论语第七章翻译
第1篇：论语第七章翻译
论语第七章翻译
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。下面是小编整理的论语第七章翻译，欢迎参考阅读！
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的`了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
第2篇：点点读论语 第七章
点点读论语
人痴多读书184《论语》0738 子温而厉，威而不猛，恭而安。
点点意译——孔子温和又严厉，有威严却不威猛，庄严又安详。
点点意解：看似矛盾的神态却被孔子和谐地呈现了，不得不说孔老夫子的修为休到家了。三十岁以后，自己要为自己的相貌负责，相由心生，要想散打魅力必须内修。
人痴多读书183《论语》0737 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
点点意译——孔子说：“君子心底坦荡无忧虑，小人却经常尤其烦闷。”
点点意解：孔子说的小人不同于现代的小人，孔子说的小人是指地位低思想觉悟不高的人。孔子的这一观点，能否倒着说呢，长戚戚者小人也，坦荡荡者君子也。于我个人而言，戚戚时往往是局限于个人利益得失是非对错。
人痴多读书182 《论语》0736 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
点点意译——孔子说：“奢侈就会越礼，节俭显得寒酸。与其越礼，宁可寒酸。” 点点意解：打肿脸充胖子的人，可以用这句话来调整自己的心理。
人痴多读书181 《论语》0735 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
点点意译——孔子病情严重，子路请求去祈祷。孔子说：“有文献依据吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我的祈祷已经很久了。”
点点意解：向鬼神祈祷不符合孔子的主张，但是弟子出于好意，孔子不便直言拒绝，于是先用“有没有依据”来婉言拒绝，可惜子路没有明白老师的意思（或者是明白了，但爱师心切），孔子只好用“我已经祈祷过了，不过祈祷没有用”来拒绝弟子为自己向鬼神祈祷了（不知道子路是否听懂了老师的意图）。师徒情深！
人痴多读书180 《论语》0734 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
点点意译—— 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感满足，教诲别人也从不觉得疲倦，则可以这样说的吧。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
点点意解：季羡林推却别人给他戴的国宝啊泰斗啊等一类的高帽，一如孔子推却别人给他戴的圣人仁者的高帽。卑谦一点好做人。
人痴多读书179 《论语》0733 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 点点意译—— 孔子说：“就文献知识来说，大约我和别人差不多，（但是）身体力行的君子（的境界），那我还没有做得到。”
点点意解：孔子认为自己理论知识差不多了，实践能力还得进一步加强。
人痴多读书178 《论语》0732 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
点点意译——孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后又随唱一遍。
点点意解：孔子也是很合群的啊。孔子在践行“三人行必有我师”。
人痴多读书177 《论语》0731 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
点点意译——陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼制吗？”孔子说：“懂得礼制。” 孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子也偏袒吗？鲁昭公在吴国娶了女子为做夫人，这个女子和国君是同姓，称她为吴孟子。如果鲁昭公算是懂得礼制，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
点点意解：李泽厚说孔子很狡猾，既不言说国君之过，又不直接说自己犯了过错，又不否认别人指出的自己的过错。孔子是个能承担的人，可以承担别人的批评指责。
人痴多读书176 《论语》0730 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
点点意译——孔子说：“仁德很难达到吗？一个人（我）如果立志具有仁德，那么仁德就会到来。”
点点意解：孔子的仁德大概是可大可小，因人而异，只要从自身实际出发践行仁德就是成仁了。
人痴多读书175 《论语》 0729 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
点点意译——互乡这个地方的人很难与他们进行交流，但有一个互乡的少年求见，孔子却见了他，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是关注他的过去，为什么那么偏见呢？人家怀着洁身自好之心来求见的，我只肯定他这一番洁身自好之心，我并不保证他以前呀!”
点点意解：个体会体现群体的特征，但是个体也会有其特色的。孔子对人的认知比较客观。
人痴多读书174 《论语》0728 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
点点意译——孔子说：“大概有不懂却凭空造作的人，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习实践；多看，牢记在心里；这是是仅次于生而知之的。”
点点意解：听，看，从实际中求得学问。0720（子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”），是从书中求得学问。两者放在一起，要想获得学问既要读书又要实践。
人痴多读书173《论语》0726 子曰：“圣人，吾不得见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
点点意译——孔子说：“圣人，我不能够见到了啊；能够见到君子，这样也可以了。”又说：“善人，我不能够见到了；能够见到坚持操守的人，这样也是可以的。本来什么都没有却装作富有，本来虚无却装作充盈，本来穷困却装作豪华，这样的人是难有操守的呀。”
点点意解：是退而求其次，还是讽刺现实？是说自己的追求，还是给世人树立榜样？
人痴多读书172 《论语》0725 子以四教：文，行，忠，信。
点点意译——孔子用四种内容教育学生：历史文献、社会实践，尽心尽力做事，言而有信。
点点意解：孔子的教育是理论和实际相结合，学问和人品相统一。
人痴多读书171
《论语》0724
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
点点意译——孔子说：“你们这些学生认为我对你们有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒的。我的所作所为没有不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。”
点点意解：老师急于向学生解释自己的行为都是公开的，可以看出学生们对老师的行为有所不满，是不是孔子的行为和主张有所不同呢？譬如孔子见南子，怀疑孔子的恐怕不只是子路吧。
人痴多读书170《论语》0723
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
点点意译——孔子说“上天赋予我了德行，桓魋能拿我怎么样呢？”
点点意解：孔子的自信、超脱跃然纸上。
人痴多读书169 《论语》0722 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 点点意译——孔子说：“多个人在一起行走，在这些人中一定有值得我学习的人：学习借鉴他们的有点，以他们的缺点为警戒进而改善自己。
点点意解——人人可为师，事事知借鉴，如此方可不断进步。
人痴多读书168 《论语》0721 子不语：怪，力，乱，神。
点点意译——孔子不谈论四个方面：怪异的事件、现象，暴力，叛乱，鬼神。
点点意解：作为老师孔子很是慎言，该说的则说，不该说的则不说，管好自己的嘴。
人痴多读书167 《论语》0720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 点点意译——孔子说：“我不是天生就很有学问的，（而是）热爱古代，敏锐追求而获得了学问。
点点意解：孔子说自己不是天才，可见当时有些人认为孔子是天才。孔子告诉我们要想在学问上有所建树，一是要有这方面的理想志向，二是要付出艰苦努力。
人痴多读书166《论语》0719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
点点意译——叶公问子路“孔子是什么样的人”，子路没有回应。（子路把这事向孔子汇报）孔子对子路说：“你为什么不说：我的老师做人是这样的，发愤图强忘了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道自己衰老已经降临到自己身上，如此罢了。”
点点意解：曾听王老师讲此则论语，把孔子的回答概括为“三忘”——忘吃、忘忧、忘老。闭上眼睛王老师的音容笑貌放佛在耳畔在眼前，可是睁开眼睛，唯有空白。人世沧桑，如何三忘。王老师说，用奋斗追求消弭口腹之欲，用快乐冲淡忧伤，用专注于理想忘记年龄之困。可是用什么忘记思念之苦了？！
人痴多读书165 《论语》0718 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。点点意译——孔子有时候说官方之言（普通话）。朗读讲授《诗》《书》的时候、主持礼仪的时候，孔子说的是官方之言。
点点意解：孔子和弟子讨论时，私人生活空间里是说方言的了。（学会一个地方的方言，是真正理解、融入该地方的必备条件。）
人痴多读书164 《论语》0717 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
点点意解——孔子说“假如时光可以倒流几年，让我五十岁的时候开始学习《易》，我便可以不犯大的过错了。”
点点意解：由孔子此话可知学好《易经》可以让人不犯大错误，那么《易经》有指导言行的功能了；孔子后悔开始学习《易经》的时间晚了，也就是说学习要趁早啊，如果犯过错了，再学习不是没有作用，但起作用就消弱了。
人痴多读书163 《论语》0716
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 点点意译——孔子说：“吃粗粮，喝生水，弯着胳膊当枕头，乐趣依然在这中间。用不正当的手段获得的财富与高地位，对于我来讲就像是天上的漂浮的云一样（转瞬即逝）。”
点点意解——宋濂的《送东阳马生序》 “以心中有足乐也，不知口体之奉不若人也。”——因为心中有为理想追求而奋斗的快乐，就不在意自己在吃穿方面不如人家了——是孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”的注脚。也就是说注意力在理想追求上，不在吃穿用度上。君子爱财取之有道，是“不义而富且贵，于我如浮云”的另一种说法。一些人，认为孔子不爱财富，甚至鄙薄财富，那是没有读懂孔子，孔子反对的只是不义之财。
人痴多读书162 《论语》0715 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。” 曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”
点点意译：冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问老师。”子贡就进去，问孔子说：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，有什么可怨恨的呢？”（子贡）出来，（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
点点意解：冉有耍聪明，不清楚老师的政治取向，不直接去问老师，诱导同学子贡去问老师。子贡是个聪明人，旁敲侧击地询问孔夫子的政治取向。哈哈，面对如此聪明的弟子，如果没有才智、没有能力、没有人格，估计孔子早就玩完了。
人痴多读书161 《论语》0714 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
点点意译——孔子在齐国听到了《韶》乐，好长时间吃肉不觉滋味，他说，“没想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
点点意解：余音绕梁三日不绝，说的也是好音乐演奏有止境，可是艺术影响力却是可以持续不觉得。爱吃肉的孔子，听完了《韶》乐，沉浸在音乐的意境中，肉味也没有让他走回现实。可见音乐的艺术魅力。（《韶》：舜时古乐曲名。）
人痴多读书160 《论语》0713 子之所慎：齐，战，疾。
点点意译——孔子慎重对待的事情是：斋戒、战争、疾病。
点点意解：祭祀——礼制，战争——国家命运、人民福祸，疾病——个人健康生
死。（齐通“斋”（zhāi），斋戒）
人痴多读书159 《论语》0712 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 点点意译——孔子说：“如果富贵是（符合道义）可以追求的，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵（不符合道义）是不可以追求的，那么我还是去做我所爱好的事吧。”
点点意解：升官发财的职业没有高低之别，但是有符合不和道义之别，不符合道义的坚决不做，符合道义的可以放下身段去做。或许，孔子是在告诉弟子高大上的工作可以做、地微下的工作也是可以干的。孔子的职业观对当下仍有很强的现实意义。
人痴多读书158 《论语》0711 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
点点意译——孔子对颜渊说：“被任用就踏实干工作，不被任用就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” 子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的共事的人一定要遇事小心谨慎、善于谋划而能完成任务。”
点点意解：孔子也有达则兼济天下、穷则独善其身的思想啊！孔子把颜渊作为志同道合者、价值取向相同的人，大概子路有点不服气，才有了此问。孔子呢，并不赞赏子路的勇猛，但是没有毫不留情面地批评子路，而是婉转地提醒子路要勇而有谋。
人痴多读书157 《论语》
0709 子食于有丧者之侧，未尝饱也。0710子于是日哭，则不歌。
点点意译——（0709）孔子在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过。（0710）孔子在这一天吊丧哭泣过，就不再唱歌。
点点意解：孔子在日常生活中践行礼制，体现了仁者之心。
人痴多读书156 《论语》 0708 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 点点意译——孔子说：“（如果学生）不达到倾全力思考却思考不出的程度，不要启示他；（如果学生）不达到尽全力想要表达内心的想法却表达不出的程度，不
要开导他；（如果学生）告诉他一个桌角却不能推悟出其它三个角落，那么就不要再多增加难度了。
点点意解：在学生有所思、有所需的情况下给予，孔子的教育不是“你要学”而是“我要学”。可是这是受教育是权利的时代，学生对知识有渴望。而今，受教育是权利被弱化，受教育在很多学生来看是义务是被动的选择而非主动的乐意，所以，怎样教学是个新课题，激发求知欲是家长、老师、学校面临的难题！
人痴多读书155《论语》0707 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 点点意译——孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
点点意解：孔子的“有教无类”是在一定条件下的有教无类，在孔子的时代上学受教育不是人人都能的，上学读书受到经济条件、政治地位的制约。
（南怀瑾先生的翻译：凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。）
人痴多读书154《论语》0706 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 点点意译——孔子说：“以道为志向，以德为根基，以仁为准则，培养锻炼礼、乐、射、御、书、数等六方面的技艺。”
点点意解：“志于道”，理想志向；据于德，立场根本；依于仁，标杆标准；“游于艺”，具体实践。
人痴多读书153《论语》0705 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 点点意译——孔子说：“我衰老得很厉害啊！我太久没有梦见周公了啊！”
点点意解：孔子感叹人已老去，梦想却没有实现！是不是孔子开了文人怀才不遇的先河呢？
人痴多读书152《论语》0704 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
点点意译——孔子在家闲居的时候，内心舒展安适，外表和颜悦色。
点点意解：所以说孔子不是一个呆板的人，不是一个一脸严肃的人，而是一个实实在在的人，是一个开心快乐的人。
人痴多读书151《论语》0703 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
点点意译——孔子说:“不培育道德,不讲习学问,听到了符合道义的事情不做,缺点错误不改正,这些是我所忧虑的。”
点点意解：人不能无忧，可是不能把精力时间放在忧虑无用的东西上，要为正当的事儿而忧。孔子自己说自己的担忧处：一则没有做好传授学问，一则是自身修养——培育道德、做好事、反思自己改善自己。那么孔子是不是在告诉别人他不担心、不忧虑什么名啊、利啊、权啊？
人痴多读书150《论语》0702 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
点点意译——孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不知满足，教导别人而不知倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？”
点点意解：作为老师一方面要耐心地不知疲倦地教导学生，另一方面要勤奋自学，不断完善自身，同时不仅要有教法，还要有学法。
人痴多读书149《论语》0701 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
点点意译—— 孔子说：“我只解释传播知识、文化、礼制并不独创新东西，深信而且喜好古代的东西，自己私下里让自己向老彭看齐。”
点点意解：孔子是自谦，还是像某些今人那样为了提高自己观点的权威而把自己的观点强加给古人或名人？
（老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。）
第3篇：论语第七章读后感（优质20篇）
读后感是我们与作品之间的对话与交流，能够让我们与作者建立心灵上的共鸣。读后感不仅要关注内容的描述，还要注重审视作者的用词和文风。推荐大家阅读下面这些读后感，或许你们能找到与自己相似的体验。
论语第七章读后感篇一
最近，我读了大作家沈石溪的代表作：《第七只猎狗》。这个故事讲述了一条狗对主人忠心的事。
有一个猎人，名叫召盘巴。他养了六只狗，可对每只狗都不满意！直到，他养了第七只狗，这只狗叫赤利，他对主人忠心耿耿，因此，主人十分喜欢赤利。有一次，召盘巴误会了赤利，要杀掉它。赤利无奈之下，只好逃跑了。时间一晃而过，一年后，召盘巴不幸被一群狼包围，赤利及时出现，救了召盘巴一命。再说赤利为了救猎人自己却奄奄一息了！
我们人类应该多一些关爱，少一些争吵。那样，你才会发现世界其实是非常美好的。
论语第七章读后感篇二
内容简介：“浓雾弥漫之时，我走出了出租屋，在空虚混沌的城市里孑孓而行。我要去的地方名叫殡仪馆，这是它现在的名字，它过去的名字叫火葬场。我得到一个通知，让我早晨九点之前赶到殡仪馆，我的火化时间预约在九点半。
第4篇：论语第七章读后感（优秀18篇）
通过撰写读后感，可以促使自己更深入地思考书中的主题和观点。读后感写作要注重自己的独特视角和思考方式，以及对书中内容的真实理解和感受。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
论语第七章读后感篇一
伍超与刘梅。
终究是太年轻气盛了无所畏惧了吧。作为普通百姓或者说底层小人物，哪里有不苦哪里有不累?用来糊口的打工，咋能说不干就不干，赚不来工钱买不来饭啊。一不小心中了你的毒心甘情愿为你死心塌地，吵不散打不散，可是一个欺骗哪怕明知是善意的谎言却成了最后一根稻草，压垮了最后的倔强，多想他来哄一哄，可是他的不出现加上网络的推动让她最终失去了所有。他聪慧他勤劳他有着可期的未来，为了争她的一口气放弃了前途一次又一次，最终连命都舍去了。以爱情的名义，忘记了生活需要面包。
关于仇恨。
活着时我恨你不惜取了你的命，死了却愿意为你放弃安息之地在这死无葬身之地一直陪着你，等候你的一份希望。
关于贫富。
有钱人的生活穷人想象不出来，活着如此，死了亦如此。这等级森严的看了太让人绝望了，不过还好还好，我一直都没有野
第5篇：论语翻译
【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？”孔子说：“何止是仁德，那一定是圣德了！尧舜恐怕都难以做到这样。所谓仁人，就是自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。能够就近用自身做比喻，推己及人，为别人设想，可以说就是实行仁德的方法、途径了。”
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，使自己的语言行为符合礼制，这就是仁。一旦这样做了，天下人都认为你是仁人。要做到仁德全靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要
