文化视野下的《额尔古纳河右岸》
第1篇：文化视野下的《额尔古纳河右岸》
文化视野下的《额尔古纳河右岸》
小说《额尔古纳河右岸》以一个鄂温克族最后一位酋长的妻子之口讲述了鄂温克民族百年的盛衰历史。
迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》与其说是一部小说，不如说是一部鄂温克族百年来的苦困和文化的变迁史。小说一第一人称“我”——个鄂温克族最后一位酋长的妻子，一个近九十岁的女人，讲述了一个民族近百年所经历的民族变迁史。作者在字里行间都袒露着对这个弱小民族的尊重与热爱，对个人命运和族群命运的关注使迟子建更加关注在未来的发展道路上，鄂温克族如何在现代文明与传统文化的矛盾冲击中找寻一条生存发展之路。《额尔古纳河右岸》为我们展示了它独特的文化魅力，让我们来看看作者是如何表现的，也让我们思考这个即将消亡的民族文化的未来会如何。
一 独特的民族民间文化的渗透
迟子建在写这部小说之前对鄂温克族的历史和风俗进行了大量的研究，她深入到鄂温克人的生活中，喝着他们的驯鹿奶茶，听着他们的古老的传说故事，体验着他们游牧生活，让作者更加深入的理解这个部族，在绵绵的文字中展示着他们独特的民族文化魅力。
一个民族的文化总是无意识的渗透到他们的生活中，作者从民间视角和世俗关怀的角度，从鄂温克人普通的日常生活中呈现他们的文化。鄂温克人在长久的游牧生活中养成了独特的生活方式，在那古老的原始森林中，他们喝驯鹿奶和桦树汁，男子在外打猎，女子则熟皮子，制肉干，缝制衣服鞋子，坐的是由桦树皮做的“佳乌”船，住的是松木搭成的适合搬迁的“希楞柱”，女人在月经是用晒干的柳树皮制得丝绒垫在身下，他们在长期的游牧生活中总结了很多经验，如用盐地来和鹿哨来吸引驯鹿，通过树上蘑菇所处的位置高低来判断同年冬雪的大小。他们有自己的小群体，一个部族是一个乌力楞，是有血缘关系的一家人，有部族首领带领，当一个地方的驯鹿吃的苔藓完了后，迁徙到别的地方，由部族首领带领完成一系列的生活事宜。此外还有很多独特的生活方式和仪式，如狩猎前后的仪式，婚礼的主持，女人生产时搭建“亚塔珠”，独有的风葬习俗，这些在现代人看来新鲜甚至原始的日常生活却已经渗透到了鄂温克族人的血液中。
迟子建在小说创作中真切感受着民族文化的`丰富性和神秘性，充分展示了鄂温克人独特的狩猎文化、路标文化、宗教文化、迁居文化、驯鹿文化，熊和火的崇拜，其中最具特色的是他们的信仰——萨满文化。萨满文化渗透在他们日常生活的方方面面。生病时有萨满跳神治病;驯鹿发生瘟疫时有萨满跳神驱邪;婚礼和葬礼有萨满主持;发生火灾时有萨满跳神祈雨。萨满文化中饱含着正义和自我牺牲精神，日伪统治时期有萨满跳神杀死日本战马;森林大火时有萨满跳神牺牲自己性命跳神祈雨，作者对萨满的这种牺牲精神和高尚人格进行了详细的记录。萨满文化是有其神秘性的，它相信神灵的存在，在这种文化的影响下，鄂温克人敬畏自然，相信大自然是有灵性的，动植物和人一样是神灵赐予的，自然的万物都是他们的伙伴，包括他们自己也是自然的一部分，每一座山，每一条河流都被他们赋予生命的含义，即使是被俘获的猎物也会举行仪式祈求其原谅再食用，他们给所有的生命应有的尊重。终年生活在原始森林中，与大自然有四季更替的规律一样，他们的生活也有了轮回重生的性质。所以作品中死亡不再浓墨重彩，而是随时会发生的事情，因为如同大自然的循环再生，死亡只是其中的一个环节，有死亡才有再生，才能达到生态的平衡。
迟子建是一个对大自然有着热烈情感的作家，她说：“我觉得自然对人的影响是非常大的。我一直认为，大自然是这世界上真正不朽的东西，它有呼吸，有灵性，往往会使你与它产生共鸣。”不需要用什么标准来判断或评价鄂温克族生活和信仰的正确与否，那才是他们真实的生活，这或许是作者在现代文明充斥的夹缝中看到的那缕自然之光。
二 《额尔古纳河右岸》的文化立场
小说中，作者是以一个异文化者的身份来看待这个弱小民族的兴衰，这个跨文化的视角使作者始终保持一定的距离，所以文章也保持客观、理性的色彩。
作为整个社会的一部分，就算是再远离主流文化，也会受到大环境的影响，所以鄂温克族无可避免的会受到现代文化的影响。外部的物质文明不断进入鄂温克人的生活，淘金、伐木、苏联商人的进山交易、日本的侵略，到后来的新中国成立电影和电视采访对其的曝光，都在一点点地影响他们的生活甚至思维。自然的力量是不可估量的，原始的生活方式不断威胁到他们的生命，父亲林克被闪电击中死亡，“我”的第一任丈夫在雪地中冻死，第二任丈夫被熊袭击而亡，在这样的灾难面前他们无能为力，与之相比较，现代的生活有很大的优越性，定居的生活也有一定的稳定性，山下的教育和医疗都比他们原始的要先进，这对新一代的鄂温克人有很大的影响。
外部的世界已经在不断的向前推进，而隔绝于世的这一游牧民族还在遵循着老一辈的伦理道德。文化的闭塞和思想的禁锢让他们产生了许多悲剧。“我”的母亲与伯父尼都萨满之间的爱情就在氏族的陈规陋习中被葬送。因为氏族规定，弟弟去世后，哥哥不能娶弟媳为妻，但是哥哥去世后，弟弟可以娶兄嫂为妻。达马拉与尼都萨满的爱情终究不被认可，最后郁郁而终。而且萨满文化中也有很多不合人性的地方。萨满法师一旦认定，往往会失去很大去正常人一样的资格，他们会为了集体利益而置个人利益于不顾，尼都萨满为杀死日本战马而身死，尼浩萨满为救别人性命而牺牲自己的孩子，亲子的死亡不是一般的伤痛，虽令人动容但有悖于人性，任何人都有生存下去的权利，鄂温克人也渐渐不想在看到类似的悲剧，所以萨满文化会有消亡的一天。
原始文化与现代文化的冲突在鄂温克人身上上演。面对现代文化，是坚守传统还是努力适应，是在森林中继续游牧还是下山定居享受现代生活，这些都在决定着鄂温克族的命运。随着下山定居人的增多，信仰的破灭，一个民族也会很快走到尽头，他们独特的文化也将成为遗产。小说的结尾预示着这个民族的命运：“当一个没有文字的民族消亡的时候，我们连触摸它的机会都没有，最原始的气息都不存在，这是一种悲哀。”面对这一切，迟子建展示了其客观性，一方面这个独特的民族文化的存在不可否认，另一方面在社会不断进步，氏族内部的弊端不断扩大的情况下，原始部落的生活方式终究会不适应发展而被淘汰。这是一种悲哀。但是理想的方式是什么，迟子建表达了她的观点：“人类文明的进程，总是以一些原始生活的永远消失和民间艺术的流失做代价的……诚然，一些古老的生活方式需要改变，但我们在付诸行动的时候，一定不要采取连根拔除、生拉硬拽的方式。……如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的原因，而不是人为的因素。”
一种文化能够存在必定有其独特性，它是数代人的传承和沉淀留下了的精华，是一个民族的精神所系，《额尔古纳河右岸》就是这样一个文化观念的特别存在。
第2篇：额尔古纳河右岸
从“右岸”拾起我们丢失的——读《额尔古纳河右岸》有感
中国青年政治学院中文系一班杜慧
一个古老民族的歌唱，一种原生态生活的重现，一次灵魂的洗涤„„这是《额尔古纳河右岸》。
整本书用鄂温克族最后一位酋长女人的口吻叙述，讲着她眼中的这个古老民族的，不疾不徐，可字字句句洋溢着爱的甘甜，篇篇章章烙印着心的敬仰。这本书可以说还是一本新作，也许还算不上是历史选择后留下的经典之作，但是我相信这部诉说着一个弱小民族的血泪史的故事经得起岁月的打磨和传唱，经得起代代人的阅读和思考。在我看来，时间并不是衡量经典的唯一尺度。
额尔古纳河右岸生活着一个原始的民族，他们有着中华民族共有的坚忍精神，他们尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明。
民族符号——驯鹿
民族的符号就如一个民族的DNA。鄂温克人把驯鹿看做民族不可分割的一部分，任何时候、任何地点都与驯鹿同在。
驯鹿自己寻找食物、寻找水源，不需要人过多的照应；不仅如此，它们浑身是宝，皮毛、茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎、鹿奶„„这些它们都交付给了鄂温克人，无怨无悔。而鄂温克人是用更多的尊敬和关爱来回馈驯鹿无私的赠予。
在鄂温克人的眼中，驯鹿是神赐予的：“没有它们，就没有我们。„„看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。”
为了保护驯鹿，鄂温克人甚至附上生命的代价也绝不感到一丝丝可惜。老达西为了解救围困在狼群的中三只驯鹿仔，只靠一把猎刀和狼搏斗，被小狼咬断了腿。要知道，健全的双腿对靠狩猎为生的鄂温克族来说，尤其是一个鄂温克男人
来讲是多么重要的事情。断了腿就基本成了附庸，不能再为部族猎获食物。纵使
这样，达西还是不顾一切的解救驯鹿仔。
达西的行为让我想到父母。在孩子遇到危险的时候，父母总是不自觉地把自
己当做神一样，认为自己无所不能，认为自己强大到可以挑战人体极限。无私，拼尽全力，不计后果。孩子的一点点危险在他们的眼中被放大了千百倍，而自己的安全却被缩小到连用电子显微镜都看不到。这种放大和缩小让父母成为最勇猛的斗士，最高大的英雄。你敢说你没有见过真正的猛士吗？
割鹿茸的时候，驯鹿会疼得四蹄捣来捣去，骨锯上沾染了鲜血。有些鄂温克
女人不忍看到这残忍的一幕，她们见不得骨锯上的鲜血，好像那血是从她们体内
流出来的似的。
这也正像父母，看到子女受苦就像刀绞一样的心痛。十指连心，何况自己的骨肉呢？善良的鄂温克人把驯鹿当做神一样敬畏，把驯鹿当做孩子一样宝贝。驯
鹿的痛就像是自己的痛一样，连着皮带着肉，生疼生疼的。
他们和它们在几百年的生活中建立了血肉联系，一个民族和一个物种就是如
此和谐地共生着。鄂温克和驯鹿亲吻着额尔古纳河右岸的这一片土地和这一条河
流，把土地、河流都一并融入了血液。这一片森林郁郁葱葱地生长着，这一片水
域源源不断地清澈着：见证着一个民族的变迁，参与着他们的每次灾难与庆生。
神灵敬仰——萨满
古老民族的神灵亦是充满着传奇的色彩。
在那一支支激情的舞蹈里，在那一曲曲激越的神歌中，我被折服。那是鄂温
克人和天神对话的方式。萨满的舞蹈可以让一个生命代替另一个生命的归去。鄂
温克人信仰、膜拜萨满，或许你会说这是种多么愚昧无知的行为。可是，在他们的眼里萨满就是神灵的附身，萨满可以保护族人远离疾病，让他们的灵魂完整。
当我看到妮浩为了挽救生命一次又一次跳神，纵使她知道这样会让她的孩子替那
位病入膏肓的孩子走向另一个世界，她还是那样坚定着每一个舞步。她含泪说：
“我不会看着自己的孩子受罪而不管的。”其实，她嘴中的自己的孩子就是别人的孩子，就是这样无私的一位女萨满。
我无心思虑萨满的功力是真是假，我完全沉浸在那一次次跳神中„„太过神
圣！
他们也信奉各种神：山神、火神、水神„„其实，这也是对自然的一种敬畏，他们从来不会破坏一颗树、污染一条河。在他们的眼中，这些都是神灵的赐予，要好好的保存。
有许多人都会说落后的鄂温克族，因为他们保留着太多的原始遗俗。可就是
这样一个原始部落，他们一直坚持着信仰、尊重自然。
而今，太多太多的现代人高速的生活状态让他们失去了信仰。没有信仰才是
最可怕的，像《红楼梦》中的王熙凤“我从来不信什么阴司报应的，凭什么事，我说行就行！”没有信仰做任何事都不会有道德底限。官场贪官层出不穷，商界
诚信难寻，学术界研究成果造假不断„„信仰的丢失让社会陷入恐慌。
掠夺式开发，目的就是榨干地球的每一份资源，留下了千疮百孔的自然。我们一直伸出手对地球说：“把你的都给我！”让我想到那句戏谑的话：你的都是我的，我的不是你的。太多的人完全把自然做为了我们的奴隶，恣意妄为。玛雅文
明的消失扑朔离奇，可我们又怎能知道我们是不是也会如此悄无声息地与地球彻
底告别？当真正的“2012”到来，我们一定后悔我们曾对这个美丽的星球如此不
仁不义。
是鄂温克人太原始，还是我们太现代？
用一首鄂温克某个氏族祭熊的歌来结束吧。
熊祖母啊，你倒下了，就美美地睡吧！
吃你的肉的，是那些黑色乌鸦。
我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！
第3篇：《额尔古纳河右岸》的文化主题
《额尔古纳河右岸》的文化主题
跟随迟子建一同走进《额尔古纳河右岸》，体验鄂温克民族近百年来的历史变迁。
随着我国社会经济的迅速发展，生态环境不断地被破坏，人们的思想也在逐渐的改变，在历史前进的过程中让我们停一停脚步，反思一下我们的历史，有助于我们能够更从容的走向未来。迟子建的《额尔古纳河右岸》是一部非常值得一读的人文类图书，在书中迟子建通过鄂温克民族的历史文化的变迁，向我们展示了人类在社会进程中的尴尬，对于我们的社会进程有着重要的借鉴意义。
一、《额尔古纳河右岸》的民族物质文化主题
一部作品离不开时代与周围环境的影响，一部作品往往记录着我们内心最深处的秘密，迟子建的《额尔古纳河右岸》记录了一个民族史诗般的文化旅途，让我们一起走进额尔古纳河，感受不一样的文明，反思当今的社会发展。
1.鄂温克民族的狩猎文化
《额尔古纳河右岸》整部作品都弥漫着苍凉的气息，这部作品可以说是鄂温克民族最后的历史遗迹。这部书开篇则是以女人的视角来看待变迁的鄂温克狩猎文化，女人以其细腻的感受，真挚的感情回忆鄂温克族的狩猎文化，让人
