《子思言苟变于卫侯曰》文言文阅读附答案
第1篇：《子思言苟变于卫侯曰》文言文阅读附答案
《子思言苟变于卫侯曰》文言文阅读附答案
子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”
卫侯言计未必是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之犹却众谋况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”
子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！”
（《资治通鉴·周纪》，有删改）
1．写出下列加点词语在句中的意思。（4分）
（1）公再拜曰 两次 （2）民不与也 赞许，亲附
（3）君之国事将日非矣 一天天地 （4）贤之则顺而有福 认为……贤能
2．选出下列虚词的意义和用法相同的一项（ A ）（3分）
A．而以二卵弃干城之将 且吾不以一眚掩大德
B．此不可使闻于邻国也 州司临门，急于星火
C．何乃若是 项伯乃夜驰之沛公军
D．暗莫甚焉 盘盘焉，囷囷焉
3．把下列句子译成现代汉语。（5分）
（1）其材可将五百乘。
他的才能可统领五百辆车。（重点字词：将、乘）
（2）卫侯言计未必是，而群臣和者如出一口
卫侯说出的计划未必是正确的，但是大臣附和的声音好像是一张口说出来的`。（重点字词：言、是、和）
4．文中画线句的句中应有两处停顿，请用“/”加以标出。（2分）
事是而臧之 / 犹却众谋 / 况和非以长恶乎！
5．概述子思劝谏卫侯的主要观点。（3分）
①用人要取长弃短；②君臣不要自以为是，要明辨是非，不可随声附和。
第2篇：《子思荐苟变》阅读答案
《子思荐苟变》阅读答案
子思荐苟变
子思言苟变于卫侯曰：其才可将五百乘。公曰：吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民，而擅食人二鸡子，故弗用也。子思曰：夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。公再拜曰：谨受教矣！
30.《资治通鉴》是一部_________史书，请另外写出一部同一体例的史书_________（1分）
31.解释下列加点的字。（2分）
（1）其才可将五百乘 (2) 故弗用也
32.选文中选爪牙之士中的爪牙之士指 ，现在爪牙一般比喻 。(2分)
33.子思在文中重要的用才观点是 。（1分）
参考答案：
30. 编年体 春秋、左传
31. 古代马车的单位名称。一车四马为一乘 任用
32．得力帮手，猛将、 为坏人效力的.人，他们的党羽,帮凶。
33.不能因为小小的错误而埋没人才，必须懂得扬长避短的道理。
第3篇：于园文言文阅读附答案
于园文言文阅读附答案
阅读文章，回答问题。
于园
于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。非显者刺，则门钥不得出。葆生叔同知瓜州，携余往，主人处处款之。
园中无他奇，奇在磊石。前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。瓜州诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。
1、给下列加粗的字注音
卧房槛外 槛__________
一壑旋下如螺蛳缠 蛳__________
2、解释下列加粗的字
富人于五所园也 园_____________
坐其中，颓然碧窈 颓然___________
主人处处款之 之_____________
以幽阴深邃奇 以_____________
3、翻译下列句子
瓜州诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。
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第4篇：《鲁侯养鸟》文言文阅读附答案
《鲁侯养鸟》文言文阅读附答案
鲁侯养鸟
昔者海鸟止①于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》②以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
（《庄子·外篇·至乐》）
注：①御，迎接。②《九韶》，传说是舜的乐曲。
1.解释下面加点词。
①昔者海鸟止（ ）于鲁郊 ②奏《九韶》以为（ ）乐
2.翻译下面句子。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
3.从一个角度概括这则寓言的思想意义。
答案：
1.①栖息。 ②把……作为
2. （鲁侯）这是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
3.对于不同的事物不同的'对象，应采取不同的方法，不可主页臆断，千篇一律。
【译文】从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的太牢给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。（鲁侯）这是用他自己享乐的方式来养鸟
第5篇：子思论阅读答案附翻译
子思论阅读答案附翻译
昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤?
昔三子之争,起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性,善恶混。”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。
且夫夫子未尝言性也,
