师说文言文整理(苏教版必修备课资料)
第1篇：师说文言文整理(苏教版必修备课资料)
林云
通假字
传道受业解惑“受”通“授”，传授。
或不焉，或师焉“不”通“否”。不去
授之书而习其句读者“读”通“逗”。句子中间需要稍稍停顿的地方
出文中古今异义的词：
古之学者必有师
古:泛指求学的人；读书人。
今:指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法（方式、工具、依据等）；
圣人之所以为圣
㈡的原因（或缘由）
今:表因果关系连词
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。
今:没有。
小学而大遗
古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人
古:一般人。
今:许多的人。
一词多义的词
实词
师：
古之学者必有师名词，老师。
吾从而师之意动用法，以为师。
吾师道也动词，学习。
师道之不传也久矣动词，从师。
巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人。
传：
所以传道授业解惑也动词，传授。
师道之不传也久矣动词，流传。
六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的书。
道：
吾师道也名词，道理。
师道之不传也久矣名词，风尚。
道相似也名词，道德学问。
虚词
于
夫庸知其年之先后生于吾乎（师不必贤于弟子）介词，表比较，比
学于余(耻学于师)介词，表动作行为的趋向，向
皆出于此乎介词，表动作行为的处所，从
于其身也介词，表动作行为对象，对，对于
不拘于时介词，表被动，被、受
之
人非生而知之者代词，道理
吾从而师之代词，他
师道之不传也久矣助词，取消句子独立性
句读之不知助词，宾语前置的标志
巫医乐师百工之人代词，这类，这些
其
其闻道也亦先乎吾代词，他，他们
其为惑也终不解矣代词，表远指，那
其皆出于此乎副词，表推测、估计语气，大概，或许
爱其子，择师而教之代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
传其道解其惑者也代词，前指老师的；后指学生的
其可怪也欤副词，表反问难道
词类活用的词
吾从而师之意动用法，以为师
吾师道也名词作动词，学习。
其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于。
而耻学于师意动用法，以为耻。
小学而大遗形容词作名词，小的方面，大的方面。
位卑则足羞意动用法，以为羞。
文章中的特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为宾语前置标志
不拘于时，学于余。被动句式
第2篇：《师说》备课资料
师
说
一、浅析《师说》
柳宗元有几篇文章谈到韩愈的《师说》。
（一）《答韦中立论师道书》里说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”这里的所谓师，不是指在学校里授课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》。
（二）《答严厚舆秀才论为师道书》里说：“今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。”这里讲的章句师，指在学校里授课的老师。言道、讲古、穷文辞，指给社会上学业有成的士人做老师。柳宗元愿意言道、讲古、穷文辞，但不敢做那样的老师，怕触犯风气，受到笑侮，这里显出韩愈作《师说》的勇敢。
（三）《师友箴并序》：“今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。”“不师如之何？吾何以成！”“吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。”这里指出“为人师”要被众人耻笑。但士子不从师学道，在学道上怎么能够有成就？说明从师的重要，也说明韩愈作《师说》的重要。还有别篇谈到《师说》的从略。
从柳宗元的话里，看到韩愈作《师说》不是一般的论说，而是为了反抗流俗的不正确风气，批驳错误的观点，不怕人们的耻笑，为建立新的师道而努力，是具有很大的勇气的。
《师说》一开头提出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。为什么要提“古之学者”呢？是针对当时的学者以从师为耻说的。这个开头和结尾呼应。结尾说：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”结尾说的“古道”，即开头“古之学者必有师”的“师道”。这个开头也同文章中的论点相应，文章中提到“吾师道也”“师道之不传也久矣”，这两个“师道”，即“古之学者必有师”的从师之道。文章中提到“圣人无常师”，及“三人行，则必有我师”，就是“古之学者必有师”的“师道”。这个开头一直贯串全篇，不仅首尾呼应，并且脉络贯通。从行文的表达来讲，有提“必有师”的，有提“师道”的，有提“能行古道”的，显得变化而不重复。
再说这里提出“传道受业解惑”，与上引柳宗元提的 “言道讲古穷文”不完全一样。柳宗元的三分法是三者并列的，“言道”相当于“辞章”。韩愈讲的“传道受业解惑”，不是三者并列的，是“传道”与“受业”并列，在道与业方面有惑，请老师来解惑，解惑是贯串在传道受业之中的。韩愈说的“传道”，即柳宗元的“言道”，韩愈说的“受业”，即柳宗元的“讲
第3篇：师说(备课资料)
●备课资料
一、课文补注 1.“古”的时间 2.“师”的形式
文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。
（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。（3）交游式
文引《论语•述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”(《与崔群书》)。这是本文从师的旁证形式之二。3.“君子”的所指 古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书•无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子•劝学》所引“君子曰：学不可以已”。
第4篇：师说(鲁人版高一必修备课资料)
一、教学目的
1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。
2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。
三、教学难点：概述本文的中心论点。
四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。
五、课时安排：3课时。
六、教学过程：
第一课时
一、导入新课。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作--《师说》，当时被人视为
第5篇：苏教版文言文电子文本(苏教版九年级必修备课资料)
得道多助,失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委⑥而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
陈涉世家
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓
