武韬文启第十四原文翻译
第1篇：武韬文启第十四原文翻译
武韬文启第十四原文翻译
文启就是以文德启发教育人民。本篇主要论述“无为而治”的政治思想。
文王问太公曰：圣人何守?
太公曰：何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒，政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。圣人守而万物化，何穷之有，终而复始。
【译文】
文王问太公说：圣人治理天下应该遵循什么原则呢？
太公说：圣人无需去忧虑什么，也无需去制止什么，万物自会各得其所；不去制止什么，不去忧虑什么，万物自会繁荣滋长。政令的推行，要使人们在不知不觉中潜移默化，就象时间在不知不觉中自然推移一样。圣人遵循无为而治的原则，万物被他潜移默化，就象四季推移一样，周而复始，永无穷尽。
优之游之展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。
【译文】
从容优闲，无为而治的思想，君主必须反复探索；既已探索到了，那就不可不存之于心中；既已存于心中，那就不可不在政治上去实行；既已实行了，也就无需明告于天下。因为天地并不须宣告自己的规律，而万物就自会按其规律长生；圣人也不须宣告无为而治的思想，而自会显示出其辉煌的成就。
古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰“大纪”陈其政教，顺其民俗，群曲化直变于形容；万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰‘大定’。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则形繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。
【译文】
古时圣人把人们聚集起来组成家庭，把许多家庭组成国家，把许多国家组成天下；分封贤人为各国诸侯，把这种制度叫做“大纪”。然后宣扬政教，顺应民俗，把邪僻行为化育为正直的风气，以移风移俗；各国之习俗虽不相同，但各自都喜爱本土，人人都敬其长上，这叫做“大定”。唉，圣王用清静无为的政治来治理天下，贤君用正己正人的规范来治理国家，愚君既不能正己又不能正人，所以与氏相手；君主政令烦多，就会使用多种刑罚；刑多，人民就会忧惧；民惧，就会流散逃亡。上下不安生业，长期**不休，这叫做“大失”。
天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。
文王曰：静之奈何?
太公曰：天有常形，民有常生，与天下共其生而下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。
文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。
【译文】
天下人心的向背象流水一样，阻塞它就停止，开放它就流动，不搅动它就保持清彻。哦![人心变化]真是神妙莫测！有圣人看到它的萌芽，就能推断它的结果。
文王说：怎样使天下安静呢?
太公说：天有一定的变化规律，人有经常从事的.生业，能与人民：共安生业，天下就会安静。最好的政治是顺应人心来治理人民，其次；是宣扬政教以感化人民。人民被潜移默化而服从政令，上天“无为”却能生长万物，人民也不需要施与，生活自能富裕，这就是圣人的德政。
文王说：你说的深合我意，我一定朝思夕念，永志不忘，用它作为治理天下的原则。
第2篇：关于六韬·武韬·顺启原文及翻译
关于六韬·武韬·顺启原文及翻译
六韬·武韬·顺启原文及翻译
作者：姜子牙
文王问太公曰：“何如而可为天下?”
太公曰：“大盖天下，然后能容天下;信盖天下，然后能约天下;仁盖天下，然后能怀天下;恩盖天下，然后能保天下;权盖天下，然后能不失天下;事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。
“故利天下者，天下启之;害天下者，天下闭之;生天下者，天下德之;杀天下者，天下贼之;彻天下者，天下通之;穷天下者，天下仇之;安天下者，天下恃之;危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者处之。”
文言文翻译：
文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢?”
太公回答说：“器量盖过天下，然后才能包容天下;诚信盖过天下，然后才能约束天下;
仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下;恩惠盖过天下，然后才能保有天下;权势盖过天下，然后才能不失天下;
遇事果断毫不犹疑，就象天体运行那样不能改变，象四时更替那样不可变化一样;这六个条件都具备了，然后就可以治理天下。所以为天下人谋利益的，天下人就欢迎他;
使天下人受祸害的，天下人就反对他;使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴;
顺应天下人意愿的，天下人就归附他;造成天下人贫困的，天下人就憎恶他;使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠;给天下人带来危难的'，天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个治理天下的君主位置。”
第3篇：《六韬·武韬·文伐》原文及翻译
《六韬·武韬·文伐》原文及翻译
武韬·文伐
作者：姜子牙
文王问太公曰：“文伐之法奈何?”太公曰：“凡文伐有十二节：
“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。
“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必苊。
“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。
“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。
“五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。
“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。
“七曰，欲锢其心，必厚赂之;收其左右忠爱，阴示以利;令之轻业，而蓄积空虚。
“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲;重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。
“九曰，尊之以名，无难其身;示以大势，从之必信，致其大尊;先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。
“十曰，下之必信，以得其情;承意应事，如与同生;既以得之，乃微收之;时及将至，若天丧之。
“十一
第4篇：文韬武韬成语解释
文韬武韬成语解释
【成语原文】：文韬武韬
【标准发音】：wén tāo wǔ tāo
【繁体写法】：文韜武韜
【文韬武韬是什么意思】：韬：古代兵书《六韬》，即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。指文武两方面的谋略
【文韬武韬成语接龙】：身无分文 → 文韬武韬 → 韬光俟奋
【用法分析】：作主语、宾语、定语；指用兵的谋略
【读音预警】：倡导普通话，请按照音标【wén tāo wǔ tāo】采用标准四声阅读。
【出处说明】：唐·杨炯《原州百泉县令李君神道碑》：“上略中略，奏山石之奇谋；文韬武韬，奉川璜之秘诀。”
【对应近义词】：文韬武略
第5篇：《六韬·武韬·三疑》原文及翻译
《六韬·武韬·三疑》原文及翻译
武韬·三疑
作者：姜子牙
武王问太公曰：“予欲立功，有三疑;恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何?”太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
“欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所予，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，_之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
“惠施于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。
“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”
文言文翻译：
武王问太公说：“我想建功立业，但有三点疑虑：恐怕自己的力量不足以进攻强敌，恐怕不能离问敌君的亲信，恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎么办呢?”
太公回答说：“首先是因势利导，其次是慎用计谋，再次是使用钱财。进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横;放任
