《诗经》札记的内容
第1篇：《诗经》札记的内容
《诗经》札记的内容
由于生僻字过多，致使《诗经》难读。最令人头疼的是借字——明明是一个“东”字，偏偏要念成“西”，因为这是借的东西。由于鄙人古汉语功底浅薄，无力解析生僻字和借字。只对自己能够勉强应付的字词作浅略解析。此文可谓名副其实的班门弄斧。
一、饮食男女
“食”通常是指食物、美食和饮食。在《诗经》中却另有寓意。
《丘中有麻》其诗有云：丘中有麦，彼刘子国。彼刘子国，将其来食。
《狡童》的内容是恋人闹别扭，小伙儿不理女孩儿。女子作诗吟道：
彼狡童兮，不与我食。维子之故，使我不能息兮。
作者称，你这个傻小子，生气后便不与我欢爱。没有爱情的滋润，俺吃不下，睡不好。读者吟诵此诗，别有一番情趣。
《有杕之杜》之诗有曰：
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，中心好之，偈饮食之。
《株林》是修筑株林的役夫所作，讥讽陈灵公与夏姬这对狗男女不知廉耻：
胡为株林，从夏南。匪适株林，从夏南。
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。
无论是“人之大欲，饮食男女”，还是“食色，性也。”其寓意皆与《诗经》相同，即指性爱。
对饮食男女的解析，本文只蜻蜓点水，详见《诗经》札记——云雨篇。
除了饮食外，《诗经》中凡提及露水，以及鱼、鱼梁，也多与男女之情相关。对此不再作进一步解析。
二、多义之词
1、君子
《诗经》中“君子”一词。其大致有两种含义：一是指贵族，二是指情郎和丈夫。
在《国风》中，君子大多指丈夫，是女子对爱人的敬称。
《汝坟》是一首思妇之诗，此诗的背景是周王室面临危机，丈夫服役出征以定王室。妻子思想丈夫所作：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肆。即见君子，不我遐弃。
还有《草虫》：未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
以上两首诗中，还涉及性爱，所谓人之大欲，饮食男女。在其他篇章中，将对其作进一步解析。
总之，《国风》中绝大多数诗篇中的君子是指丈夫。极少数诗篇中的君子，是指贵族。
《诗经·雄雉》中出现两个不同含义的君子。其第二章有云：
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
此君子是指作者之丈夫，作者为爱人牵肠挂肚。
最后一章有云：
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！
此君子是指贵族，因贵族征发丈夫，使夫妻分离。作者批之。
与《国风》截然相反的是，《雅》中的`君子大多指贵族，极少数是指丈夫。 其大致规律是，但凡涉及情感、婚姻之诗，其君子多指丈夫。凡涉及政事之诗，其君子多指贵族。
《诗经》中的君子，没有一处是指道德高尚之人。这与《论语》形成鲜明对比。
行文至此，插一点花絮：
在春秋时期，曾爆发了著名的齐晋鞍之战中。在战前，晋国大夫韩厥与御者互换位置。被齐人邴夏识破，于是谓齐侯曰：“射其御者，君子也。”齐顷公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”邴夏所言之君子，是指地位高的贵族，同时也是晋军的将帅。而齐顷公却误以为是道德高尚之人。此君子非彼君子也。
对君子之意的不同理解，不但会决定将帅的生死，甚至会决定战争的胜负。此外，还会误读经典，详见本人超级无敌大作《君子远庖厨》。正因如此，笨笨才会详细论述之。
2、子
众所周知，子是古代对男子的尊称。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。下面解析子的其它含义。
子的本义是指儿女。若说某人生子，可能是儿子，也可能是女儿。正如《诗经·硕人》所云：齐侯之子，卫侯之妻。此处之子，便是指庄姜，即齐国国君之女。
而对男子的尊称则是子的延伸义。除此之外，子同时也是对男子的通称。
《左传·宣公十年》记载：陈灵公、孔宁、仲行父三人同时与夏姬通奸。夏徵舒耻之，杀陈灵公，孔宁与仲行父出奔。传文曰：二子奔楚。奸夫被称为子，绝对不是对二人的尊称，而是对男子的通称。
此外，子亦是对女子的通称。《诗经》中还多次出现“之子与归。”是指女子出嫁。
《击鼓》是一首军旅之诗，作者在军旅服役之时，思念家中妻子。回想起昔日对妻子的誓言——生死契阔，与子同说。执子之手，与子偕老。
以上两首诗中所言之子，皆是对女子的通称。
3、衣裳
衣裳今义是指衣服。但在古代汉语中，衣与裳（发音为chang）是有区别的。衣是上衣，裳是下衣。
《绿衣》之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。
此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。
《诗经·无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。
在此诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。
就如同墨子所言：使饥者有食，寒者有衣，劳者有息。墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣与《无衣》相同，皆是其延伸义，即衣服。此二者有别与《绿衣》之本义。
4、名词作动词——衣食
古代汉语中，常以名词作动词。最典型的是衣、食。作动词之后，衣、食主要是指给予衣服，给予食物。
《诗经·鹿鸣》有云：呦呦鹿鸣，食野之苹。此食与今义相同，即吃、食用。
《莆田》之诗有云：我取其陈，食我农人。此食意为给予食物。念si。即周天子慰问农夫，给予农夫食物。（孔子曰：使民如承大祭。是言对执政者人民要有一颗敬畏之心。《莆田》中农夫耕作，周天子送饭，慰劳农夫。此诗中的周天子基本符合儒家君道的标准。以法家思想治国的秦始皇对人民断不会有敬畏之心。）
衣与食相同，皆可名词作动词。还可进一步延伸。
《诗经·斯干》所云：乃生男子，载衣之裳。乃生女子，载衣之裼。
此处之衣，是对给予衣服的进一步延伸，即给出生的婴儿穿衣服。
鄙人古代汉语知识浅薄。此文可谓男人露屁股——献丑。难免贻笑大方。希望各位方家多多交流，提出宝贵意见，不胜感激。
第2篇：《诗经》札记
《诗经》札记
《诗经·郑风》共有诗歌二十一篇。其中二十篇是爱情、性爱之诗。《大叔于田》是唯一的例外。其内容是共叔段随郑庄公田猎：
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
诗中称赞共叔段驾驭之术精湛，箭法出众，甚至徒手制服猛虎。把共叔段的勇武与英姿展现的淋漓尽致。
但在另一部儒家经典《左传》中，共叔段贪得无厌，欲发动叛乱。最终多行不义必自毙，成为丧家之犬。故一些学者认为，《诗经·大叔于田》与《左传·隐公元年》的记载相矛盾，可能是共叔段党羽所作。甚至对《郑风》大肆批判——“二十首淫诗+ 一首颠倒黑白之诗”。也有一些学者的观点完全相反，认为共叔段谋反是未然之辞，是被栽赃嫁祸。一时间众说纷纭。
要捋清共叔段的是是非非。还需在《左传·隐公元年》的传文中寻觅答案：
姜氏厌恶长子郑庄公，偏爱幼子共叔段。曾屡次请郑武公废长立幼。郑庄公即位后，姜氏请庄公封共叔段于虎牢关。庄公虽拒绝了这一请求。但母命难违，还是封其于京。故共叔段又被称为京城太叔。
祭仲曰：“先王之制，大都，不过三分之一。而京过百雉，国之害也。蔓草犹可不除，况君宠弟乎？”庄公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”说明其对弟弟早有提防。
西鄙、北鄙本属郑国公室直接管辖。共叔段使其同时听命于己。所谓“天无二日，土无二王。”公子吕谓郑庄公：“欲与太叔，臣请事之。若弗与，则请除之。”庄公曰：“将自及。”可知庄公胸有成竹。共叔段又独吞二鄙，其野心已昭然若揭。
太叔缮甲兵，聚卒乘，将袭郑。夫人则打开城门，里应外合。此处传文曰：“公闻其期。”说明弟弟与母亲的一举一动，皆在庄公掌握之中。庄公即命子封率车二百乘伐京，京人叛共叔段。败走入于鄢，庄公伐之，太叔出奔共国。
在老谋深算的郑庄公面前，共叔段简直是跳梁小丑。不自知，更不知彼。尚未叛乱，麾下先叛己。这一方面是其不得人心，还有可能是庄公暗中操作。
平定叛乱后，郑庄公将母亲姜氏置于城颖，并誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”但又“即而悔之。”此四字，值得回味。郑庄公后悔的不是自己不孝，更不是自己良心发现。而是后悔自己的不孝之名传遍天下，被世人唾弃。幸亏有机智的颖考叔，使庄公即不违背誓言，又挽回了自己的孝子之名。
在《左传》的经文中，只书六字“郑伯克段于鄢”。这是孔子对鲁国官方史书所作的笔削。目的是赋予春秋大义：段不弟（通悌），不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志。不言出奔，难之也。
通过传文对春秋笔法的解读可知：为何共叔段会有不悌之行？郑庄公作为兄长没有教育好弟弟，负有不可推卸的责任。若经文言“出奔”，则专罪共叔段。未言出奔，是为责难郑庄公——共叔段叛乱，正是庄公的期盼，符合他的意志。
再关联传文中的“公闻其期”可知，共叔段的一举一动，尽在郑庄公掌握。唯一的可能就是郑伯在弟弟身边安插了卧底和细作，并且此人深受共叔段信任。才能得到太叔偷袭郑都，夫人里应外合的重要情报。由于郑伯希望弟弟叛乱，然后除之。从而高枕无忧。他安插的卧底应当挑唆共叔段叛乱，再加上姜氏煽风点火。最终使共叔段铸成大错。需要指出的是：“大叔缮甲兵，聚卒乘，”说明叛乱的事实确实已经发生。并非未然之辞。
共叔段身败名裂由两大因素造成：一个是自身；另一个是外部，即哥哥的操作与母亲的溺爱。
孔子对共叔段叛乱一事的态度是：共叔段固然不悌，应当批判。但最大的责任人是假仁假义，伪孝伪悌的.郑庄公，以及教子无方的姜氏。
至此，我们再回顾《郑风》中所谓的淫诗。儒家对男欢女爱之事态度很开明：人之大欲，饮食男女。孔子更言：男女媾精，万物化生（详见本人拙文《诗经》札记——云雨篇）。再结合孔子之言：诗三百，一言蔽之。思无邪！可知孔子对《郑风》的认可。其既非淫诗，更没有颠倒是非。
《大叔于田》告诉我们：像共叔段这样英姿飒爽，英明神武之人。由于母亲的溺爱和哥哥的“成全”，最终身败名裂。假如郑庄公真心疼爱弟弟，并严加管束。母亲姜氏能有赵姬（重耳之女）一半的深明大义。那共叔段很可能成为国家的栋梁之才，甚至与郑国贤大夫子良、子产一样流芳百代，名垂青史。
这才是孔子作《春秋》，修订《诗经》真正目的——贬天子，退诸侯，讨大夫。劝善惩恶。这也孔子将《大叔于田》选入儒家教科书的根本原因——发人深思，启人良知。
最后再作一个假设：子产若有郑庄公一样的哥哥，姜氏一样的母亲。他最后会功成名就，还是身败名裂呢？！行文至此，我们才能彻底领悟孔子之言的真谛——性相近也，习相远也。
第3篇：《诗经》札记爱情篇
《诗经》札记爱情篇
《诗经》中包含了生活、爱情、性爱、婚嫁、劳动、政治、战争、祭祀等诸多方面的内容。其中涉及爱情之诗最多。其还与性爱、婚嫁密不可分。因为最适宜表达、讴歌爱情的文学文艺是诗与乐。而《诗经》正是诗与乐的结合。《诗经》涉及爱情之诗，主要集中在《国风》中。此外《雅》也有两三篇。在孔子修订的文化典籍中，可谓无郑不《春秋》，无爱不成《诗经》。
一、真情告白
《关雎》是《诗经》开篇之诗：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
第一章是表达了作者对窈窕淑女的爱恋。这是我的梦中情人，可以与我厮守一生的佳偶。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
第二章的内容是作者打算追求自己的心上人。第三章言追求爱人，初战失利。小伙儿辗转难眠。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
最后两章，是君子演奏琴瑟和钟鼓作为爱情告白，淑女则为知音。二人情缘已定。
孔子以《关雎》作为首篇，似乎在暗示《诗经》将以爱情作为主基调。
《蒹葭》可谓《关雎》
第4篇：读 《诗经》 札记有感
读 《诗经》 札记有感
《诗经》之气，似中药之香，读之可以医人。
读《诗经》似黄连润心。乐而不淫，哀而不伤，却又字字珠玑。初时读时似黄连般涩苦难咽，“溯洄从之”，细啅其味，早已舌尖苦透，惟余舌根微甘，芳香鼻息间。其味似葛覃之悠长，施于五脏，集于心脾。《诗经》之诗傍水而生，悠悠其音，似“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”，读之品之，待艰涩去尽，斟酌通透，可使人去躁去焦，沁润心脾，惟感六气通畅，安宁平静之气萦绕周围。
读《诗经》如四季青提神。凡中国人者，其面貌风骨皆现于“精气神”三字矣。四季青，冬亦青翠，故又名冬青，其性寒味苦，嗅之饮之，可提神醒脑，去靡靡之意。读《诗经》，或可见伊人在水一方，悦目提神；或可见“驷驖孔阜，六辔在手”的狩猎之场；亦有“小戎俴收，五楘梁辀”的沙场，令人热血沸腾，神气大振；更有我秦人之壮歌：“岂曰无衣，与子同袍；修我戈矛，与子同仇”，雄姿英发，振奋人心。
读《诗经》犹沉香醉脾。沉香其味芳香醉人，使人身心愉悦，顿觉舒爽，从而沉浸其中不可自拔，大有为之摄魄之意。读《诗经》，有美人兮，
