韩愈《师说》四读指要
第1篇：关于韩愈《师说》四读指要
关于韩愈《师说》四读指要
《师说》是脍炙人口的传统名篇。对它学法指津势所必需。其因有四：教材由教读改为自读；学生在阅读过程中始终处于主体地位；学生要通过文言媒介的转换得以接收作者发出的信息；学生的知能转化为会学善练为条件。
为此，学法指津的意向是，从古今语言既有传承性又有变异性的特点出发，从课文要求达到的目标着眼，从四读链机制的规律入手。
按程序学习原理，分链概括为：
一、认读──筛词认知法
全篇正文５４６字。就词而言，大抵是：古今通用词，如单音的难、问，复音的所谓、相似等，无注，约２５个，只管绿灯放行；古用今废词，如专称郯、苌、聃等，少量，可将词注贮存记忆库；古今差异词，分项验收过关。后类常用词是词语认知的主要对象：少数无注应知的固贤有待意会；多数有注新义的族、贻，通假的读、不、同形异义的学者、众人、小学等，需留心辨识；而似懂非懂的得靠工具书祛疑，如不齿溯源为门牙引申的并列义，道相似由前闻道参定为（懂得）道理义，所以传道、圣人之所以为圣，前所以表凭借推断为用来义，后所以由上下主谓关系推断为的原因义，君子以耻师划界为贵族有地位者义，彼与彼和彼童子之师入境比悟出三身代词的一点轻视意味和远指代词的一种单复数同形用法。
二、译读──六字转换法
１、对（等值对位）：古道──古人的主张。
２、留（专名照录）：郯子、圣人、士大夫。
３、移（词序移位）：不拘于时──不被时俗约束。
４、换（词义替换）：惑而不师──疑惑却不跟随老师。
５、增（扩素补省）：［］位卑［］则足羞──［老师］地位低，［从师者］就足以羞耻。
６、删（同义或衬字）：道之所存──道理存在的地方。
之后，集中质疑求释。形变不详的受同授，象接受之形的古今字；指代不明的其智，不指前句的百工等，而指劝规他们的君子，因下句可怪的对象表明；概念不清的前一圣人当指和众人（在耻师上含下文的士大夫即君子）相对的儒家道统人物，可参证道传承关系尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉，这些人物帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也（上语均引自《原道》），后一圣人才特指无常师的孔子。如此探幽发微，足可开启心智。
三、品读──理脉审技法
本文有隐伏的脉络可寻。从作者艺旨文以明道，联想到文题同柳文论师道所省题眼道，再联系文眼吾师道也，便推知本文以道为核心的.脉络。它穿结ＡＢＣＤ各段，形成一个Ａ──Ｂ──Ｃ──Ｄ交联式布局。由道脉统贯各段的段旨，可依次提炼为古学师道、今众摒道、孔圣崇道、蟠行古道。这时，潜隐在各段论证关系空白处的思维传递轨迹清晰可见：Ａ──Ｂ是由古到今的相反关系，其中Ａ为论点，Ｂ为反证，意在鉴古戒今；Ｃ──Ｄ是由古到今的相承关系，其中Ｃ为古之正例，表鉴古有慕，Ｄ为今之反例，表戒今有从，这两段相承关系意在暗示师道当兴。
依据道脉发散的轨迹，审知本文的技法是对比。聚焦在锋芒所向Ｂ段中的对比有四组，呈层进式的。其中古今及所从出士工为两体对比；所从出子身及其延申小大为一体两面对比。其他段有对比因素，如Ａ段的惑而不从师和吾从而师之，Ｃ段的两个不必，Ｄ段的不拘于时，只不过或显或隐而已。对比使语言色彩鲜明，突出抨鄙师流俗以倡尊师重道的主题。
四、诵读──网络记忆法
按照熟读成诵的规律，坚持以声促忆的原则，采取把逻辑关系编成记忆网络的方法。示例如下：
１、识记的基本框架：
（围绕道字。）
２、穿结的各种联系：
（因果、纵向、横向、逆向。）
３、复活的主要手段：
这样调遣记忆力，反复试背，达到熟练。
四读链机制的自学规律表现为：
１、认识规律：部分整体部分。每个环节是整个链状结构的组成部分，整个链状结构是每个环节的约制条件。它们从内部关系上形成不断深入的动态系统。
２、掌握规律：感知理解运用。前两个环节重在感知，中间环节重在理解，最后环节重在运用。它们从学习实践上形成知能转化的必然趋势。
第2篇：读韩愈师说有感
读韩愈师说有感
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。下面是小编为您整理的关于读韩愈师说有感的相关资料，欢迎阅读！
读韩愈师说有感 篇1
韩愈，字退之。字为退者，名却为“越”、“更加”。废退与进取，交织成一个有趣的矛盾，生时屡遭贬谪，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察着遥远的未来。古人的名字对他们的人生有着重要的启示作用，如同日月轨转，光明与黑暗终将相会。
韩愈大概是一个颇为严肃的人，清瘦硬朗，目光矍铄。他的字迹必然是浑厚锋利，骨力遒劲的，只有这样的字才能托得起《原毁》，衬得起《送董邵南序》:激奋与坚决撑起字的脊梁。除了《进学解》，韩愈的文章还是很好读的，特别是《原》和《祭十二郎》。好读不是说他的文章用词直白，造句简单，而是说他的中心鲜明，直爽坦白。这样的文章易引起共鸣。说理透彻，逻辑性强，如同高原飘带，气质雄伟而迹路清晰。上帝赋予了人类何等奇幻瑰丽的思想，而人类所创造的语言又是何等的简陋浅薄！我们用语言阐述思想，用心去感受精神—语言说到底也只是工具而已，可人们却对自己的发明太过狂妄，只琢磨着怎么在笔上再雕出一朵花儿来，却忘了在笔尖外凝上一股气。韩愈为此深深忧虑，他深知真正济世致用的文章奏辩是不需要押韵的声律与工整的骈体增其颜色的—他们自己就是光源。
“愈”还有另外一个意思，即“痊愈”“康复”。韩愈自比一昧治世良药，但可惜他是一味西药，讲究直接命中，穷追猛打—这在一个满是中药，崇尚纡纡而行，婉转矫饰，头痛医脚的中医柜里怎么能待下去呢？他写《原毁》、《师说》、《张中丞后序》，皆警戒之语，将世人的面具恶狠狠地揭下来，将那脏污发臭的内心直面青天的白日，穷形尽相有时连胶囊都省下了！可是发言真率，无所畏惧，鲠言无所忌，终究是要招人怨诽的，那些被剥下外衣露出真理的人恼羞成怒，谋划着如何让他贬得更远点—可叹有多少世人固执地认为他们那些龌龊的心思只要不被人看见便可心安理得，品行有过，不去想怎么弥补却为怎样封住证人的嘴——这难道不就是培根所讲的“敢于直面上帝，却不敢正视世人”的妄徒吗？韩愈不然，他不顾流俗，不怕笑侮，铁骨铮铮，问心无愧。言别人该说而不敢说之语，忧旁人不能穿之处。他一退再退，一贬再贬，可他退而愈进，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良药，岂能与毒瘤方阛圆周，异道相安？
“愈”在古文里也有“贤”的意思，贤者，必不是步步惊心，踟蹰畏前，生怕一步走错，名誉两败。他们吐词为径，举步为法，于平常随便间见其贤哲，韩愈也是如此，《进学解》游戏文，似俳谐，实而抒才高见屈之不平，充于心不得发于外之怨愤；《祭十二郎文》，无边苦海一泻千里，痛悔悲伤，真情流露，急风骤雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？却于无心间成千古文章，非文章巨公，不得为此。
韩愈一生主张内容为上，务去陈言，推崇方法，又求立意之新，这是他对世人的要求更是他一生行为的标准。
读韩愈师说有感 篇2
在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。
“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，
就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。
孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。
这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的'支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！
韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！
疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来。
第3篇：读韩愈《师说》有感
读韩愈《师说》有感
引导语：《师说》是韩愈写给一个叫李蟠的人的。这是一篇名作，里面关于老师的一些观点至今也是很超前的，读完这篇文章，你有什么感想?
读韩愈《师说》有感一
《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所
