苦旅即是修行-读《文化苦旅》有感
第1篇：苦旅即是修行-读《文化苦旅》有感1200字
苦旅即是修行-读《文化苦旅》有感1200字
当阅读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，是时候静下心来好好写写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编整理的苦旅即是修行-读《文化苦旅》有感1200字，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
人生步履匆匆，总说要慢下来细品人生，可又有几人能真的做到呢?
从第一次翻看《文化苦旅到今天已经有些年头了,可当我再一次打开书时 ,那扑面而来的书香气息和余秋雨先生那跃然纸上的文字便很快让我深陷其中。
第一次囫囵吞枣般读下这本书时年龄尚小,对于余秋雨先生的苦也只是浅尝辄止的阅读,许是年龄尚浅总是不明白苦从何来,为何而苦。可当到了这个意气风发的少年时代却仿佛一切都拨云见日一般。
人生长河慢慢,人生的旅途又何尝不是一次苦旅呢?试问这匆匆人生中有多少人能像余秋雨先生-般毅然辞去一切的官职,不顾功名利禄只身一人去探寻中华民族那被时间封存已久的历史古迹呢?我想大家一定会说不吧?可余秋雨先生却做到了。
有一句话说得好,“一个忘记了历史的民族是可悲的”，可人们殊不知，中国灿烂辉煌的文明正在被时光-点一点的磨灭,直到最后可能会消失殆尽。
你是否也曾想过,如果古时中国的官员不那么腐败，曾经的制度也不那么封建，如果王道士能够再勇敢一点， 哪怕只是一点 点，也许那些曾经辉煌的文化典籍也不会沦落他乡吧!
人生慢长，你是否也和我一样每来到一处古迹，总会不自觉地问一问自己，“她”的前身究竟是如何的呢?当你骤然醒悟过来时，也定会叹一口气吧，原来我们也早已经忘却了。
总喜欢在清晨时分捧起余秋雨先生的《文化苦旅》，故事里的情节似是化不开的一杯清茶,总是有浓烈的苦,也有回味后的甘甜。余秋雨先生的《文化苦旅》用他旅行的步伐，带我们重温了中华民族不可忘却的历史。
如今的我们再一次走过先辈曾经居住过的地方,那每一个亭台楼阁都在烟雨朦胧中诉说着那些难以开口的往事,跋山涉水来-场说走就走的长途旅行何尝不是一场苦旅?静静聆听历史的可歌可泣又何尝不是一场苦旅呢?
有时在读到怒气四起时，我也曾想，如果我能够早一些出生 ,是不是就能拦住那一批运送着中华文物的车辆呢?王道士是不是也就能成为那千古罪人?也许,当今的考古学家也就不用一次又-次卑躬屈膝地像外国博物馆讨要研究那些本该属于我们的灿烂的.敦煌文物呢?
有时当我实在困惑时，我也会问究竟是什么让范钦死守着天一阁那么多年 ?明明仅仅只是一个藏书阁,却被他注入了毕生的心血?还传给了后世的一代又一代，我想也许是因为热爱，也是因为初心，正是他的一份坚守,给后人留下了一片小小的精神休憩之处。
可历史却总是不能逆转，留给我们的也总是只剩下无法弥补的遗憾。读《文化苦旅》便是-种精神上的享受,一次心灵洗礼。
在匆忙人生中，捧一杯茶， 读《文化苦旅》在薄雾将歇的清晨,感受着古仁人的“不以物喜,不以己悲”面对现实也是笑对人生。失意时总会想起范钦先生坚守初心;骄傲时又想起一个又一个历史人物盛衰兴败的历史。
余秋雨先生笔下的一字-句,皆是他所走过的每一步路程;一情一感， 皆是百年来沧桑的路程，蜿蜒绵长。
在余秋雨先生的笔下,我们在山水中解读历史,在历史中重视文化,在文化中再识山水，让自己的林混感受文化的熏陶、随心所欲品《文化苦旅》与尘世的喧嚣隔绝,或许我也感受到了所谓的历史。960万神州大地，孕育出灿烂而辉煌的华夏文明。
总在想，究竟是什么，支撑中国文化,一路走过了那么多年?一个名族的强大，来源于他文化的传承,在时间的流逝后,是否那些曾经被埋没的历史也在等待着被人重新拾起,轻轻掸去那一层厚厚的灰尘，巧笑嫣然地对他说:“原来你一直都在......
书总是有结尾,可历史仍在继续,走!历遍人间大好河山;品，品百态历史，笑看人生!
第2篇：读《文化苦旅》有感
读《文化苦旅》有感
初读余秋雨先生的《文化苦旅》时，我还是一个大一的学生。在那段时间里，似乎只会因爱情的失意而产生“维特式”的烦恼，或是为了舞文弄墨而“强说愁”，对苦是断然没有什么切身的体会的，故当时对“苦旅”二字很不以为然。
一段时期，余秋雨成为文化名人和媒体明星，《文化苦旅》有了众多的读者，一系列续集也纷纷出版畅销。但真正让我重新找出《文化苦旅》的原因，是一批余秋雨的批判者，如老将朱大可，如新人余杰。于是吃惊，于是怀疑，于是又一次打开《文化苦旅》一页页地翻过去。待翻到《吴江船》，在一个深夜静静地读完，一丝无法言说的苦味终于从字里行间慢慢飘散开来，像迷雾般将我全部的身心裹绕起来。余先生多年前的奢望：“希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味”（自序第5页），在书架上默默地躺了三年后才与我产生了共鸣。尽管这种共鸣多多少少会损害在我心目中余先生文化名人的形象。
想起了顾城的一首“朦胧”诗《弧线》。具有讽刺意味的是这首“朦胧”诗却非常清晰地记载下了转瞬即逝的视觉弧线。即使一只小鸟从头顶飞过，艺术家也可以描述出天空中永恒的翅膀痕迹。对一个人有限的生命而言，青年时代的心路历程更是难以忘却的。但是，余先生在“山水历史间跋涉的时候有了越来越多的人生回忆，这种回忆又渗
入了笔墨之中”（自序3-4页），却又偏偏在《文化苦旅》中只字不提自己年轻时的一段历史呢？
读完《吴江船》一篇，虽是子夜时分，却困意全无。初读时的不以为然，批评者的无情诘问，似乎都在《吴江船》里听到了余先生的无可奈何的解答。
尼采将人生的心路历程分为三个阶段，谓之“精神三变”。初为骆驼，可以忍辱负重；二变为狮子，凭自己的威力去争取自由，创造新价值；最后再变为天真的婴孩。但是，那个以革命的名义的文化浩劫，却将余秋雨先生的心路历程，完全颠倒过来。大学刚毕业的“青年士子”，仍未泯灭婴孩的天真，仍然不断地追求人生的哲理，仍然惊叹爱神的杰作。但是，浮士德和狄更斯们却因和“*”相抵触而付之一炬；爱情的火花刚刚闪烁，就早早地消失在慢慢长夜里。回到城里的 余先生，面对的是一个是非颠倒的世界。在一个遵守丛林原则的社会，除了变为“凶猛动物”，你还能有其它的生存哲学吗？于是，天真的婴孩一下子变为凶猛的狮子，被宣判为资产阶级的代表人物胡适，成为余先生的第一个猎物。今天的另一个余先生（余杰）读《胡适传》，当然会愤愤不平，但是和当时的社论、大批判文章相比，*时代余 先生对胡适的批判，实在是小巫见大巫。后来便有了“伟大领袖永垂不朽”；有了“大快人心事，粉碎„四人帮‟”；有了革命的知识青年退出革命群众的视野，转而变为一头负起艰重的骆驼，向辉煌湮没后的文化沙漠走去，埋头“钻研中国古代线装本”（自序第2页）。于是后来
又有了一批文化名人纵情山水，指点媒体，激扬文字；有了翻开在我面前的《文化苦旅》。
正如批判者指出的那样，《文化苦旅》中没有告诉我们婴孩到狮子的变化过程，余先生好像是跳越了一个时代，直接走进了“以书为壁”（247页）的书房，像骆驼一样默默地做起学问并成为了文化史学者。
余先生的文章已经是洛阳纸贵了，这有书摊上无数的盗版书为证。但是余先生的“跳越”却会使不少读者如我一样，将来会吃惊、怀疑，继而又将余先生的名人形象“打折”的。前不久读了《知识分子》一书，西方哲学史上的大方之家，如卢梭，如培根等，人品都不如文品。余秋雨先生的“跳越”，是不甘心为此书提供了一个中国的注释。如果没有好事者的“揭露”，无论如何，我是不可能相信一个爱读雨果的《九三年》和思考爱因斯坦的相对论的青年几年后会成为大批判小组成员。这种毫无逻辑的变化，几百年后的读者更是匪夷所思。那时候余先生的锦绣文章可能还是有市场的，但是难保不会有余杰的后代们又到北大学什么*史研究，一不小心考证出动物世界里的一头狮子。我注意到《文化苦旅》外封封底上 余秋雨先生苍山碧水间的一张照片。照片上的余先生目光怅然，若有所虑，担心的可能也就是未来的那些考证者们的一不小心。
其实，余秋雨先生本不需要如此担心的，翻过书来就看到封面上的苍茫的沙漠。余先生下次讲学时顺便到那样的沙漠或是某个大城市的野生动物园游历一番，我想是很容易联想到那*十年的，只要
愿意的话，余秋雨先生也一定可以“使自己笔下的文章能有一种苦涩后的回忆”，而“焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”也并不是一种难以乞求的奢望。
真心希望《文化苦旅》在修订时能补上一篇关于狮子的文章，我想，这绝非狗尾续貂，而恰恰是画龙点睛。有了这只眼睛，我们才不至于将“苦旅”当作一个谜语；有了这只眼睛，我们才能从余秋雨的无法言说的苦味中读懂中国知识分子那段颠倒的精神三变。
余秋雨先生，你说，故你在。
真的！
第3篇：读《文化苦旅》有感
读《文化苦旅》有感
国经111 耿浩
于先前的一段时间，重又拜读了先生的文化苦旅。好在我能体悟得到的似又比以前多了一些，不至于很是懵懂。欣赏其字里行间透出的朴素、平实，能够将其内心的意念表达的清楚、明晰，而最令我心驰神往的则是能醉心于魅力文化的天然，痴恋吾之国粹。
不忘记载过的敦煌、莫高窟，其充斥着的滥觞自始至终都荡涤着我的心弦。从我最初了解之后就再也没有停止过对其无尽的“想念”，没有到过敦煌、确是希冀在过往的人中有夹带着我的念想的那一群知识分子······
“雪漫阳关路，信道念归程。”出了之后就再也不会无思念、无怀恋。正如现如今远离故土的我，置身于外就想的过多，但毕竟不至于是徒劳。王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”最直截了当的道出了千里之悲，即使是在现如今通讯如此发达的时代，我们也完全不能免除这哀婉凄绝。
柳永可以称得上是中国古代文人时代特征的典型代表之一。先生在介绍他及其刘侯祠的同时充分强调了其作为古代文人姿态的重要性，在阐述他的人生遭遇的时候则又是借助于同屈原的鲜明比照体现出人生的跌宕起
第4篇：文化“苦旅”——读《文化苦旅》有感
文化“苦旅”
——读《文化苦旅》有感
在《文化苦旅》一书中，余秋雨向我们揭示了莫高窟、玉门关、都江堰等古迹中蕴含的历史、人物以及精神，而正是这些历史、人物和精神，组成了烟波浩渺的中华文化。
不知大家有没这样一个感受，我们去某个地方参观旅游时，会不自觉地回想那里的一切：主人是谁？修建的目的？发生过的历史事件？何许人也曾经到过这里？等等。这样，就在这一瞬间，把人、自然、历史自然地交融在一起，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能在一刹那奔泻而出，使每一位参观者都好像身临其境一般，无端地感动，无端地唏嘘。
譬如说，我们路过汨罗江时，既羡慕沉睡江底的闲散，又恨三闾大夫的轻生；既有感于光阴似箭的短促，又兴幸楚臣精神的永存；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲„„这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。
长城之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的
第5篇：读《文化苦旅》有感
大地山水，才是文化的步履
——读《文化苦旅》有感
适之中学 908班 汪逸秀
回望过往的时光，总会发现如此多的极好的诗文都是在文人墨客的足迹中诞生的。他们总会以自己的独特感受写出壮美的山河，而同时也会令一个个不为人知的美景跃入人们眼中。虽说如今有无数大学，图书馆讲授着人文或古代文化，但那种就只是“纸上谈兵”而已，真正的文化却是这天地间的山山水水。
初读《文化苦旅》，只觉作者的细腻的笔触将我带入了那些各异的景色之中：敦煌莫高窟，三峡，洞庭湖，天柱山，西湖……但他又不只是单单记录景色这么简单而已，内里有着许多对过往人们故事的描写，使得旅程中似乎又融入了一丝丝的沉重与思索。
也许是人生的经历让作者深感苍老，正如作者在自序中所说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发人生沧桑感。”坐着的心思或许正是古时文人的心思，都会在如画的景色面前大发感慨。当自己的回忆与经历与某地的自然、文化、人情相融合式便形成了自己的独特思想。
如今的我们早失了那种与万物融为一体的美妙感觉了。每天都为生计而打拼着，没了欣赏和
