易经：宇宙间至善的代表
第1篇：易经：宇宙间至善的代表
易经：宇宙间至善的代表
现在讲到本体这个东西，宇宙万有的本体(本体也是借用的名词)——万物未生以前那个东西是“○”，无象可以形容的。这个无象之象，代表完整完满的一切。它是清静的、至善的。当它起用的时候，只要一动，相对的力量就出来了，就显出了一陰一陽，就有善恶、有是非、有变化。所以，“一陰一陽之谓道”，是指用与象而言。至于未动之前，那个本体是寂然不动的，既不善、也不恶，也无陰、也无陽。
从来正统的道家与佛家，所讲的“得道”，不是“一陰一陽之谓道”的道，而是无陰也无陽、不动也不静、无是也无非、无善也无恶的境界，也就是道体的境界。至于讲到用，那就是全部的《易经》。
《易经》究竟讲什么?现在问题来了!孔子研究的答案是：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣!”鲜，是古文的用法，就是少、很少的意思。《易经》的'这个体是什么?我们过去讲过：“神无方而易无体”，这个原则要把握。
第二个问题是，《易经》的用是哪个用?是本体之体的用呢(体也是假设的)?还是起用了以后的用呢?理想不同、角度不同，观念就会改变。所以仁慈的人了解了这个道，“仁者见之”，这个见之就是观念，他的观念就是仁。所以孔子讲仁，孟子讲义，各人不同，墨子叫做兼爱，耶稣叫博爱，佛叫慈悲、平等，儒家讲仁、义、道、德，都是名称的不同、观点的不同。
我们了解了《易经》的象数，它是从十个方面来看问题的，从一个卦象反复错综来观察分析，所见就自然不同。所以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。喜欢搞学问的人，他了解了这个道就叫智，智慧的智。
但是由于个人观点的不同，其所见也就不同了。总而言之，天下这个道在哪里?套用西方的宗教家说的：上帝在什么地方?上帝无所在、无所不在。拿佛家来讲，就是如来“无所从来，亦无所去”。佛就在这里，在你的心中，不在外面。
在道家来讲，道即是心，心即是道。不过这个心，不是我们人心的心，也不是思想之个心。这个心必须思想都宁静了，无喜也无悲、无善也无恶、无是也无非，寂然不动的那个心之体，那就是道。
道到了我们人的身上，“百姓日用而不知”。百姓是古代对一般人的总称，拿现代语来解释，可以说就是人类。拿人的立场来讲，百姓代表人类，拿佛家讲，那更扩大了!一切众生、一切生命的存在，它本身就是一种道的作用。“百姓日用而不知”，我们天天用到这个道，可是你却不知道这个道。
人是怎么会思想的?怎么会走路的?怎么会吃饭的?怎么晓得有烦恼?有痛苦?当妈妈没有生我们以前，我究竟在哪里?假设我现在死了，要到哪里去?先有鸡呀先有蛋?先有男的先有女的?整个问题都在这里，这都是道的分化。可是道在哪里呢?道是不可知不可见的。在用上能见其体，在体上不能见其用，一归到“体”，“用”就宁静了。
所以，孔子说我们的生命在用中，我们天天在用道，而自己却见不到“道”。“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣!”因为道太近了，道在哪里?就在你那里!不在上帝那里、不在佛那里、不在菩萨那里、不在老师那里，就在你那里，在你的心中。
心在哪里?不是这个心，也不是这个脑子，你在哪里就是在哪里，可是人不懂，“故君子之道鲜矣!”因此，孔子那个时候的报告就说：得道的人太少了。为什么呢?因为想要懂，但没有这个智慧。
第2篇：易经：宇宙的生命
易经：宇宙的生命
本章讲宇宙自然的法则，具体是怎么讲的呢?宇宙自然有什么法则呢？
动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要特别注意，陰陽有时候代表固定的东西，有时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也好，抽象也好，都是人为的假定。
人们把摇摆的叫做动态 ;安定的、死板的叫做静态。假如我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态 ，那我们现在的观念里，对“动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“陰陽”老师人为假定的东西。
不过，既然老祖宗们这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表示：表态拿坤卦来代表，是属于陰的;动态 的东西拿乾卦作代表，是属于陽的。这个要注意啊!你们打坐修道的更要注意!动起来是属于陽的，静下来是属于陰的。陽的符号代表动态 的是乾卦，陰的符号代表静态的是坤卦。
动静有常，这个 宇宙间的地球、太陽、月亮、星星，随时都在转动。以中国文化——《易经》的法则来看，这个宇宙是动态 的宇宙，不是表态的宇宙，很多人讲中国文化都讲错了，像过去胡 适之就大错而特错，认为中国文化是静态的。
后来朋友们告诉我，我说反正他几十年来都是这样，没有什么好驳的。他们一定要我提出些意见，我说中国文化哪里是讲表态的，从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动，是个恒动的。
宇宙生命如果不动，如果有分秒的静止，便乾坤息矣，这个太陽系统便整个都要毁灭了。所以说这个道理你们要知道。你们打坐入定了，你们以为自己在入定，其实入定是个大动。动得太厉害时，反而觉得是一种表态，大家不懂这个原理，就搞不清楚真正所谓所谓的动与静了。
动静是讲什么呢?是讲物理世界的现象。物理世界——这个太陽、月亮、地球的转动，动静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的;自然的法则是规律的。
在一次我被他们拉去讲工业设计的科学与哲学。我说对不起，我对这个是外行。他们给我找了好几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。他们说这就是工业设计，故意做成这个样子，是一种新的设计。我拗不过他们，只好答应去讲。后来为他们讲艺术的境界美。
什么叫做美?东方的艺术境界美是自然的美，就是不规则的';西方的美是非常规则的美。有规律、规则的美，是违反自然的，是人为的;不规则的美是天然的。
所以中国绘画就很不规则，中国的山林艺术也很不规则，大家看盆子里本来好好的一棵树，偏偏要有铁丝把它弯起来，使它长成弯弯的形状，认为这样才美。西方的不同，西方是把它剪得圆圆的，像个笔筒一样才算美。
很多人去美国看尼亚加拉瀑布，认为好美。大家没有见过中国深山中的瀑布。好瀑布是不规律的，但是非常美。自然的法则，在不规律里面有它非常严整的规律，非常美的规则。这是自然，也就是动静有常的道理。
第3篇：宇宙自然和易经(6)
一、见仁见智是自然而然、势所必然、理所当然。
相对主观有客观，相对唯心有唯物，相对微观有宏观，相对已知有未知，相对相对有绝对，相对太极有无极；
相对有不断创造，绝对有不断局限；
相对问题会不断化解，绝对问题会不断产生。
二、心跳呼吸、冷热苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、愚智拙巧、成败祸福、公私正偏、是非顺逆、明暗虚实、亲疏利害、治乱分合、连断彼此、强弱灭生、增减有无、新旧来去等。
三、无极太极解说宇宙自然
空间：其大无外，其小无内； 时间：周而复始，无终无始； 阴阳：相互消长，此起彼伏； 动静：阴阳动静，缓速显隐。
四、宇宙自然是道
道
宇宙自然合和无极太极： 1．一化二：阴、阳，2．二化三：阴、太中阴阳和合、阳； 3．阴化二：阴中阳、阴中阴，4．阴化三：阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴； 5．阳化二：阳中阴、阳中阳，6．阳化三：阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳； 7．合和为一。
人
知行自然合和太极无极：
阴中阴阳和合，合情合理：慈、静、行、退、柔、舍、文、信、曲等； 太中阴
