李白的诗词风格
第1篇：李白的诗词风格
李白的诗词风格
杨万里在《诚斋诗话》中曾根据李诗《山中问答》和《忆旧游寄谯郡元参军》提出“李太白诗体”的概念，是宋人中最早用“体”字概括李诗风格的例子。严羽的《沧浪诗话》则进一步提出“以人而论，则有太白体”。严氏以卓异的诗性感悟和独特的诗学思考介入了当时的李杜优劣之争和李白诗歌风格的辨析：“李杜二公，正不当优劣。”(《诗评》)“少陵与太白，独厚于诸公。……(荆公)谓二人名既相逼，不能无相忌，是以庸俗之见，而度贤哲之心。予故不得不辩。” (《考证》)其中最著名的一段文字是：子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁.太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道;子美《北征》、《兵车行》、《垂老别》等，太白不能作。此论一出，后世崇杜抑李者或崇李抑杜者似乎都是在小结裹上做文章，终不及这段文字坦荡大气、方正严明。
李白唯一存世的真迹《上阳台帖》，现藏于北京故宮博物院。
从李杜风格的辨析上看，太白体：飘逸;少陵体：沉郁，也因此成为千古不易之论。严羽论诗注重风格批评，而且有一套辨析风格的独特方法。他在《答吴景仙书》中说：“吾论诗，若那吒太子析骨还父，析肉还母。”《诗辨》云：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰长，曰远，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”“五法”并不是一般意义上的写作方法，而是诗歌文本构成的五大要素或五个结构层面。所谓“析骨”、 “析肉”云云，就是要从五大要素或五个结构层面入手解剖分析诗歌文本。严羽对“太白体”的诗学透视包含若干新的重要认识。
首先，严羽提出读李白诗要认识“真太白处”：观太白诗，要识真太白处.太白天才豪逸，语多卒然而成者，学者于每篇中，要识其安身立命处可也。“真太白处”、“其安身立命处”究竟是什么，严羽没有直接说明。细案《诗评》，惟有一处论及《离骚》的文字可与此相发明：“读《骚》之久，方识真味;须歌之抑扬，涕洟满襟，然后为识《离骚》。”“识真太白处”和“识真味”，所涉及的问题的性质应该是一样的，按理都应属于“五法”中“兴趣”这一层面。“兴趣”是五法中最核心、最内在的一部分，陶明濬解释为“精神”，极谛。严氏说要“识真太白处”、“识其安身立命处”就是要人们在感受太白天才豪逸的同时，认识其中所包含的性情精神。显然，严羽认为太白的性情精神为其天才豪逸所表现，同时也被它所遮蔽，如果不能披文见质，就不能真正认识“太白体”。
为此，严羽在比较李杜诗风时特别举出李白《梦游天姥吟》、《远别离》二诗，说明其中体现了“子美不能作”的飘逸风格。毫无疑问，《梦》、《远》二诗充分体现了李白天才豪逸的特点。《唐宋诗醇》评《梦》诗云：“此篇夭矫离奇，不可方物;然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”又引杨载评《远》诗语云：“波澜开阖，如江海之波，一波未平，一波复起。又如兵家之阵，方以为正，又复为奇：方以为奇，忽复是正，出入变化，不可纪极。”⒁但是细案二诗，《梦》诗执着于人格的独立，大有屈子《远游》的精神意味;《远》诗则执着于对国家命运的关怀，“我纵言之将何补”，极为诚挚、沉痛，“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”，更见其忧愁的深远夐绝，王夫之读到此诗，说了一句“供奉深”，算是真正识得太白“安身立命处”了。
严氏选择《梦》、《远》二诗为例说明 “太白之飘逸”，并不是随意性的。与欧阳修激赏“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”的横放相比，与黄山谷赞美“请君试问东流水，别意与之谁短长”的天真爽朗相比，与杨万里向往“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的超然出尘相比，与朱熹肯定“大雅久不作”的雍容和缓相比，严羽所选二诗，具有超然与执着，飘逸与沉痛的双重美感;严氏所看中的，也正是二诗以超然写执着，寓沉痛于飘逸的风格品质。“太白体”的主要内涵可能就在此处。其次，在与杜甫的比较中，严羽又指出李诗具有与杜诗相同的力量和浑厚品质：李杜数公，如金鳷擘海，香象渡河.郭绍虞先生认为，“金鳷擘海”比喻“笔力雄壮”，“香象渡河”比喻“气象浑厚”。豪放飘逸的风格，是极难把握的，豪易失之粗，逸易失之轻，俊快则易失之容易。
《诗人玉屑》引敖陶孙语：“李太白如刘安鸡犬，遗响白云，核其归存，恍无定处。”只看到了李诗飘忽轻灵的一面，没有理解其浑厚有力的'一面。清人贺贻孙《诗筏》曾就李诗浑厚的特点加以发挥：“所谓厚者，以其神厚也，气厚也，味厚也。既如李太白诗歌，其神气与味皆厚，不独少陵也。”与严羽“香象渡河”之喻包含的意思相近。浑厚与有力是紧密联系的，荀子《劝学》谓“其水积也不厚，则负舟也无力。”厚是力的基础，笔力的“雄壮”源于气象的“浑厚”。同时，气象的浑厚又与情感(兴趣)的深厚密切相关，执着深厚的情感是浑厚“气象”的基础。严羽虽没有如此清楚的阐述，但从他立论所涉及的层面看，则不妨作如是观。复次，严羽虽然承认李白“天才豪逸”，但并不认同所谓 “仙才”的说法：人言太白仙才，长吉鬼才。
不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。宋人沿袭唐人关于“谪仙人”的说法，并进一步加以发挥，《麈史》记宋祁语云：“太白仙才，长吉鬼才。”欧阳修《太白戏圣俞》诗云：“开元无事二十年，五兵不用太白闲。太白之精下人间，李白高歌《蜀道难》。”徐积《李太白杂言》云：“至于开元间，忽生李诗仙。是时五星中，一星不在天。”从某重意义上看，这种虽是赞美实则神化、仙化的认识，与将李白俗化(“识度甚浅”、“多言妇人酒”)的倾向一样，都是对李白其人其诗的误解。
太白之诗是有法还是无法，是有待还是无待，是可法还是不可法，宋人一般认为李诗无法、无待，也不可法，所以艺术风格有一种似非人间所有的神秘性。黄山谷认为“李白诗如黄帝张乐于洞庭之野，无首无尾，不主故常”，郑景韦认为“李谪仙，诗中龙也，矫矫不受约束”，杨万里则认为李白诗“如子列子之御风，无待乎舟车也”，“无待者，神于诗”，朱熹一方面认为“李太白天才绝出，尤长于诗”，一方面又认为“李太白诗非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者也”。严羽《诗评》云：“少陵诗法如孙吴，太白诗法如李广。”认为李白诗歌是有法的，只是李诗之法与一般意义的诗法不同，更多一些个性色彩和兴会标举，属于无法之法。严氏继李阳冰《草堂集序》之后，将李诗风格重新定位在“天仙之词”上，实际上恢复了李白诗歌的现实性，对正确认识其诗风格有重要意义。
第2篇：韦应物诗词风格
韦应物诗词风格
韦应物是著名的唐朝诗人和文学家，为官30余年，清正廉明，期间创作了很多的作品，其作品风格独特而受到了人们的喜欢。
据《韦应物集校注》统计，韦应物诗歌共五百四十八首，其中以“夜”作为诗题以及诗歌内容涉及“夜”的作品近百首。在大量黑夜题材中，无论是感时伤事、思乡怀人还是酬唱赠答、参禅悟道都贯穿着黑夜的情愫，其笔下的意象也常常为灯、烛、床、漏等夜间特定景象，某些情思往往通过夜间的行为才能得到更为深刻的表达。本文将从情感、意象和行为层面解读韦应物诗歌的黑夜情结。
一、黑夜作为情感触发机制
黑夜作为情感触发机制延展了诗人的心理时空，将人类共有的情感经历凝聚为带有自身社会、生活、情感印记的独特审美体验。韦诗中由黑夜引发的情感可以分为个人体验、与他人交往以及佛禅观照三个层面。
(一)个人独白――感时伤怀的孤寂之情
韦应物中年丧妻、命途多舛，常常孤身在外，远离亲友。在经历过世事变迁之后，静谧黑夜中一丝一毫的动静声响，都能触动诗人内心深处的落寞之感。如《夜闻独鸟啼》：“失侣度山觅，投林舍北啼。今将独夜意，偏知对影栖。”此诗作于诗人丧偶后，看到失侣的独鸟，不由悲伤。秋天易感，韦应物较多诗作写到秋夜，如其中一首《秋夜》：“暗窗凉叶动，秋斋寝席单。……如何方恻怆，披衣露更寒。”昏暗的窗边，秋叶带来阵阵凉气，夜深露更寒，即便披上外衣也难掩心中的悲凉。除了由黑夜直接触发的落寞情绪之外，另外还有一部分诗作，表现了诗人难以言明却无法排遣的莫名心绪，如《夜望》：“南楼夜已寂，暗鸟动林间。不见城郭事，沉沉唯西山”，此诗在情感上并无过多的波澜起伏，只是淡淡的哀愁，未言明何事，但隐隐透露出落寞之感。
(二)集体歌唱――宴会唱和、思乡怀人的怅惘之感、思念之苦
在韦诗中，宴会酬唱之作十分丰富，黑夜承载了相聚时的欢乐与希望，如《春宵燕万年吉少府中孚南馆》：“始见斗柄回，复兹霜月霁。河汉上纵横，春城夜迢递。宾筵接时彦，乐燕凌芳岁。……”似一幅春宵月夜宴会图，霜月、银河、春城、俊杰、清觞、佳作，处处洋溢着愉悦之情。韦诗中，思乡怀人之作占据很大比重。怀恋故乡、哀悼妻子、思念亲人是此类诗歌的主要情感表现，如《闻雁》：“故园渺何处，归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。” 明代唐诗批评家桂天祥评论此诗云：“此不复言，极苦。归思无着时，更值夜雨闻雁，谁能谴此怀抱?”妻子元?O的去世给他带来沉重打击，写于夜晚的悼亡之作更显凄凉怆然，如《冬夜》：“晚岁沦夙志，惊鸿感深哀。深哀当何为，桃李忽凋摧。帷帐徒自设，冥寞岂复来。”在感叹夙志沦落的同时，忽念妻子曾经的美好面容，而斯人一去不复返。又如《示全真元常》：“宁知风雪夜，复此对床眠，始话南池饮，更咏西楼篇。”则表达了与外甥全真、元常的真挚情感。
(三)精神洗礼――佛禅观照下的灵魂解脱
傅璇琮《唐才子传校笺》提及韦应物：“为性高洁，鲜食寡欲，所居必焚香扫地而坐，冥心象外。”韦应物许多诗歌直接或者间接得表达了对佛教禅宗的信仰，以及在与僧人的交往中得到精神的洗礼。如《秋夕西斋与僧神静游》：“物幽夜更殊，境静兴弥臻”，“究空自为理，况与释子群。”在静谧的夜晚，幽寂的环境中，更容易进入超然之境。与僧侣交往之作如《宿永阳寄璨律师》：“遥知郡斋夜，冻雪封松竹。时有山僧来，悬灯独自宿”中山僧的造访，在这样的熏染下，韦应物自然容易领悟禅理的真谛。此外，韦诗往往融入自身的生命感悟，杂以道家清净无为的思想，如《寄黄刘二尊师》：“庐山两道士，各在一峰居。……中有无为乐，自然与世疏。”以道家顺应自然，无为而无不为视为天下之至乐，遵从道心，从而远遁凡俗。
二、黑夜作为意象或意象组合
韦诗中的黑夜作为整体意象或者意象组合，含有丰富的象征性、隐喻性意义。如灯、烛、钟、漏等生活化的意象;以及星、月、银河、风、雨、雪、落叶、流萤、归鸟等自然意象，它们作为黑夜意象的补充与扩展，使得诗歌意象层更具多样化，意蕴更加丰厚。
(一)生活类意象
作为一个典型的读书人，韦应物在其黑夜题材的诗歌中，常常有丰富的物象作为黑夜的点缀，颇具文人士大夫情怀。这类意象主要有烛、灯、滴漏、钟、床等，它们与夜形成反差、或深化夜的内涵或反映诗人其他旨趣。烛、灯往往预示夜晚的降临，暗含孤寂的情感，如《寺居独夜寄崔主簿》中诗人“坐使青灯晓，还伤夏衣薄。宁知岁方晏，离居更萧索。”在昏暗的灯光下坐等天亮，衣衫又略显单薄，衬托出独居之萧索。滴漏、钟声意象代表时间的流逝，《夏至避暑北池》开头写道“昼晷已云极，宵漏自此长”，夏至日过后，白昼渐短，宵漏计时延长，显示了自然界季节的更迭，时间的逝去。而《效何水部》其二“夕漏起遥怨，虫响乱秋阴。反复相思字，中有故人心。”使人不得不联想到“情人怨遥夜，竟夕起相思”的情愫。韦诗笔下的床，如《答宾》“斜月才鉴帷，凝霜偏冷枕。持情须耿耿，故作单床寝。”暗示形单影只，在凄冷的夜晚，只身一人，床、枕均不免悲凉之感。
(二)自然意象
在上述日常生活类意象之外，自然界的意象在韦诗中出现的频率较高，如星、月、银河、风、霜、雨、雪、流萤等。这些意象多具有季节性、时令性特征，感应着自然界的变幻无常以及由此而带来的人心理上的变化。星、银河、月的恒常往往反衬着人世间的生命易逝，从而产生对人生聚散无常的哀叹。《新秋夜寄诸弟》：“两地俱秋夕，相望共星河”，与亲人共处一星河，借以慰藉相思。月常常像思念，如《楼中月夜》中“宁知故园月，今夕在兹楼”，因思乡产生的臆想。大自然的风霜雨雪与流萤等也牵动了诗人情感。如《秋夜二首》其二“霜露已凄漫，星汉复昭回。朔风中夜起，惊鸿千里来。萧条凉叶下，寂寞清砧哀。岁晏仰空宇，心事若寒灰。”“霜露”、“星汉”、“朔风”、“惊鸿”、“凉叶”、“寒砧”等构成一幅悲凉秋夜图，面对这样的`秋夜，诗人难免心如寒灰。此外，《夜对流萤作》：“月暗竹亭幽，荧光拂席流。还思故园夜，更度一年秋，自惬观书兴，何惭秉烛游。”萤火的四溢弥漫勾起诗人的思乡情，而借萤火照书来排遣愁思便不觉百无聊赖。
三、黑夜中从事的行为活动
韦诗中，常常写各种各样的行为活动，如上巳节的水边嬉戏宴饮，寒食节的禁火冷食，端午节的龙舟竞渡以及重阳节的登高望远等等。人们在夜晚同样从事一些活动，如读书、作诗赏月、饮酒、送别、话旧、睡眠等日常活动，更具生活气息与文人情怀。
夜间吟诗、作诗饶有兴致，如《善福精舍秋夜迟诸君》中“广庭独闲步，夜色方湛然”，“仰观天气凉，高咏古人篇”，而《月夜会徐十二草堂》“空斋无一事，岸帻故人期。暂辍观书夜，还题玩月诗”更富有情趣。宇文所安在其《中国早期古典诗歌的生成》一书中提到“宴会主题也可以道向别离的主题”，韦应物诗歌同样延续了这一诗歌传统，诗人往往彻夜难眠、中夜惊起，如“独夜忆秦关，听钟未眠客”(《夕此盱眙县》);“朔风中夜起，惊鸿千里来”(《秋夜二首》其二)。独宿固然悲凉，而与亲友的对床夜眠、话旧则倍感温暖，如《寄全真元常》“宁知风雪夜，复此对愁眠。始话南池饮，更咏西楼篇”，与外甥在深夜对床畅聊。
从上述分析中不难体会到韦应物诗歌中流露出深沉的凄凉、落寞之感，反映了中唐时期，社会**给人们带来的心理上的忧惧与创伤，折射出萧飒、颓败的时代气象。白昼是光明和希望的延续，而夜晚寓意着更为悲情的诗意化人生，饱经风霜后的韦应物，更愿意把自己交付于无尽的黑夜之中，在漫漫长夜怀恋过去，感叹未来，体悟人生。
第3篇：韦应物诗词风格
韦应物诗词风格（精选12篇）由网友 “清Hester” 投稿提供，下面是小编整理过的韦应物诗词风格，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。
篇1：韦应物诗词风格
韦应物诗词风格
韦应物是著名的唐朝诗人和文学家，为官30余年，清正廉明，期间创作了很多的作品，其作品风格独特而受到了人们的喜欢。
据《韦应物集校注》统计，韦应物诗歌共五百四十八首，其中以“夜”作为诗题以及诗歌内容涉及“夜”的作品近百首。在大量黑夜题材中，无论是感时伤事、思乡怀人还是酬唱赠答、参禅悟道都贯穿着黑夜的情愫，其笔下的意象也常常为灯、烛、床、漏等夜间特定景象，某些情思往往通过夜间的行为才能得到更为深刻的表达。本文将从情感、意象和行为层面解读韦应物诗歌的黑夜情结。
一、黑夜作为情感触发机制
黑夜作为情感触发机制延展了诗人的心理时空，将人类共有的情感经历凝聚为带有自身社会、生活、情感印记的独特审美体验。韦诗中由黑夜引发的情感可以分为个人体验、与他人交往以及佛禅观照三个层面。
(一)个人独白――感时伤怀的孤寂之情
韦应物中年丧妻、命途多舛，常常孤身在
第4篇：李白诗词
李白诗词（锦集10篇）由网友 “一口奶黄包” 投稿提供，下面是小编为大家整理后的李白诗词，欢迎阅读与收藏。
篇1：李白诗词
精选李白诗词40首
1、《送孟浩然之广陵》
故人西辞黄鹤楼，
烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，
唯见长江天际流。
2、《静夜思》
床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。
3、《夜宿山寺》
危楼高百尺，
手可摘星辰。
不敢高声语，
恐惊天上人。
4、《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
只有敬亭山。
5、《劳劳亭》
天下伤心处，
劳劳送客亭。
春风知别苦，
不遣柳条青。
6、《越中览古》
越王句践破吴归，
义士还乡尽锦衣。
宫女如花满春殿，
只今惟有鹧鸪飞。
7、《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》
杨花落尽子规啼，
闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，
随君直到夜郎西。
8、《峨眉山月歌》
峨眉山月半轮秋，
影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，
思君不见下渝州。
9、《望庐山瀑布》
日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。
10、《春夜洛城闻笛》
谁家玉笛暗飞声，
散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，
何人不起故园情。
第5篇：李白诗词
访戴天山道士不遇
登锦城散花楼
峨眉山月歌
渡荆门送别
望庐山瀑布二首(其一)
望庐山瀑布二首(其二)
望天门山
金陵城西楼月下吟
长干行二首(其一)
阳叛儿
金陵酒肆留别
夜下征虏亭
越中览古
苏台览古
乌栖曲
静夜思
淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤 夜泊牛渚怀古
黄鹤楼送孟浩然之广陵
山中答俗人
乌夜啼
子夜吴歌四首
古风(其二十四)(大车扬飞尘)
玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首(其)下终南山过斛斯山人宿置酒 登太白峰
登新平楼
蜀道难
送友人人蜀
行路难三首(其)
行路难三首(其二)
行路难三首(其三)
梁园吟
梁甫吟
春夜洛城闻笛
古风(其十六)(天津三月时)
襄阳歌
江夏别宋之悌
将进酒
赠孟浩然
东鲁门泛舟二首(其)
嘲鲁儒
南陵别儿童人京
驾去温泉宫后赠杨山人
宫中行乐词八首(其)
宫中行乐词八首(其二)
宫中行乐词八首(其三)
清平调词三首(其)
清平调词三首(其二)
清平调词三首(其三)
春思
塞下曲六首(其)
塞下曲六首(其二)
塞下曲六首(其三)
塞下曲六首(其五)
塞下曲六首(其六)
感寓二首(其二)
玉壶吟
翰林读书言怀呈集贤院内诸学士
灞陵行送别
白云歌送刘十六归山
送裴十八图南
