自己的大书-随笔
第1篇：自己的大书-随笔
自己的大书-随笔
有人说读《堂吉珂德》，少年读时觉得滑稽好笑，成年读时肃然起敬，老年读时则使人潸然泪下。
我认为说这话的人是一个有哲学头脑的读者，他以暗喻的方式对《堂吉珂德》这本伟大的书作了一个相当精彩的譬喻，同时也暗含着这样一种见解：伟大的作品，正是那些能够为我们的不同人生阶段提供各种养料的书。
当雅斯贝尔斯说，我们能够读懂的东西，恰是我们人性中存在的东西。这是他以存在主义的观点说出同样的意思：一本书的意义存在于读者的主观体验中，而由伟大的人格写出来的书，我们是永远也读不尽道不完的。
我们注定读到的只是一些片段。
其实，我们读过的每一本书，无论是大作品还是小作品都不过是印在一本我们自己的大书上的一些片段而已。
我们自己的这本大书犹如古代阿拉伯人所发明的羊皮书，它由我们个体的总体阅读经验以隐形的或显形的字迹写成。这是一本始终开放的书。一次新的阅读经验，就为它添入了新的'片断。由于新文字的出现，一些旧文字就可能被擦掉，已隐去的文字也可能复现。而整本书的结构也因此做出调整，产生新秩序，获得另一个新的文本。
然而，对执迷于心灵镜式观念（即认为人类的心灵对外界事物的反映是一种镜式的映照）的人说来，这却是一个难以发现的真理。在一个天真的读者看来，读过《红楼梦》，就是读完一百二十回，并不会因为这本大书的缘故，使我们仅看到了一些“仁者见仁，淫者见淫”的片段。
一本书之所以在天真的读者那里是完整的，其实原因在于我们的情绪和想象是完整的。我们有我们自己的逻辑。虽然维特与简?爱只有“那一个”，但有一千个这样的读者，就可能有一千个维特，一千个简?爱。但这并非就是不幸。实际上，正是依靠这种主观创造性，我们每个人才有了一本属于自己的大书。
孩提时代，那第一本使我们兴奋不已的书，那第一个让我们顶礼膜拜的作家，一般说来，正是它们的磁场决定了我们这本大书的雏型。
郭沫若爱读司哥特的历史小说，因此几乎读遍了他的所有作品。我因为陶醉于《女神》，少年时代通读了《沫若文集》。许多人读了《忏悔录》，便连同卢梭的政治主张也一起接受了下来。当卡夫卡的藏书被发现之后，难道它的诱人之处就仅在于学术价值？
维特根斯坦说，你一旦真喜欢上某个作家，你甚至连他喜欢的书都想去读。是的，我们是非这样不可的，因为我们这本大书的第一个版本正由喜爱写成。
实际上，我们自己的这本大书最初也并非由我们自己写成，是黑格尔、马克思、维特根斯坦、卡夫卡、波德莱尔、兰波在为我们撰写；是萨特、海明威、塞林格、加缪、加西亚?马亚克斯、布留东、里尔克、博尔赫斯、海德格尔、乔依斯、本杰明、昆德拉，是……在为我们写作。这时候，我们自己就是维特根斯坦、卡夫卡，是博尔赫斯和里尔克。
挑战，来自于我们读到了更多的作品，我们自己的这本大书变厚之后。
钱钟书说，误解，圣解也！该话虽不像出自于一个学者之口，然而，为了保持我们自己这本大书的纯洁性，某种程度上、甚至是本质上的误读似乎又是必不可少的。一个有关德国作家赫姆林的故事，颇能说明这个问题。赫姆林十三岁时读到了《共产党宣言》。“在后来的岁月里，我至少读过二十几遍。”其间，他还专门听过一个据说能从头到尾背诵这本书的人的讲授。按理说，赫姆林对《共产党宣言》是不会有误的。但在他五十多岁时，却发现这些年来他是始终将其中的一句话“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，一切人的自由发展是每个人的自由发展的条件”，误读为“……在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的。
这不是一般性的误读，而是原则性的，根本对立的误读。前者所说的是历史唯物主义所理解的自由，后者则属于自由主义。但火与水在赫姆林自己的那本大书中还是相融了，正是通过这种误读，既为赫姆林保留了一本完整的《共产党宣言》，又使得他的自由主义信念免于毁灭性的直接打击。
天真的人总希望自己所爱之物，彼此也能相爱、相容。但就是他，也不会永远无视这样一个问题：当两种以上同时为我们所爱、所信奉的东西，发生了根本性冲突时，我们就非得做出取舍不可。
如果说，上述赫姆林式的误解来自于我们的感情，那么，没有感情也就没有误解可言，有的只是认识论上的漠视与缺席，而对立的情感只会引起我们理性上的否定与怀疑。事实上，更为常见的也是，一本书的存在反倒构成了阅读另一本书的障碍。现代派的读者一般不会去读现实主义的作品。一类作家几乎命定成了另一类作家的克星。当我狂热地读过荣格的著作之后，克尔凯戈尔的作品便从视野中消失了。海德格尔嘛？就像刚做完了一场恶梦。还有萨特、加西亚?马亚克斯与乔依斯。同时，我也与弗洛依德、与福柯告别了。
到了这个时候，也可以这么说，我们自己的这本大书又变薄了。然而，这却是一本已经赋予了向性与结构的大书。如果说，我们自己的这本大书第一个版本由感情写成，那么它的第二个版本就是由理性写下，我们的这本大书也因此真正具备了羊皮书的品质。
第2篇：自己的大书哲理散文
自己的大书哲理散文
有人说读《堂吉珂德》，少年读时觉得滑稽好笑，成年读时肃然起敬，老年读时则使人潸然泪下。
我认为说这话的人是一个有哲学头脑的读者，他以暗喻的方式对《堂吉珂德》这本伟大的书作了一个相当精彩的譬喻，同时也暗含着这样一种见解：伟大的作品，正是那些能够为我们的不同人生阶段提供各种养料的书。
当雅斯贝尔斯说，我们能够读懂的东西，恰是我们人性中存在的东西。这是他以存在主义的观点说出同样的意思：一本书的意义存在于读者的主观体验中，而由伟大的人格写出来的书，我们是永远也读不尽道不完的。
我们注定读到的只是一些片段。
其实，我们读过的每一本书，无论是大作品还是小作品都不过是印在一本我们自己的大书上的一些片段而已。
我们自己的这本大书犹如古代阿拉伯人所发明的羊皮书，它由我们个体的总体阅读经验以隐形的或显形的字迹写成。这是一本始终开放的书。一次新的阅读经验，就为它添入了新的片断。由于新文字的出现，一些旧文字就可能被擦掉，已隐去的文字也可能复现。而整本书的结构也因此做出调整，产生新秩序，获得另一个新的文本。
然而，对执迷于心灵镜式观念（即认为人类的心灵对外界事物的反映是一种镜式的映照）的人说来，这却是一个难以发现的真理。在一个天真的读者看来，读过《红楼梦》，就是读完一百二十回，并不会因为这本大书的缘故，使我们仅看到了一些仁者见仁，淫者见淫的片段。
一本书之所以在天真的读者那里是完整的，其实原因在于我们的情绪和想象是完整的。我们有我们自己的逻辑。虽然维特与简?爱只有那一个，但有一千个这样的读者，就可能有一千个维特，一千个简?爱。但这并非就是不幸。实际上，正是依靠这种主观创造性，我们每个人才有了一本属于自己的大书。
孩提时代，那第一本使我们兴奋不已的书，那第一个让我们顶礼膜拜的作家，一般说来，正是它们的磁场决定了我们这本大书的雏型。
郭沫若爱读司哥特的历史小说，因此几乎读遍了他的所有作品。我因为陶醉于《女神》，少年时代通读了《沫若文集》。许多人读了《忏悔录》，便连同卢梭的政治主张也一起接受了下来。当卡夫卡的藏书被发现之后，难道它的诱人之处就仅在于学术价值？
维特根斯坦说，你一旦真喜欢上某个作家，你甚至连他喜欢的书都想去读。是的，我们是非这样不可的，因为我们这本大书的第一个版本正由喜爱写成。
实际上，我们自己的这本大书最初也并非由我们自己写成，是黑格尔、马克思、维特根斯坦、卡夫卡、波德莱尔、兰波在为我们撰写；是萨特、海明威、塞林格、加缪、加西亚?马亚克斯、布留东、里尔克、博尔赫斯、海德格尔、乔依斯、本杰明、昆德拉，是在为我们写作。这时候，我们自己就是维特根斯坦、卡夫卡，是博尔赫斯和里尔克。
挑战，来自于我们读到了更多的`作品，我们自己的这本大书变厚之后。
钱钟书说，误解，圣解也！该话虽不像出自于一个学者之口，然而，为了保持我们自己这本大书的纯洁性，某种程度上、甚至是本质上的误读似乎又是必不可少的。一个有关德国作家赫姆林的故事，颇能说明这个问题。赫姆林十三岁时读到了《共产党宣言》。在后来的岁月里，我至少读过二十几遍。其间，他还专门听过一个据说能从头到尾背诵这本书的人的讲授。按理说，赫姆林对《共产党宣言》是不会有误的。但在他五十多岁时，却发现这些年来他是始终将其中的一句话代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，一切人的自由发展是每个人的自由发展的条件，误读为在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的。
这不是一般性的误读，而是原则性的，根本对立的误读。前者所说的是历史唯物主义所理解的自由，后者则属于自由主义。但火与水在赫姆林自己的那本大书中还是相融了，正是通过这种误读，既为赫姆林保留了一本完整的《共产党宣言》，又使得他的自由主义信念免于毁灭性的直接打击。
天真的人总希望自己所爱之物，彼此也能相爱、相容。但就是他，也不会永远无视这样一个问题：当两种以上同时为我们所爱、所信奉的东西，发生了根本性冲突时，我们就非得做出取舍不可。
如果说，上述赫姆林式的误解来自于我们的感情，那么，没有感情也就没有误解可言，有的只是认识论上的漠视与缺席，而对立的情感只会引起我们理性上的否定与怀疑。事实上，更为常见的也是，一本书的存在反倒构成了阅读另一本书的障碍。现代派的读者一般不会去读现实主义的作品。一类作家几乎命定成了另一类作家的克星。当我狂热地读过荣格的著作之后，克尔凯戈尔的作品便从视野中消失了。海德格尔嘛？就像刚做完了一场恶梦。还有萨特、加西亚?马亚克斯与乔依斯。同时，我也与弗洛依德、与福柯告别了。
到了这个时候，也可以这么说，我们自己的这本大书又变薄了。然而，这却是一本已经赋予了向性与结构的大书。如果说，我们自己的这本大书第一个版本由感情写成，那么它的第二个版本就是由理性写下，我们的这本大书也因此真正具备了羊皮书的品质。
第3篇：读大书散文
读大书散文
中学时代的“大书”不是那些系列丛书，而是一些课堂之外的小说故事。有武侠，还有鬼故事，还有侦探的。看大书也是受环境的感染，从老三届开始就有对武侠的热爱，不过那个时候可能是《三侠五义》，《蜀山剑侠传》。试想一个同窗大部分男孩子都是以读“大书”为时尚，你没有一本实在是丢脸。
“读大书”也是初中男孩子们平时的对话暗号，你总会被别的同学问道，有什么新“大书“？。那个时候对我来说，“读大书”是一种奢侈，一来家里没有给我富余的零钱，只能眼巴巴等着同学看完了自己才能迅速的看一遍；二来家里的藏书也有不少，更多都是原苏联的文学，或者是《青春之歌》，赵树理的一些小说。言情，侦探小说根本没有，记忆里涉及鬼故事的就是残本的《聊斋志异》，借给亲属再也没有还回来。涉及武侠小说仅有一本类似《故事会》的老杂志，里面选有《神雕侠侣》前四章。初中的时候每隔几个月，都要重读一遍，因为只有这本书是属于自己的。
那个时候武侠小说完整一套多则七八本，少则三四本，经常为了看武侠书加班加点，他白天看，我就半夜看。躺着床边借着一根蜡烛
第4篇：《犹大书》读后感
《犹大书》读后感
那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！
——《犹大书》
这是一封简短而又充满属灵真道的`信，针对福音真道的虚妄信仰和传错真理的假教师，呼吁基督徒竭力抗辩。作者引用旧约的事例，借古喻今，以此来说明敌对真理的结局只是灭亡。旧约所记神惩罚犯罪的人、天使和城市的的事例，说明神不会放过放过罪恶。作者用没有雨的云彩、秋天没有果子的树和流荡的星来斥责假虔敬，口是心非的人。信中引用两本犹太人著的非旧约正典中的故事，来说明犯罪必受刑罚，永远如此。同时作者也要我们怀有怜悯之心对待不幸陷在罪之中的人。
作者最后用充满喜乐和信心的语调为看信的人祝福:神能保守信他的人不失脚，无暇无疵，欢欢喜喜进到他荣耀国度里。
第5篇：写给自己随笔
写给自己随笔
深秋的这个季节，很怀念…不知道为什么，突然间想来这里写点什么，似乎没什么能让我写出这个季节的悲伤…气已入秋，心已入眠
题记---写给这个季节
能让我静一下么？满脑子不知道在想什么？没什么头绪的在思考着一个问题，感觉我什么都记不得了，满脑子里面都是刚发身过的画面，以前的点滴不知道什么时候从我这里悄然的溜走了，我还在寻找，寻找你曾经给我的拥抱，拥抱你的温暖，拥抱你那熟悉的味道。静下心来好好想想过去，想想曾经经历过的点滴，到现在看来却根本不值得一提，过去的只能回味回忆，现在的只有好好珍惜。
仰望着远处，灯火阑珊，脚步有些踌躇，似乎不想离开这一秒停留的这块土地，什么也没有留下，只是茫然的去接受下一个新的环境，不记得什么时候没来这里了，也没什么可以写进这里面的，望着窗外的夜景心里默然的孤独和寂寞，感觉什么都不属于自己，什么从来都是跟自己擦间而过的结局，现在才知道原来久了什么都淡了，到最后还是散了。以前干什么都是满怀壮志的去接受，而今却无力继续。究竟这是怎么了？我找不到一个合适的答案给自己来填补
第6篇：你自己随笔
你自己随笔
在这人世间，只诞生过一个人，只死过一个人。
说别的纯属统计数字，实在多余。
就像是汇集雨水的气味和前天夜里你的梦境一样没有意义。
那个人就是尤利西斯、亚伯、该隐，那布下星斗的始祖，那修建第一座金字塔的人，《易经》卦相的记录者、在亨吉斯特的剑上用北欧古字母镌下铭文的铁匠、弓箭手埃纳尔·坦巴尔斯克尔维尔、路易斯·德·莱昂、孕育出了塞缪尔·约翰逊的书商、伏尔泰的园丁、站在“比格尔号”船头的达尔文、毒气室里的一个犹太人，以及，还活着的你和我。
只有一个人死在了伊利昂、梅陶罗河、黑斯廷斯、奥斯特利茨、特拉法尔加、葛底斯堡。
只有一个人死在了医院、船上、荒山僻野、弥漫着温馨和爱情的卧室。
只有一个人看见了辽远的`曙色。
只有一个人嘴里体验到了水的清凉、果味和肉香。
我讲的是那独一无二的人，讲的是我自己，是永远都生活在孤独中的人。
第7篇：谈谈自己随笔
谈谈自己随笔
在很多人都在为现在担忧发愁时，我开始向往我不一样的明天，尽管实质意义上，我自己都不能解释有什么不一样。但是明天确实应该是不一样的，小到我起床睁眼的片刻时光，小到我明天能吃到的饭菜，昨日之日不可留。今日之日没烦忧。我不是李白，没那么多需要犯愁发忧之地，现在目前国泰民安。社会制度和什么暴露的毛病我也在时时关心。作为中华民族的一份子。龙的传人，我还是可以自豪的说我关心并且热爱着这个民族，我关心并且热爱着这个国家，带着一份我对耶稣的`虔诚。我也相信我的国家会发展越来越好，我十分自信。
话题有点跑远了，我在这只是想表达我这个人还算是心性乐观向上的，不是什么忧愁派，我这个人天生活得抽象。就是看某些问题和东西完全参照自己的想法来想，自己想要的做法来做。这不是说我就个人主义了，就极其自私那种人。我觉得我还是蛮不错的一人。在我妈的善良温柔的教派下，我觉得我要成为一个所谓的坏人还是挺难的，毕竟螃蟹堆里爬出一直蜈蚣来，这还是有点不可能的，物以类聚，人以群分还是有一定的依据。人是群体的产物。但是这个产物
