做一只快乐的猴子日记
第1篇：做一只快乐的猴子日记
做一只快乐的猴子日记
有两段树根，一段被工匠雕成了神，一段被雕成了猴子。于是，两段树根有了不同的命运：一段被人供奉膜拜，一段成了人的玩物。被雕成猴子的树根埋怨工匠说：“我们同是树根，命运却截然不同，都是因为你把我雕成了猴子，把它雕成了神，我们的命运，都是你一手雕刻而成的啊！”
“我哪有这等本事去雕刻别人的命运！”工匠感叹说，“其实，在雕刻你们之前，你们的命运就已经‘成形’了，一个像神，一个像猴，我只是按照你们的原貌略加雕刻而已。所以，你们的命运并不是我雕刻的，而是你们的成长决定的。你们在泥土中那段成长的过程，决定了你们最终的命运。”
是啊，一个人的命运多半是由自己的成长经历决定的，每一个人的成长经历是不一样的，所以命运才会有所不同。其实，就算是有着同样的成长经历，人的命运也不一定是相同的。据有关调查，全世界的双胞胎中，90％的双胞胎成长经历是一样的，但有70％的双胞胎命运是不一样的，这足以说明，人的命运不是别人决定，更不是由自己的成长经历决定。工匠如此说，也不过是想替自己开脱罪责罢了。其实，人的命运是客观和主观各种因素综合影响的结果。有些人相信命运掌握在自己的手上，这其实只能作为一种励志的手段，社会如此之大，大自然如此多变，一个渺小的人又如何能够完全掌握自己的命运呢？
因此，每一个人都不必可以在乎自己要做什么样的人，也不必在意自己的命运和别人相比有多么悲惨，既然命中注定要承受有生一切，我们何不欣然接受，坦然面对呢？
已故残疾作家史铁生和许多同龄人一样有着十分有趣的童年，可是命运跟他开了个玩笑，在他还没完全享受到少年的快乐时，他失去了行走，从此只能以轮椅为伴，早出晚归，和地坛一起享受孤独和寂寞。然而，就在那看来漫无边际的寂寞和孤独中，史铁生终于悟出了生命的真谛：既然命中注定要承受苦难，那就坦然面对，勇敢地走下去，不管结果是什么，生命的过程是一个人必须要经历的。正式靠着这样的大彻大悟，史铁生认真体验苦难而充实的生活，最终成就了生命的辉煌，成为了一个富有个性的作家。
生活中有些人总是抱怨命运之神没有眷顾自己，没有让自己享受到受人敬仰膜拜的'荣耀。这样的抱怨让他们郁郁寡欢，最终一事无成，忧愤而死。其实，神有神的荣耀，猴子也有猴子的快乐。
记者访问长寿村，问一位百岁老人：“你觉得人一生怎样才能长寿？”老人不假思索地说：“心态好，心地好。”是啊，只要心态好，心地自然就好，而人就可以向生命的极限不断发出挑战。没有任何一种命运是完全可悲的，只要我们端正自己的心态，认真观看生命的每一个节目，我们也未必没有值得别人羡慕的地方。以寓言中那只猴子的心态，恐怕就算他被雕成了神，他也会埋怨那位工匠的，因为他虽然享受到了被膜拜的荣耀，却失去了与普通人玩耍的自在。
既然生命中注定要成为一只猴子，我们何必再去抱怨命运的不公呢？倘若你本来就有猴子的天性，做一只快乐的猴子又何妨？生而有幸，我们应该善待命运，多一些达观。苦心经营自己的人生吧，因为生命的存在本身就是上帝的恩赐，你又何必再去苛求上帝呢？
第2篇：做一只快乐的猪日记
做一只快乐的猪日记
“你愿意做一个痛苦的苏格拉底，还是做一只快乐的猪？”英国近代哲学家米勒曾提出过一个令人尴尬的问题。
苏格拉底，古希腊著名哲学家，他为何痛苦？有这样一个故事：某日，苏格拉底像平常一样，大清早就出门找人聊天，到了天色昏暗才回家。其实，许多雅典公民都是这样度日的。可惜他的太太却对此十分不满，这天回家之后，太太又大吵一顿，苏格拉底只好夺门而出。刚刚跨出家门，一盆冷水由楼上当头泼下，淋得他浑身湿透。他自我解释道：“早就知道，雷鸣之后，必有大雨。”
可让这位哲人痛苦的，远不是“惧内”这么简单。更主要的是，在一个众生蒙昧的年代，他要劝大家接受真理与光明，这就让更多的社会大众误解他，认为他是怪异之徒。他空有满腔悲愿，无法实现。他并不是因为自己得到智慧而痛苦，却是因为别人无法分享他的智慧而痛苦。最终他的生命，以受人诬告，被判死刑而结束。
屈原，战国时楚国政治家和诗人，“博闻强记，娴于辞令”。“哀民生之多艰”而主张变法革新。内政方面辅佐楚怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使于齐。后受到朝中上官大夫等佞臣的嫉妒排挤，“美政”不得施展，反遭罢黜和流放。在“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的情况下，自沉汨罗江，以明其忠贞爱国之怀（也有人从他的大量情诗，尤以《湘夫人》推断，说他死于谋杀，是一场秘密爱情的牺牲品。）
无论是西方先哲苏格拉底，还是东方先贤屈原。及投水的一代国学宗师王国维，把自己年轻的血肉之躯铺上冰冷铁轨的海子。再如《红楼梦》里的林黛玉，坚持其“质本洁来还洁去”之心灵洁痞，伤春悲秋，“泪尽夭忘”，留下了一段千古红楼幽怨。他们都让我们明白一个人与俗世相处的法则：不能同流合污，便被淘汰出局。也让我们深思一个问题：如果他们换一种生存方式，历史是否会因此而被改写？如果换一种活法，是否更会活出一种生命的宽度和韧性？
《论语·宪问篇》记载，孔子与学生子路、子贡讨论管仲是仁，还是不仁。子路曰：“桓公杀公子赳，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（白话翻译是：子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽殉难，为公子纠死了。管仲却偷生，人格有问题吧？”孔夫子答他说：“齐桓公九次召集群雄，不用武力，全是管仲的功劳。管仲是大处着眼的人，这就是他的人格啊！这就是他的人格啊！”)孔子对管仲所给出的“如其仁”、“如其仁”的高度评价，无疑是公正的、科学的'!
所以我们设想，假如苏格拉底按照朋友和弟子的计划出逃，没有死。那该让多少浑浑噩噩的雅典人惶惶不可终日，又会让多少人早日修德行善？假如屈原没有自投汨罗江而像管仲改投明主，他的“美政”理想是不是可以早日实现？战国之乱也可以早日平息？(若为情故，岂不可以让那“在水一方”的“所谓伊人”更有执著追求的理由？)当然，黛玉之死，致使众芳荒秽，百花凋零，整个贾氏家族以无可挽回的加速度走向毁灭，那是悲剧的审美意义上的需要。假使她和宝玉真遂了其“木石前盟”，“三日好了，两日恼了”，那没来由的泪珠儿，不弄得那“泥做”的宝二爷手脚无措、精疲力尽、土崩瓦解才怪！
我等非先贤哲人，乃一庸常之徒尔。没有他们那样的大胸怀，大悲悯。但也常觉痛苦，是因为“得不到”、“看不破”、“放不下”。放眼之处，江上千帆点点，却只有两个字号，一为“名”，一为“利”。永远只见别人成功得意，豪宅靓车，名利双收。而不见别人的辛劳代价，心里想着速成捷径，而不肯脚踏实地下工夫，便永远为膨胀的欲望所苦。
惟其“看得破”，方能“放得下”。明白名利富贵，不过过眼云烟。得意时知道感恩，失意时知道努力。看看那些微笑着的农夫吧：他们付出的努力，转化为生机盎然的田畴和绿野。而悠然行走其间，“倏”地呼出一口浊气，“噗”的吐上一口痰。春耕、夏耘、秋收、冬藏。什么时候，我们已远离了这种原始的生命律动所带来的快乐？
收敛过分膨胀的欲望，放下个人的恩怨情仇，以一颗平常心面对生活中的坎坎坷坷、跌跌宕宕，就可能离痛苦远些，离快乐近些。即使我们没有特立独行的、大无畏的、“虽千万人，吾往矣！”的豪情，不能“兼济天下”，也至少可以“独善其身”。至于那种因一点点工作的失意，感情的纠葛便万念俱灰，寻死觅活之人，便只是一只痛苦的猪了，不说也罢。
第3篇：一只猴子英语记叙文
一只猴子英语记叙文
One day， a monkey and a gorrila were playing by the side of river
One day， a monkey and a gorrila were playing by the side of a river. The monkey noticed a tree with plenty of peaches on the small island across the river. How he wished to have a good taste！ But he could not swim across the river. Suddenly a good idea came upon his mind. He asked the gorilla to help him lay a long stick across the river so that they could share the peaches
