作者要通过自己的创作说明问题、解决问题，最后昭示给人们的也不是形象而是一个抽象的道理。所以形象思维在演讲创作中只是暂时的、阶段性，占主导地位的是逻辑思维。但是形象思维在演讲创作中并不是可有可无的，它在演讲创作中也起着逻辑思维不可替代的作用，如事例的陈述、形象的描绘等等，离开了形象思维同样完不成任务。
联想和想像思维在演讲思维中是不可缺少的重要成分，是决定演讲创作成功与否的重要条件之一。演讲思维的训练首先要从联想和想像的训练人手。演讲家的想像力除了天赋之外，后天的训练也是举足轻重的。因此，要让演讲家积极地开动脑筋，针对演讲创作中的主题、类型、手法、思想内涵、形式美感和色彩表现等方面，充分展开想像的翅膀，发挥艺术创作的想像能力，不拘束于个别的经验和现实的时空，而让自己的思维遨游于无限的未知世界之中，演讲便成功了一半。
1.1.3表达的心理素质
有了演讲的动机，进行了良好的演讲创作，接下来需要的就是演讲的表达，也就是把演讲推入到最后的实施阶段。这一时期对演讲者心理素质的考验更为严峻。“演讲是需要勇气”的，这种勇气到了演讲的表达阶段显现得更为突出。
1.2演讲者一般要做好下面几种心理准备
（1）鼓起勇气克服怯场。（2）情绪饱满登台演讲。（3）学会与听众沟通。
2演讲心理在现代生活和交际中的地位和作用
随着演讲活动的普及，特别是演讲作为一门学问的形成和发展，认真研究演讲过程中，乃至各个具体环节中的`心理因素诸问题已成为我国社会科学的一个重要课题。
2.1对人内心世界的发展有磨练作用，锻炼人的意志、品格，给人们的生活增添艺术色彩
社会的发展从各个方面以各种不同方式影响着人们的心理状态和精神面貌。特别是青年，受时代的影响表现得更为明显。当代青年兴趣广泛、思想活跃、乐于探索、勤于思考、用于进取、敢于标新立异，且十分自尊、自信，不喜欢空洞的说教和粗暴的训斥。演讲心理素质的魅力正在于“晓知以理、动之以情、授之以知、导之以美、明之以实、联之以身”。因此，对群众，特别是对我们青年一代进行前途、理想、道德的教育，演讲心理的开发是很好的方式。
2.2促进人与人的健康交流，社会的和谐发展，增进领导阶层的统帅力、钦服力
（1）人际交往的重要功能之一，是把我们的精神生活提到日常事物的枯燥单调之上，赋予平凡的生活以意义，使得它具有一种精神投射是、温和的超越、趣味的升华，要想交到知心的朋友，必须提供丰富的精神养料，创造精神上的愉悦体验，增强相互间的精神引力。演讲心理作为文学艺术的新名词提出，无疑给我们的精神生活提供了大量可吸收的养料。在长期的演讲心理磨练中，既可以提高我们进行社会交际的能力，又可以增进我们的心理健康。因此，推进社会的和谐发展。
（2）现代社会领导的魅力之所在，不仅在于他的能力，更在于用心去体贴和呵护每一位下属。而这些，只有具备了良好的心理品格，才能做到。经常从事演讲的领导总会是令下属钦佩的领导，这其中的重要原因我认为就是心理品格的优良价态，他们可以牢牢抓住下属的心理，从而解决实际问题。所以，提高领导的统帅力、钦服力，通过各种演讲活动来磨练是很有效的途径。
2.3提高民族的心理素质
我国是多民族的国家，各民族的素质还存在着不平衡。21世纪即将到来，全世界都在思考怎样迎接21世纪。对于即将到来的新世纪，我们既面临着机遇也面临着挑战。我们能不能赢得这场挑战，抓住这个机遇，有一个更大的发展，最重要的问题不是资金，也不是自然资源，最重要的是人，是人的素质和人才问题。我国有12亿人口，如果12亿人口的素质提高了，我们就会在激烈的国际竞争中立于不败之地。然而，心理素质实为人口素质的重要部分，我们应加大对人们心理素质的培养的力度，鼓励各民族用自己的语言适时进行演讲活动，以锻炼民族的心理凝聚力，从而，提高整个中华民族的心理素质。
3结语
演讲心理和教育心理、交往心理都有密切的联系，作为教育最前沿的我们和渴望知识的青年人群炼就出良好的演讲心理素质是很有必要的。我们不仅要对演讲心理本身有个正确的了解和认识，而且我们应把演讲中的心理素质扩展到社会的交际当中，为构建和谐的社会做好必要的准备，在新的时代塑造一个全新的自我。
第2篇：论国家社会资本及其功效论文
论国家社会资本及其功效论文
引导语：古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编为你带来的论国家社会资本及其功效论文，希望对你有所帮助。
学术界关于国家社会资本的研究在国内较为少见，一些关于国家社会资本的思想只是闪烁在部分学者的研究中。而国外相关研究则比较多，最早也最杰出的要算美国社会学家罗伯特·帕特南（Robert D.Putnam）对美国社会资本的研究。帕特南在这方面的主要研究成果有：1993年基于对意大利行政区政府调研之上写成的《让民主运转起来》一书；在《美国展望》杂志上发表的论文《独玩保龄球：美国下降的社会资本》（1995年春季号）、《繁荣的社群——社会资本和公共生活》（1996年春季号）、《公民美国的奇怪消亡》（1996年冬季号）等。他最近出版的著作《独玩保龄球——美国社群的兴衰》可以说是他对美国社会资本研究的又一非常具有创建性的研究成果[i]。在以往的研究中，他认为美国以公民社团形式体现的社会资本比上一代已大大削弱[ii]。在新作中，他从社会资本的角度分析了美国社会中市民社会和社会生活的变化趋势，指出到20世纪末，美国的社会资本存量已大大降低，这对个人、社区和社会产生巨大的影响，阻碍了人们的生活、工作以及社会的有效发展。在该书中他将社会资本界定为“个体之间的关联——社会网络，互惠性规范和由此产生的可信任性”，并认为社会资本具有多种多样的形式，不同形式的社会资本具有不同的功能与意义。帕特南在研究中指出统治危机和社会资本的下降与社会生活直接相关。
在帕特南对社会资本的定义中，个体可以是个人、组织，也可以是国家。他对社会资本的研究更多的是针对美国这个国家层次，而国家的社会资本与个人、组织的社会资本有着许多的不同之处。遗憾的是他的一系列卓有成效的研究并没有提出国家社会资本的概念，更不用说给之以一个明确的定义。笔者在本文中将国家社会资本界定为嵌于一定国家和社会结构中的内部关联的总和。它以非制度性权威、公民结以及社会信任系统等为主要内容，对一个国家及人们生活的整体发展产生影响，国家通过采取目的性行动可以增大或改变其流动方面。
国家社会资本具有公共物品性质。与个人和组织的社会资本的不同之处还在于它不与权力正相关，而与国家如何运用其权力来创建社会资本存在极大关联。国家社会资本具有内容和形式多样化的特点，本文只分析国家社会资本的三个主要内容——非制度性权威、公民结和社会信用系统。
（一）非制度性权威
国家是集合了一整套功能与结构并将适应性予以普遍化的集体。国家的一整套功能与结构在很大程度上就是要整合各种社会力量，维持社会的动态平衡。当社会内部冲突无法通过社会自身机制予以解决时，社会往往诉诸国家，希望通过国家来化解冲突。而国家功能的实现和意志的传输都得以权威为基础。从政治学的角度看，国家的政治领域总是以权威的存在为前提的，政治权威是政治权力的合法性基础。布劳指出，政治国家垄断了一个社会中的强制力量的合法使用，这可以用来作为控制他不听话的成员的最后一种手段[iii]。他的言外之意是，国家应尽量在不运用其强制权力的情况下来解决问题，而事实上在很多情况下的确存在可不动用强制权力的手段。非制度性权威就包含在内。
非制度性权威与正式制度产生的权威是相对的。正式制度包括政治规则和契约，以及由这一系列的规则构成的等级结构，它具有强制力，对个体产生的是一种外在约束。正式制度权威的创建需要长时间相当繁琐的工作，且耗资巨大。它是由法律制度赋予的，不属于社会资本的范畴。与前者相比，非制度性权威的规范和要求不需要借助于一个非凡的工程从外部引入，它已经或多或少地蕴含在社会中。它由人们内心认同、自发授予并建立在威望和尊敬之上，既表现为一种影响力和引导力，又表现为一种互动中的权力关系。它是一种生产性而非压制性权力关系，较制度性权威更深入到社会关系的各个方面之中。由于它主要从服从一方的赞同和认可中产生，因此它可使服从方在更广阔范围的社会生活中受到限制。
非制度性权威的作用首先在于将对人们的外部约束转变为自我约束，人们逐渐忘却正式制度直接的、命令的约束，无形中接受了间接的、肯定式诱导的约束。这样非制度性权威让人们产生理性的自觉意识，从外在约束（禁止）过渡到自我控制，减少甚至消除对正式制度的敌视意结和抗拒行为，不再被动地服从正式制度权威。正式制度权威在人们眼中也变得更具有合理性，于是更乐意去遵从。内化了的非制度性权威从国家与公民的特殊主义纽带中获得其持久性和支持性的意义。其次，正式制度的运作中有非制度性权威护驾能更有效地实施。非制度性权威监视正式制度的运行，保证其运行的合理性和合法性。而非制度性权威的削弱则意味着制度性权威（政治权威）和国家统一性受到削弱。政治社会学认为，制度性权力的强制性越强，公共性程度越高，其所作的恶的可能性就可能越恶劣，恶的规模也可能越大，如公共权力的问题就是个典型的例子。在这里，非制度性权威为制约权力滥用提供了可能性。按迈克尔·曼恩对国家权力的分类，非制度性权威属于他所说的基础权力——国家渗透社会，在社会中合法地实施自己的政治决策的能力，它通过官僚系统，以常规化的方式运作[iv]。作为一种基础权力的非制度性权威具有很强的渗透社会的能力，能提高行政管理系统的实际权力和执行能力，弥补专断权力有限的通过官僚系统正常实施政策的能力。最后，当培植和创建非制度性权威成为支配方群体内的一种风尚时，非制度性权威便成为了该群体内的特殊主义的价值，是群体整合和团结的媒介。它还能把整合纽带的范围扩大到个人权力吸引的界限之外，这样除了能有效地抑制公共权力的，还能提高群体的凝聚力和群体成员的素质，并有效改善其与权威服从方的关系和互动模式。此结果还体现为哈贝马斯所称的沟通理性的增长，可使社会达到更高的道德水平和政治成熟度[v]。
非制度性权威也是民主的需要，对民主的发展至关重要。萨托利认为“民主应以把权力（一种强制力）转变为权威（一种引导力）为目标。”[vi]我国是人民当家作主的国家，人民掌握国家权力，而社会主义民主不是要夺取权力，而是要最大限度地减少权力，增大权威，用“有权威者”取代“有权力者”。国家非制度性权威的培植要求支配方在与服从方的互动中将其权威置于本身的领导品质以及服务公众的能力之中而不是置于法律或职位赋予的权力之中，这无疑对加强他们的控制性影响、提高国家社会资本有好处。福山就曾指出，影响社会资本供应的最后一个因素关注的不是群体的内聚力，而是群体与非群体成员交往的方式[vii]。
我们称目前我国处于体制转轨时期，在广阔的“体制外”领域里，有以“非制度”形式存在的规则。这些规则的权力合法化便要通过被赋予非制度性权威。要在非制度领域获得权力就必须培植非制度性权威。我国非制度性权威主要来自于政府官员和广大中国共产党党员的思想、人格和工作作风。它在广大工作在基层的官员（特别是街道和村乡干部）身上体现得较为充分。他们的非制度性权威实际上比政策法规等正式制度产生的权威对人们行为具有更大范围的约束能力。一个存在的问题是在正式制度调控越来越大的人们生活范围的同时，我国非制度性权威的下降导致其对人们的实际影响也在不断下降。转型期，法人行动主体的普遍出现冲击了传统社会秩序，而维持新型社会结构中社会秩序所必需的规范又尚未形成，于是非制度性权威的相对短缺状态便出现了。
社会是政治、经济、文化等多种社会因素平衡的产物，但由于目前我国经济的过快增长，各种社会因素发展已不平衡，存在某些社会离心力。转型期，旧的伦理人情权威和新的法律契约在交叉发挥作用，非制度性权威的培植显得很有必要。国家治理社会、整合社会光依靠法律制度是不行的。目前我国正大力倡导社会主义政治文明建设，而政治文明首先就表现为权威产生和运行的合理性。非制度性权威是现代政治文明的重要组成部分。中国社会在逐步走向多元，现代社会的人们受现代文化的熏陶具有很强的独立、民主和平等意识。光依靠法理权威并不能使整个社会达致一种和谐的社会秩序，非制度性权威不是制度性权威未能生效的补救手段，而是要与之同步创建并运作的社会资本。
(二)公民结
帕特南在分析是什么因素导致了美国社会资本和公民参与率下降时认为最重要的因素是世代变更——二战后缺乏公民精神的一代取代了20至30年代活跃的、富有公民精神的一代。他的分析很有道理，但笔者认为最重要的因素当归结于二战后在美国占主导地位的现代主义精神。现代主义精神是个涵义比较模糊的概念。美国学者贝尔认为这一精神的根本含义在于社会的基本单位不再是群体、行会、部落或城邦，它们都逐渐让位给个人。特别是六十年代的后现代主义更是表现为一种对本能的完全依赖，认为只有冲动和乐趣才是真实的和肯定的生活。它以解放、色情、冲动自由以及诸如此类的名义猛烈打击这“正常”行为的价值观而后动机模式[viii]。可见，现代主义精神的主要哲学是自由主义和个人主义。这种精神大大冲击了美国社会原有的公民结，导致了美国公民参与比例和以公民社团形式体现的社会资本的大大下降。
公民结（Citizen’s tie）是笔者在本文中提出的一个新的概念，意指公民个体之间的互动关联。它既包括公民私人之间的交往，也包括公民通过组织（包括社团和政党）而发生的交往。公民结包括帕特南所称的公民参与网络（Civic engagement），但不等同之。根据公民之间互动频率和强度的不同，公民结可分为强公民结和弱公民结。个人层次上的公民结强度受个体与他人亲近程度和彼此信任度的影响，呈现一种差序格局状态，而国家层次的公民结的强弱主要受一个国家的精神和文化机制影响。二战后的现代主义精神改变了美国公民的价值理性标准和生活方式，使美国的强公民结转变为弱公民结，也就表现为社会资本的.下降。于是在80年代，有人意识到这个问题，并试着采取行动来提高美国的公民结强度，这主要有一批具有保守主义倾向的社群主义者开始试图重建资本主义价值体系。当然并不是创建一个全新的价值体系，而主要是恢复某些传统的精神和伦理价值。这些具体价值中有二点得到一致的认同，一是主张用“社群”代替自由主义的“个人”，社群的目标和价值观同时也是个人的目标和价值观；二是强调“公益”高于个人的“权利”，集体目标高于或优先于个人目标。笔者也认为要使美国社群生活再度兴盛、要使美国人再度一起玩保龄球，这些精神和价值伦理的重建是必不可少的。前面已指出，美国社会出现独玩保龄球的现象并不简单是其公民精神的缺乏所造成的。从根本上说，它是美国现代化的发展使其旧的精神和文化体系不再适应美国公民需要而新的精神和文化体系又还没有形成产生的。这便出现了真空地带。并且工业现代化使许多原本属于家庭、邻里、社区等的功能由其它社会组织或机器所取代，个体与邻里、社区互动机会大大减少，因此建立个体之间亲密而稳定的强公民结变得困难。传统社会结构中广泛存在的规范及相应的奖罚措施在现代匿名社会里不复存在，更谈不上引导、约束人们的社会行为了。
帕特南研究的是已经高度现代化的美国社会，如果假定现代化进程具有普遍的共性的话，那么美国社会出现的问题在中国社会特别是中国的城市社会同样可能出现。而只要我们稍加注意就可以发现，这种现象在我们的城市社会虽然不是很普遍，但已经很正常了。虽然中国没有出现公民“越来越喜欢独玩保龄球”的报道，但是在同一栋楼居住了好几年也不知道邻居的姓名的事却不足为奇。中国公民结强度的下降还体现在新生一代青年的集体主义精神在下降。80年代中期以前的大学生接受以集体主义的绝对性为主的价值观念。而九十年代的大学生为社会、为集体服务的积极性已大大降低。当代大学生的价值观念在总体上体现为一种以自我需要满足为基础的价值观[ix]。这种价值观念虽然不同于美国文化的个人主义价值观念，但必须警惕朝那方面发展的可能性。中国农民由于受知识、文化传统和现实条件的制约，参与社团（包括入党）的比例和意识都很低。
“独玩保龄球”是美国社会资本下降的表征现象，根源于美国以个人主义和自由主义为核心的现代主义精神的崛起。我国有着几千年的文化底蕴和民族精神，有着许多优良传统美德。与美国相比，我国在精神与文化领域显然具有优势。因此我们完全可以凭借这些优势及早采取一些措施遏制“独玩保龄球现象”的发生。社会的存在和发展需要依靠迪尔凯姆设想为神圣之源的团结力量，团结力量产生强公民结。团结力量的形成离不开一个国家或社会的精神。在抗击“非典”的斗争中，许多医务人员不惜生命危险志愿加入抗击“非典”的第一线，许多歌星演员勇敢地上医院进行义演，许多组织和个人也志愿宣传预防“非典”的知识甚至捐款捐物表现出极大的勇气和热情。这表明我国的公民结强度还比较大，社会资本存量还比较丰富——尽管没有实地的系统调查和可供参比的数据。正是由于这方面社会资本的存在，社会上对“非典”没有形成巨大的恐慌和骚乱，社会秩序得以维持并正常进行。1998年我们民族万众一心的抗洪精神把亿万中国人紧紧凝聚在一起形成的强公民结产生了巨大的能动作用。
我国的爱国主义精神、尊老爱幼的优良传统和团结统一、自强不息的民族精神都是形成强公民结的基础。在倡导文化多元化的今天，各种亚文化异常活跃，其中恶性亚文化的盛行是导致国家社会资本下降的重要原因。这些恶性亚文化遍布政治、经济、文化、道德、生活方式和人际关系等领域，给国家和社会带来极大的危害。不可否认我国社会存在个人主义和个人利益至上的不健康社会心理。功利主义使许多人只喜欢做实惠的选择，而不考虑道德情感价值的选择。于是同别人一起玩保龄球也还在考虑对方是否能够给自己带来什么好处，要是没有的话还不如独玩。当然，我国总体上的社会资本还没有下降到出现这种现象，但却不能忽视社会资本在下降这一问题的严重性。我们的现代人越来越感受到孤独情绪和心理疲劳——出现弱公民结的表征现象——已成事实。
强公民结对国家和社会的整合与稳定发展意义重大。实现多元文化的整合、寻求文化价值取向和基本精神的集中和统一是我国是社会主义精神文明建设的重要内容，也是社会资本创建的重要途径。重构新的文化格局和精神体系是我们在进行现代化建设中不可轻视的重要问题，美国社会出现的问题应当给我们以启示。
（三）社会信任系统
社会转型期，法制的不健全让一些不诚信的行为得逞，造成了不好的连锁效应，以致使诚信与信任问题提高到了一个前所未有的高度。诚信与信任问题在经济领域比较突出，但并不局限在经济领域，而存在于整个国家和社会的各个领域。作为国家社会资本重要内容的诚信与信任既体现为建立在理性的社会制度的存在物，也体现为基于道德和习俗之上的文化规范。笔者在此统称为一种社会信任系统。它可分为普遍主义取向的制度信任系统和特殊主义取向的人际信任系统。社会信任系统基于国家法制体系和道德习俗之上，维护和实现社会普遍有效的责任信用体系。与社会信任体系相对的个人信用体系建立在个人人格道德基础之上。社会信任系统建立在传统人伦文化和经济、社会制度体系基础之上，形成一个庞大的社会支持和制约体系。这种社会资本有助于增强国家共同体的凝聚力和人们的价值认同感。
信任是社会资本理论中不可缺少的一项重要内容。在社会信任系统的两种类别中，社会以何种类别的信任系统为主导关系到国家的经济绩效和发展模式与道路的选择。美国学者福山在其著作《信任：社会美德和创造经济繁荣》一书中就提出建立在宗教、传统、历史习惯等文化机制之上的信任程度构成一个国家的社会资本，一个国家的信任度高低又直接影响企业的规模，进而影响该国在全球经济中的竞争力[x]。在该书中，福山首次从国家的高度提出信任是国家经济增长是重要因素之一。他实际上是在指出普遍主义的社会信任系统促进经济增长。
社会信任系统不完善或者说信任结构缺失的后果是全方位的，将导致整个社会生活和经济秩序的运行和维持变得艰难。而具体对于经济领域来说包括交易成本的增大和资源配置效率的降低。国外不少研究中国文化和社会的学者认为中国社会是一个低信任度的社会。韦伯认为在中国，一切信任，一切商业关系的基石明显地建立在亲戚关系或亲戚式的纯粹个人之上[xi]。也就是说他认为中国人的信任属于特殊主义的信任。我国许多家族企业规模难以扩大的原因之一就在于现代意义上的普遍主义信任机制还没有建立起来。信任在现代社会中显得不可或缺在于讲求高效率、高效益的现代人要求节省交易费用、实现利益的最大化。其结果是整个社会内部交易费用的降低和资源的优化配置，最终促进经济的繁荣。当然，这只是一种理想模式。现实社会总有人想从事机会主义行为或搭便车获得额外或更多的利益。但信任的确不可缺乏，它是一种形成社会凝聚力量的东西。人们之间的关系最终需要依靠信任来调整或协调——不论是制度性信任还是人际信任。只不过在现代社会要建立普遍可靠的社会信任系统离不开健全的法制体系和合理有效的社会基本制度体系（社会经济制度，政治民主制度和文化体制等）。
针对中国社会内部出现某些社会行为、经济秩序和道德规范的失衡、紊乱和无序现象，有学者认为是中国经济改革所必须支付的“制序变迁”的成本[xii]。执这种代价论观点的学者不在少数。而对于失范行为者而言，到底是社会迫使他们这样做，还是他们自己“理性选择”这样去做呢？假若是前种情况，那么韦森的解释便显得比较无力了。如果人类社会经济活动的进程向深层的推进实际上意味着像韦伯所认为的那样整个社会会更加合理化的话。那么诚信与信任机制也应逐步走向合理化，目前的问题只能算作是现代化进程中传统与现代交锋产生真空的结果，而不能归结于“经济改革的代价”。在这个意义上，我们就可以为重建诚信与信任系统作一些努力了。英国法学家艾伦（Allen）曾指出，随着法律规则的指定变得越来越明确，而且为立法和执法建立了精干的机构，习俗的有效范围也就随之缩小了[xiii]。基于人文关怀的角度我们应该倡导一个有较少法律干涉的人际信任环境，而未来中国的法制建设和整个社会秩序内部的制度化必将遍及到现在或以前习俗和惯例就可以维系正常活动秩序的领域。在公共生活中，制度信任逐步取代人际信任成为社会的主要信任模式是中国现代化推进的必然结果，而与中国在此方面社会资本存量无关。普遍主义的制度信任系统在总体上是一种选择性适应和演化的产物。人际信任在现代社会的衰落在一定程度上是工业化的代价，我们已不得不尽快建立和完善制度信任系统。因为现代社会的成员异质性越来越高，不同的文化背景、语言与生活方式使得人际互动或共同经验这样的信任基础越来越薄弱，这样信任不得不求助于制度和契约来约束。但在人文重建中将人际信任列为重要内容的意义是显而易见的。
国家社会资本是一种广大范围内的共享物和规范、建构社会不可缺少的资源，也是一个巨大的社会支持系统。丰富国家社会资本的好处在于其更有利于国家权威和利益的维护、社会秩序的维持以及人民生活水平和质量的提高，是一个国家的基础和社会发展的前提。对于我国而言，国家社会资本就是有利于维护人民当家作主的地位和最广大人民的根本利益、提高人民生活水平和质量。
国家社会资本概念的提出对于走出理性选择范式的解释困惑、重新认识国家和社会共同体与人的社会需求的价值、恢复国内人本主义精神研究有重大意义。对非制度性权威的研究还有助于我们更深入全面地认识和探讨社会主义政治文明基础。前面已指出，国家社会资本具有内容和形式多样化的特征，本文只探讨了其中的三个主要方面，其它内容和形式以及可能存在的负面功效有待今后研究进一步深入下去。正如周红云所说，中国的社会资本研究还刚刚起步，但这也为中国学者利用社会资本分析框架研究中国现实问题留下了很大的空间[xiv]。
第3篇：心理教育论论文
心理教育论论文
近年来，随着时代的发展，心理健康运动正在世界范围内悄然兴起。越来越多的人己经认识到，要想健康只凭注意饮食和体育锻炼是远远不够的，还需要通过修身养性，在快节奏的现代生活中保持动态的以良好心境为根本特征的心理健康状态。
自20世纪90年代以来，心理保健己成为一些发达国家的一种时尚。截止目前，有的发达国家己有上千万人热衷于这种运动，各种心理咨询团体和机构像雨后春笋，层出不穷。以优化心理素质为目标的各种心理健康培训班也方兴未艾，通过情绪调节、生物反馈等方法来调整身心状态的人群越来越多。总之，重视心理健康己成为越来越多的人的一种思想、理念和行动。
保持心理健康、优化心理素质，这会促使人事业的成功。著名成功学专家戴尔？卡耐基认为，一个人事业上的成功，只有15%是由于他们的学识和专业技术，而85%是靠良好的心理素质和正确的心态。李嘉诚在总结自己事业上的成功经验时指出，心理能够创造财富，良好的心态和自信所体现出来的心理健康状态是人取得成功的一条宝贵良方。在做人方面，他始终注重信誉和名声，注重与人
第4篇：论青少年心理训练的论文
论青少年心理训练的论文
摘要：心理疾患是当前危害我国青少年身心健康的突出问题。应当广泛开展心理训练，以解决青少年心理成长、心理缺陷、心理障碍及挖掘心理潜力等问题。要综合选择具有先进性、互补性的训练方式，引导青少年心理素质不断完善和发展。
美学家朱光潜说；“凡是美都必须经过心灵的创造。”青少年学生的良好心理素质，也必须经过青少年学生自我的“心灵创造”。因此，应当高度重视引导学生进行心理训练，这是发展和完善学生良好心理素质的必要手段，也是实施素质教育尤应采取的重要措施。
我国有关机构近年来所进行的一系列心理健康状况的调查表明，心理疾患的高发病率已经成为当前危害我国青少年身心健康的一大突出问题。据有关统计资料表明，我国青少年中约有35％左右的人存在着障碍性心理表现。因此，应当普遍倡导和广泛开展心理训练，帮助青少年不断完善自我内在机制，缓解心理冲突，消除心理疾患，增进其心理平衡和人格系统的健康发展。
人的一生的每个阶段都有自己特定的困惑和修身养性的要求，“通过自我冲突，达到自我完善可列为人的一种欲望，即列
第5篇：论贫困生心理脱贫问题解决路径论文
论贫困生心理脱贫问题解决路径论文
一、高校贫困生心理贫困所引发的问题
人际交往问题。首先，交际圈子小。贫困大学生渴望融入集体，希望被他人接纳和认可，然而，他们的人际交往的圈子也主要限制在同学、舍友之间，交往的范围非常狭窄。其次，缺乏自信。生活的窘迫造成贫困生自信的缺失，强烈的自尊心也使得他们没有更多的信心走入人群。有的贫困生因经济困难而故意疏远同学，因此在人际关系方面越发趋于封闭。最后，缺乏维持交往所需的金钱和精力。解决温饱问题和学费问题成为贫困生生活的重心，集体活动的花销打击了他们参与的热情，生活及学业的压力使他们没有多余的时间和精力去拓展人际交往圈。
二、校园文化优化策略
造成贫困大学生心理贫困的原因是多方面的，仅仅依靠经济上的资助并不能从根本上解决贫困生的心理问题。个体的社会人格和心理发展是在一定环境和教育共同作用下的产物。良好的校园文化环境，能让贫困生在充满爱心与关怀的环境中健康成长，对贫困生的心理脱贫和心理塑造起着非常重要的作用。因此，为满足贫困生健康发展的需要，高校校园文化建设应努力做
第6篇：辅导员论文：论高校辅导员心理和谐建设
辅导员论文：论高校辅导员心理和谐建设 [摘要]辅导员作为一名思想政治教育工作者，负责大学生的思想政治教育和日常事务管理，其心理素质的高低关系到大学生的成长成材，关系到和谐校园的建设，关系到社会的稳定和发展。提高辅导员的心理素质，促进辅导员心理及影响心理的各要素之间的协调统一、和谐发展成为当前高校思想政治教育工作的重要组成部分和亟待解决的问题。
[关键词]辅导员 心理和谐 健康人格
开拓辅导员人力资源管理的新视角在心理管理中，引入在其它方面相对有效的管理理念，建立一个激励强，能有效开发辅导员潜能及预防辅导员心理问题的新体系非常有意义。深入研究高校辅导员心理建设问题，不仅可以解决具体的、现实的个人问题，还可以帮助高校管理者和辅导员提高心理健康意识，帮助高校消除导致心理问题的因素，预防心理问题的产生。
一、科学评估职业心理健康水平
心理学研究发现，导致一个人产生心理问题的原因主要有两大类：与工作有关的外部环境因素和个人因素。高校管理者可以通过问卷、访谈、座谈会等方式，调查辅导员的职业心理健康状况，了解辅
第7篇：论大学生心理
论大学生心理
曾经被称为“天子骄子”的大学生，在当今社会中所彰显出来的各种问题越来越严重，其中心理问题尤为突出。正是风华正茂的大学生们的心理到底出了什么问题？他们又有着怎样的不为人知的心理压力？
大学生心理素质方面存在的种种问题一方面是与他们自身所处的心理发展阶段有关，同时也与他们所处的社会环境分不开。大学生由于心理发展不成熟，情绪不稳定，面临一系列生理、心理、社会适应的课题时，心理冲突矛盾时有发生，这些冲突和矛盾若得不到有效疏导、合理解决，久而久之会形成心理障碍。
当代大学生，为了在激烈的高考竟争中取胜，几乎是全身心投人学习，家长的过度保护、学校的应试教育、生活经历的缺乏使这些学生心理脆弱、意志薄弱、缺乏挫折承受力，在学习、生活、交友、恋爱、择业等方面小小的挫折足以使他们中的一些人难以承受，以致出现心理疾病，甚至离校出走、自杀等。对变化的环境适应不良而出现的各种困惑、迷惘、不安、紧张在明显增加，社会的变革给正在成长着的大学生带来的心理冲击比以往任何一个时代更强烈、更复杂。各种生理因素、心理因紊
第8篇：论文化心理
论文化心理（共12篇）由网友 “yilala” 投稿提供，这里小编给大家推荐一些论文化心理，方便大家学习。
篇1：论文化心理
本文认为：“文化心理”是“指一定人类文化经由个人、群体、民族心理世界的功能性习知、承传与创设等的历史与现实的交互活动”，并从概念本身的逻辑建构层层展开论述，提出了“文化生命”是一切文化功能根本驱动力的核心观点。
作 者：喻大翔 作者单位：海南师范学院中文系, 刊 名：华中师范大学学报(人文社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL CHINA NORMAL UNIVERSITY HUMANTIES AND SOCIAL SCIENCES HUAZHONG SHIFAN DAXUE XUEBAO 年，卷(期)：20xx 40(3) 分类号：G02 关键词：文化心理 心理主体 功能 文化生命篇2：锡伯族文化心理及其表现论析
锡伯族文化心理及其表现论析
民族文化心理的概念.锡伯族在历史上的文化心理形成和发展情况.锡伯族对异族异质文化的
