论林语堂的闲谈散文
第1篇：论林语堂的闲谈散文
论林语堂的闲谈散文
自古以来就有“文如其人”之说，林语堂的闲谈散文能够极具性灵，自然也与他的丰厚学养有关。林语堂生在信仰基督教的家庭，他的中学和大学都是在教会学校完成。这样的环境与教育，让他从小就受到了西方文化的熏陶，尤其是基督教文化的影响。他父亲喜欢儒学，童年的林语堂自然也从父亲的身上，得到一些中国文化灌输。在这样的一个家庭里，西学和国学同时被输入了林语堂的思想之中，于是东西杂糅的文化及思想灌输，就奠定了他一生脚踏东西文化的基础。上海圣约翰大学毕业后，他来到了北京，在清华大学当英文教员，在这里他看到中国文化的博大精深，使他情不自己生发对中国文化的兴趣与渴慕，于是他恶补中国文化，开始了中国文化的修行之路。后来，林语堂去了美国哈佛比较文学研究所留学。在那里他曾在布里斯?皮瑞、白璧德、契特雷治等教授的指导下学习。之后他又去了德国莱比锡大学求学，并获得了文学博士学位。长期中西文化的熏陶，特别是基督教文化的根基，使他与中国现代文学的其他作家有了很大的不同。多元文化的影响，形成他独特的思想及丰厚的学养。通过林语堂闲谈散文，我们可以看到他既具有丰厚的学养，又极富灵性。
性灵文学就是说“真话”，说那些灵性的话，性灵对人来说并非随时可有，这既需要自我个性、知识、见解、胆识、修养等，又需要作文时的气氛、境遇及心情等。[4]
林语堂追求文学艺术的以性灵为主。他丰厚的学养，使他的自我个性、知识、见解、胆识、修养等各方面都显老到、圆熟。因而他的闲谈散文内容丰富、笔触独特、语言自然朴实。博学没有让他的文章晦涩难懂，良好的修养，让他更懂得如何深入浅出。
“更值得注意的是，林语堂似乎有点石成金之术，在常人看来不以为然的生活小事，他却能发现新意。”[5]看似极普通常识，难有新意的文题，在林语堂的笔下也显现独特的亮光，这就是性灵之光。丰厚的学养让他的闲谈散文更充溢性灵和趣味。
林语堂的《猴子的故事》中，他竟然生物科学与神话联系在一起。《谈梦想》他把战争与旅游放在一起闲谈。应该说没有丰厚的学养，是无法把学识化为常识，又从常识中发现新意的。
《论肚子》，把肚子比喻成无底洞，又很自然联系到中国之社交手段宴请，再从宴席谈到政治上的登龙术，更妙的是能从论肚子引到人的性情，蔬食者与肉食者的和平与好斗之区别。如果没有丰厚的学养，那么性灵之感也将成无土之种，无从培植。巧用学问，捕捉性灵之感，放置于闲谈之中，这就是林语堂的闲谈散文的真正魅力。
《论西装》是最普通不过的题目，难有新意。林语堂却给西装赋予新的现代意识。他说：“平心而论，西装之所以成为一时风气而为摩登女士所乐从者，唯一的理由是，一般人士震于西洋文物之名而好效颦；在伦理上，美感上，卫生上是决无立足根据的。”西装“令人自由不得”，“间接影响呼吸之自由”。林语堂甚至说：“中西服装之利弊如此显然，不过时俗所趋，大家未曾着想，所以我想人之智愚贤不肖，大概可以从此窥出吧？”[6]这确是“知微见著”，能在常人不以为然的细枝末节处发现新意，并自由表达出来，极见灵性。
林语堂的《谈梦想》一文，把人心之不足，会有这山望着那山高的心理，因心理作用而产生欲望与梦想，继而从“人之梦”谈到“国之梦”，再由战争联系到旅游，通篇显平易。一句“旅行是必须的，而战争才是奢侈”如此平易的一笔，道出作者反对战争的心声。笔随心而谈，非常独到，没有一定的学识与修养，并于下笔时突发的性灵感悟，是无法做到化严肃为笑谈，让残酷变浪漫的.闲谈笔调来谈梦想的。这样的融丰厚学养于瞬间灵性的生发于闲谈散文在林语堂的作品中比比皆是。丰厚的学养，闲谈的笔调，临来的灵性，使林语堂的闲谈散文的内容、语言、风格丰富多样。世间万物、人生百态一一可从他的闲谈中寻到。
人生就是哲学，事事皆有学问。这应是林语堂闲谈散文的魅力所在，也是林语堂的学养内化为极具灵性的闲谈散文的根本所在。
打一个不贴切的比喻，林语堂如一只奶牛，学识之青草经他咀嚼、消化为奶汁，输送给读者时，已化为更为读者喜爱的牛奶，自然也更易为读者的理解与吸收了。
[4]王兆胜《闲话林语堂》[M]北京中国国际广播出版社2002
[5]王兆胜《闲话林语堂》[M]北京中国国际广播出版社2002
[6]林语堂梁实秋丰子恺等著《悠闲生活絮语》[C]湖南文化出版社1992
第2篇：读林语堂闲谈散文后的感想
读林语堂闲谈散文后的感想
以谦卑的心，为闲适而歌
圣经歌罗西书第三章写道：“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”
圣经以弗所书第四章写到：“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
圣经马太福音第五章写道：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”
圣经雅各书第四章“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
基督教文化是一个非常丰富的矿藏，林语堂从中吸收了许多营养，如自由精神，谦卑性格，感悟能力、直觉方式及其清明的文风等，这些对林语堂独特的文化思想、性格特点和文体方式之形成都是不可或缺的。如林语堂在大光的威严写道：“耶稣只教人一个原则，或两个原则并合为一的原则：就是天国是在你的心中，及差不多是用同一口气说出来的，温柔及谦卑的人将承受土地，前者教人心灵内在的自由；后者教‘我弟兄中最小者’的价值。换句话说，谦卑的人在心灵上是自由的，而最谦卑的人将会获得胜利。这些是在一切自由及一切民主背后的灵性原则。”[7]
谦卑之心，使林语堂能低下学者清高的眼光，放下导师的身份，把读者当做朋友，没有说教，只为闲适而歌。这样的心态，这样的.笔调，成就了林语堂的闲谈散文。怀揣对自然万物的感恩之情，放置无拘无束于心底，取材于生活之常态之中，推新于东西文化于学识之外，一生只为闲适而歌。笔者认为这就是林语堂为什么会在20世纪30年代那个千万人指责不该闲谈的岁月里极力倡导“幽默、性灵、闲适”为文学主张的理由之一吧。
“天国在你的心中”的自由，“谦卑人承受地土”的恩赐。这样的感悟贯穿于林语堂的一生，也投射于林语堂的闲谈散文之中。带着长者的谦卑之心、常品无名之氏文章的林语堂，他的笔触无处不及，他的笔调也更为自然轻松，文字的幽默也为闲适而作。这也是笔者读林语堂闲谈散文的感受。
为闲适而歌，使林语堂的闲谈散文的既如邻家小院、又如小桥流水、花径通幽。让读者感熟识而清新。
为闲适而歌，使林语堂的闲谈散文，取材更为自由。谦卑之心，并没有让林语堂一味去迎合读者的俗，他推崇健、达、雅，（健，即为健朗；达，则是明白晓畅；雅，即是文雅）是一种充满诗意和书卷气的口语化语言，而这在读者接受起来非常容易，也能够提高读者的趣味和情调。
谦卑之心，林语堂可以做到把已经写好的生活的艺术第一稿260页毁掉重写。原因是认为自己注重对西方现代物质文明批评，还不如注重中国人独特的生活方式和情调来得正确。林语堂不同中国别的作家，他明白世间万物及文化的评判不在文人笔中。闲适是文学的功用，是人生的常态，以丰富的语言歌之、谈之即可。独特的思想，结论也较为中肯了。
“以自我为中心，以闲适为笔调，宇宙之大，苍蝇之微，皆可取材”。于是安眠之快乐、坐椅之舒适、品茗之淡雅、晏请之理趣无不在林语堂的笔下娓娓道来。不视寻常之态为低俗。林语堂以谦卑之心的独创“闲谈体”成外化之形。以闲适笔调娓谈生活之艺术，这就是林语堂的生活的艺术为什么会在美国再版40次以上，被译成10多种文字，畅销欧美10多个国家，成为中产阶级的枕边书，历经四、五年而不衰。成为具有世界性影响，并且声誉日隆的著作最重要的因素吧。视读者为无话不谈的朋友，站在读者的角度，闲谈自己的人生经历、心得、体会。这就是林语堂的闲谈散文的主旋律。
闲适于你我之间，调味于笔触之中，以轻描淡写的字句来表示我们的感想。以久违朋友的亲密，谈言吐语，一举一动都是任性为之，如此闲适之态，用笔歌之悠闲自在的心情。这种情调在林语堂的生活的艺术中，读者可以信手拈来。
林语堂的谈躺在床上（有译为安卧眠床）和谈坐在椅上都可看成怀谦卑之心，为闲适而歌的闲谈散文。
除了上述平易题目的闲谈散文外，无所不谈中的关睢正义的结尾之故事，更是妙趣横生。实为闲适而作文写趣事一则，当然从这一闲谈散文中，我们更感林语堂的匠心独运，笔调的高超之技，常人难及。
“我想象在台北可有这一幕：
‘妈，你为什么睡不着，翻来覆去？孩子问。’
‘儿也，你不知道。你爸想娶一个年轻的女子到我们家了。’
‘妈，这不很好吗？你应当学文王后妃，她真好。她也失眠，倒不是为怕她先生讨小老婆，是愁他先生娶不到小老婆。想到发热昏，真真足为模范。’
‘谁说这种话？’
‘学校里的老师。’
第二天，张太太、李太太、约同赖太太、杨太太，一齐打到学校里去。老师早已闻风，由后门逃出去了。这几位太太没法，只有把学校里的诗经课本全都撕烂了。”[8]
也许读者会说这篇〈关睢〉正义的结尾看不林语堂的谦卑之心啊。不，如果没有谦卑之心，怎会把自己摆在一个平常妇人的角度去想象这样一个情节，大可以摆着学者的正义角度去辩论，去严厉批评诗义的注解者。作文严厉反戈一击可是文人“正义”之常态啊。而林语堂却幽默地用这样的设想来批评随意曲解关睢诗之意者。读者怎不称奇闲谈之妙呢？
林语堂说：“世上有两个文字矿：一是老矿，一是新矿。老矿在书中，新矿在普通人的语言中。次等的艺术家都从老矿去掘取材料，惟有高等的艺术家则会从新矿中去掘取材料。老矿是的产物都已经过溶解，但新矿的产物则不然”[9]
这样的结尾正是林语堂近乎人情，合乎事理体现，难道这不是一个学者的谦卑吗？林语堂视普通人语言为新矿产，不正是他谦卑的体现吗？
第3篇：林语堂散文
林语堂散文（共11篇）由网友 “李屯屯” 投稿提供，下面给大家分享林语堂散文，欢迎阅读!
篇1：林语堂散文《知足常乐》
林语堂散文《知足常乐》
到了中国的游历家，尤其是那些任性深入的游历家，他们闯进了外人踪迹罕至的内地，无不大吃一惊。那里的农民群众生活程度如此之低，却人人埋头苦干，他们盖兴奋而知足。就像在大饥荒的省份，如陕西，此种知足精神，普遍地广播遐迩，除了极少数的例外;而且陕西的农民也还有能莞尔而笑的。
现在有许多为局外人认为中国人民之痛苦者乃系衡以邪僻的欧美生活标准之故耳。若欲处处衡以欧美生活标准，殊无人能感受幸福，除非少数阶级能住居于高级的大公寓而自备一架无线电收音机者。这个标准假使是正当，那么1850年以前就未尝有幸福之人，而美国之幸福人必尤多于巴威(Bavaria)，因为巴威地方很少回转轻便的理发椅，当然更少电链和电铃。但在中国的乡村里头，这些设备可更少，虽然在极端欧化的上海，那些老式理发椅已经绝迹。其实这极老式理发椅才是货真价实的椅子，而这些老式椅子你倒可仍在伦敦的Kingswav和巴黎
第4篇：家史闲谈散文
家史闲谈散文
今年正月回老家时，我看到了爷爷的书柜。这个立式木柜原是奶奶的嫁妆，不知什么时候，成了爷爷的书柜。这是用樟木打造的柜子，因具有抗腐蚀和防虫蛀作用，尽管油漆剥落，颜色由最早的鲜红色变成现在的灰黑色，且用了八十多个年头了，但其结构依然保持完好。
打开书柜的柜门，一股陈腐的味道扑面而来。细看，柜中存放有爷爷抄写的医书和记录的账簿。爷爷原是兽医，也是养和家族的当家人。那些医书和账簿最早抄写于三十年代，因为年代久远，保管不善，其中字迹模糊，纸张成粉末状，已经无法翻阅了。
在一摞账簿的上端，放有一个蓝底白色碎花布的包裹。我小心翼翼地揭开一层层的布皮儿，原来里面包的是几册不知成书于何年的《张氏家谱》和陆续记录的《养和家族年命簿》。
我这人最爱追根溯源，对任何事的原委总想一考究竟。翻开古老的族谱，首先从自己这一代往上考查。经历一番查对，居然查到了我的上代第十世祖，他的名字叫拱升。从拱升祖往下代排序，他们依次是：拱升祖第五子叫文纯，文纯的第三子叫光潘，光潘的第六子叫其梅，其梅的长子的叫国孝，国孝的次子叫
