红楼梦中的佛道思想短文
第1篇：红楼梦中的佛道思想短文
红楼梦中的佛道思想短文
中国古典小说四大名著，如果用一个字概括，就是“道”。是“道可道，非常道”的第一个道。中国文化是儒释道三家天下。大体说，《三国演义》是从历史哲学的角度去诠释道，《水浒》则是从侠义武功的角度去演绎道，《西游记》不用说，是以幻演道，以魔喻道。而《红楼梦》则是从爱情、痴情的角度去诠释道。这个道，真玄妙。能化言千万而不著一痕。还是老子哪句话，道，非言语能传。
《红楼梦》言情。主线是贾宝玉与林黛玉的缠绵悱恻的爱情。此情是以还泪为因，泪尽人去为果。
爱情的最高境界无非是“爱，却得不到。爱之愈甚，若即若离。”问世间情为何物？说到底，不过是一堆妄想罢了。你侬我侬卿卿我我，不过是你恋我的色，我思你的貌。你喜我的行，我爱你的`智。从“我”而生，因我而逝。我欲若满足，则爱情化作无。假如宝玉和林黛玉真是柴米油盐在一起，林妹妹，不仅是还泪水了，恐怕还要还棒槌吧！
红楼梦中的太虚幻境正是暗喻情的最终归宿不过是幻境，是渺渺茫茫的。太虚幻境就是真如福地。宝玉再历幻境，方悟前缘。和尚对宝玉说，“世上的情缘都是些魔障”。只有把情缘放下才能悟道。宝玉正是参透了大观园中的情缘孽障，方才幡然醒悟而出家的。所谓的情不过是诱人的毒苹果罢了。
有一次，贾母看戏。拈了三出戏。分别是《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》。这三出戏是有所指的。分别说的是祖上艰难创业，子孙荣华富贵，最后不过是南柯一梦。其实就是说出了贾府的结局。
《红楼梦》中的每一个人物的命运，都有他的必然性。有因就有果，种什因结什果。“福善祸淫”荣华富贵不过是多造些罪恶的种子罢了，到头不过是一场空。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。
《红楼梦》从情入手，因情而生种种喜怒哀乐、悲欢离合，最后还是因情而得到解脱。
情之一字，迷了多少人？还是多读读红楼，多想想最后的结局吧。
第2篇：红楼梦中佛学思想的体现
红楼梦中佛学思想的体现
《红楼梦》文学史上的最伟大的著作，是我国古典小说的巅峰之作。它被称为我国封建社会末期的百科全书，细致的描写的官场的沉浮世故，豪门的奢华与没落。其中贾府大观园生活场景的展现让人惊叹于作者在园林、医学、诗词、美食、书画、服饰、建筑等等方面的深厚素养。小说以神话故事开头，女娲补天剩下的一块无用灵石，产生了下凡红尘，到那“富贵场中，温柔想里享受几年”的欲望，结果由神界使者一僧一道指点入凡间贾府。整部小说以贾宝玉和林黛玉的“木石前盟”及贾宝玉与薛宝钗的“金玉良缘”的爱情纠葛为线索，以贵族生活为中心，生动的描写封建社会生活的全貌及各种矛盾。《红楼梦》的伟大不仅在于它的结构，不仅在于它展现的社会生活的深度和广度，更在于它包涵的丰富社会内涵及传达给我们的深厚的人生哲理。
自《红楼梦》问世以来，对它的研究就从来没有间断过，甚至专门形成了一门“红学”，这不仅体现了《红楼梦》在中国文学史上无上的.地位，同时也反映了《红楼梦》宽广的覆盖面。不同的读者，会对它有着截然不同的观察角度和看法，正如鲁迅先生说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘史。”①早期的红学研究重点在于研究版本、考证作者的历史，而近年来的研究更加倾向于文本研究，重点在于《红楼梦》诗词戏曲、美学心理、宗教思想、哲学伦理等。《红楼梦》的作者曹雪芹是一位伟大的思想家，他对儒、佛、道、玄学等思想兼容并报，尤其是佛学思想，他的一生有很长时间是在寺庙中度过的，虽然他自己并未出家，但这段经历对他的思想感情、文献倾向和艺术风格都产生了很大的影响，《红楼梦》这部巨著中有很多僧人角色，佛教活动，全篇更是笼罩着浓厚的佛学思想，开篇僧道助石头下凡入世，结尾贾宝玉看破红尘，出世而皈依佛门，这也隐含着佛学中的轮回思想。
佛教本源于印度，随着教义的广布与信仰人数的增多，它早已超越了种族与国家的界限。佛学的思想博大精深，源远流长，是世界精神文明的重要组成部分。佛学在汉代传入中国在中国经过两千余年的发展，结合中国传统的文化更是发展出了无数分支。学派。两千多年来佛学对中国的文学、语言等都产生了极大的影响，佛教为志怪和神魔小说提供故事素材，佛教高深的思想进而内化为小说的中心思想。曹雪芹认定佛学是从日常生活中找寻高深奥妙的精神“他深深体悟到一切生命个体的人生深处都有佛性因子，因此他看到的是生命的“整体相”而不是“分别相”，而写出卓越的作品留下来给后世”归①。可以说《红楼梦》是曹雪芹发奋所著，他以哲学的研究与宗教的信仰提出最值得的佛教哲学，而且佛教哲学化遂成为晚清思想界的一大潮。
关于《红楼梦》佛学思想的研究不是很常见，比较重要的有黄怀萱《<红楼梦>佛家思想的运用研究》②，他认为曹雪芹将“情”提出与“空“对举，宣扬“情空不二”的观念，因此不同于佛家“色空’’说，而有独创的意义，杜景华在其《<红楼梦>与禅宗》一文中谈到曹雪芹表明了自己的宗教立场并痛斥了庸俗佛教对人的毒害。朱淡文在《红楼梦研究》中肯定曹雪芹写作《红楼梦》决不是为了宣扬佛家的色空观。在曹雪芹的哲学逻辑结构中，“情”才是核心，才是其起点与终点，还有园香《红楼梦与禅》，李哲良《红楼禅话》，王文宏《禅与(红楼梦)》，周汝昌《再解‘空空’十六字真言》，孙逊《关于(红楼梦)的“情”、“色”、“空“观念》，黄南珊《论曹雪芹的情禅思想》，刘宏《一个由“空、色、情”建构的立体世界》，陈维昭《彷徨于“色”与“空”之间》，等等。
80年代起关于《红楼梦》的宗教色彩研究逐渐多了起来，杜景华在1990年发表的《<红楼梦>与禅宗》一文就说：“对于曹雪芹的禅空观，我想我们是不必回避的.无论有意无意回避或绕过这种禅空观，对于《红楼梦》一开卷便抛我们的需多迷离观念以及全书中许多人物的归宿，我们都将无法得到更为合理的解释，受到此文的影响，对《红楼梦》中宗教观念的研究，陆续出现。李华生《<红楼梦>梦幻意旨与曹雪芹梦幻心态》、孙逊《关于<红楼梦>的“情”、“色”、“空"观念》、薛瑞生《封建末世的多余人一论贾宝玉“白色悟空’’的文化思想心理依据》、黄南珊《论曹雪芹的情禅思想》、娄毅《论<红楼梦>的虚无思想》、陈洪《论癞僧跛道的文化意蕴》、陈维昭《彷徨于“色”与“空”之间一论<红楼梦>存在体验》、严云受《<红楼梦>与因果报应模式》、陈毓罴《<红楼梦>与民间信仰》等等。在著作方面梅新林著有《红楼梦哲学精神》一书从儒、释、道三方面对《红楼梦》的哲学精神进行了深入的探讨，认为从补天顽石到贾宝玉再到宝玉出家，是一个“出发——变形——回归”的生命轮回，是佛教中的出世悟道思想的体现。
这些论著都对本文有很大的启发，他们从不同的角度对《红楼梦》的佛学思想进行了有益的讨论，提供了丰富的资料和研究经验，是本论文主要的参考资料。《红楼梦》博大精深，即使只从佛学方面看也有很多的解读。本文主要辨析《红楼梦》中佛教活动与佛学思想的区别，指出作者对现实宗教活动和佛学思想的区别对待。重点讨论了《红楼梦》中“色空观”，轮回、众生平等等思想的体现。
第3篇：红楼梦中诗词
红楼梦中诗词
1.石上偈
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传?
2.金陵十二钗
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味?
3.癞头僧嘲甄士隐
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
4.护官符
贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
5.富贵又何为
富贵又何为?襁褓之间父母违。
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
6.桃李春风结子完
桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
