天问·端午祭诗词赏析
第1篇：天问·端午祭诗词赏析
天问·端午祭诗词赏析
原诗：
天问·端午祭
作者：西河散人
斑驳的空气
晦涩而低靡
狂风泛滥地歪歪斜斜
疯似地踢打着
勃发的芦草
敲击着沉闷的大地
天色阴郁
群山压抑
时间和空间在五月五这天交集
一个人他的长发飞溅在狂风里
一个人他苍白的面容如同苍黄的大地
一个人张开双手高举双臂捉狂得把头颅高高仰起
一个人放开歌喉向黄天厚土诘问出问题
他听到得只有群山的回音
他看到得只有草木在狂风中东倒西歪的肢体
他的心跳快到离奇
翻滚着的一腔热血在脉管里似要决堤
混浊的泪水肆虐出眼眶
冲刷着无力回天力不从心的面容
冲刷着不甘不满不服不屈的面孔
冲刷着对黎元苍生的满腔悲鸣
冲刷着对长天悲从中来的悲凉
汨罗江江本不阔
汨罗江江本不长
汨罗江清水流淌
汨罗江千古悲怆
点评：
马上就是端午了，近几年国家为了加强对中国传统文化的教育和传承，将端午节列入法定节日。这是好事！中华民族要复兴就必须继承和发扬我们的传统文化。这是题外话。
言归正传。说到端午就不得不提到屈原。屈原何人？屈原（前340年－前278年）是中国最早的浪漫主义诗人，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。第一是最早的诗人，第二是爱国，基于这两点我想就会惹起后来诗人们的创作热情。
屈原所处的历史环境在此不再赘述，当时的屈原饱含忧伤怨恨。而大多数后世的诗作也是多以伸冤取直为主题。西河散人的这篇诗作我想也是如此。
诗作开篇即以：“斑驳的空气，晦涩而低靡”这样压抑的词组来造势。“斑驳”一词来源于屈原《离骚》：“分总总其离合兮，斑陆离其上下”大概是云雾越聚越多啊，忽离忽合，五光十色，上下左右漂浮荡漾的意思。而《离骚》的写作背景就是屈原已经被疏远，那种报国的思想破灭之痛可想而知。西河散人一样的用这句开篇依然是想表达屈原的当时的心情。寓景于情，因此这样景物的描写恰恰反映了屈原矛盾、痛苦的心理。
虽然彻痛但是屈原是不屈的！作者用“狂风”来表达屈原内心的顽强，“踢打”“敲击”着每一个人的心。只是很无奈。他没有办法去说服楚王来表明心志。只在江边，抑郁的屈原站在那，多少次长歌当哭，多少次披发捶胸，他选择了悲壮。被黑暗势力围困，他没有投降，他拼搏突围，知道斗争下去会惨遭不幸，但义无反顾。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”为了深刻的原则性，自觉地承担了悲剧。因此作者第一节的描写所描绘的自然的图景（“境”）与作者的思想感情（“意”）相融合而形成了一种慷慨悲壮、雄浑苍劲、孤独冷寂的艺术境界。
《天问》是屈原的代表作，何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天？天尊不可问，故曰‘天问。”第二节作者用“天问”的方式来表达对屈原的怀念和伸张。“一个人”能干什么？长发在狂风里，双手把头举起、举起，问天！这是为什么？一个胸怀祖国，一个踌躇满志的人，却被卑鄙小人的谗言所害。问天，天知道吗？问地，地懂吗？而《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。其实没有结果。作者借用《天问》给读者以曲解。所谓：草蛇灰线。
第三节、第四节，其实接续第二节。为这首诗的高潮部分。虽无解但是作者还是想让读者看见问天后的结果。那是壮烈的，也是无奈的。“东倒西歪的'肢体”“即将决堤的脉管”无不显示了为了真理，为了报国在所不惜宁愿是自己生命的代价。从古至今，为真理、为理想而去的伟大的人物无不是这样的了却人生。以此我们看见了一个真正的男子，一个怀揣理想的男子。望着那深不可测汨渊，坚强的屈原，已经决心要承担悲剧的屈原，何以终于下了决心要跳下去？是那“无力回天”“力不从心”！
其实在屈原到达汨罗后的作品中，他多次说到死。《怀沙》中说：国家将有大事发生，死是不可避免的了。
在《悲回风》中说“宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。”想忽然死去，但顾及到“骤谏君而不听兮，任重石之何益？”昏君不听，投河有什么用？
直到《惜往日》中，他已经下了决心。“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。”。
一个十足的忠臣，始终受着欺骗。楚王一方面与屈原约以“成言”，让屈原南下，使耳根清静。徙陈之后，背叛“成言”，谗谀专权，实行屈辱政策，使屈原复郢之计无法实现。屈原以为他与楚王有着特殊的“情谊”，以为楚王的“信赖”，将使他实现远大抱负，苦苦地等待了九年，至死不醒的不幸，使他在被欺骗和幻想中结束了自己。作者引出了第五节。
第五节作者用了排比的手法进一步加强了诗的感情。“不阔”的用意很好。“汨罗江江本不阔”明说汨罗江但作者暗指在封建社会里，在屈原那个时代表达了当权者总是容不下那些直面真理的君子。“不长”表现了由生至死的路其实不远。汨罗江的长度有限，但是不亢不卑的精神是无限的。即使屈原生命在这个时候在一点点的缩短。虽然屈原的死没有换回楚王的心，但是那段历史，那段千古冤情依然会被后人所记住，来纪念。汨罗河水依旧清水流淌千年！
这首诗歌首句点题、开门见山、以景借情、曲笔显志、层层深入等。一篇佳作！
第2篇：端午诗词赏析
端午诗词赏析
古诗词中的端午节，既是一幅内容丰富的民俗图，又是一曲悼念屈子千古亡灵的哀歌；品读端午节诗词，既让人感受到浓浓的节日喜庆氛围，又让人沉浸在对爱国诗人屈原的深深缅怀之中；它给你一份欢喜雀跃，也给你一种深沉静穆。端午习俗端午节在农历五月份，正值石榴花开得最红火的时候，也是杨柳十分繁茂的时候，词人欧阳修称之为“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”。
这两句出自于欧阳修的《渔家傲·五月榴花妖艳烘》，一个“烘”字，给人以火的热情；一个“重”字极言柳枝的繁盛。首二句写景，一红一绿，为节日渲染了喜庆的氛围。“五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤”三句则从端午节的习俗入手，表现出人们欢迎节日的喜悦之情。
“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共”两句，正面描写端午节。“浴兰时节”即端午节，因仲夏时节，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污。“菖蒲酒”即蒲酒，其味芳香，有爽口之感，后来又加入雄黄、朱砂等，以辟邪解毒。“
正是浴兰时节动”，着一“动”字，有“轰动”的意味，把人们那种庆祝节日的欢乐心情以及举行活动时的忙碌场景形象地描摹出来。
“叶里黄鹂时一弄”句由人事转写物态，通过黄鹂的啼鸣进一步渲染气氛，同时引出闺中女子的情态——“犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。”人们都在庆祝节日，而这位女子却在深闺中睡觉，透露出淡淡的落寞与清愁，至于何种情思，作者没有言明，读者尽可驰骋想象。苏轼在《浣溪沙·端午》一词中描写了端午节这天妇女的活动。
端午在农历五月初五，五月正是仲夏，天气比较炎热，故女子“轻汗微微透碧纨”。起句描写的是端午节这日的妇女，她们身着薄衫，仍有微微轻汗将衣衫浸透。这句暗示出天气的炎热，为下句“沐浴”作铺垫。
“明朝端午浴芳兰”句，描写的则是端午节的习俗。端午节时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污，故端午节又称浴兰节。“流香涨腻满晴川”句承上而来，是说女子沐浴梳洗时把用剩下的香粉胭脂丢进河中，以至于河水涨腻。此句运用夸张的手法，极写水边妇女之多，描摹出纷繁盛大的节日场面。
词的下片怀人，由端午节妇女们的各种活动，怀念起那个“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”的佳人。此词也可以理解为是苏轼写给侍妾王朝云的，“佳人相见一千年”表达了希望两人一直这样相依相扶生活下去的愿望。
陆游的《乙卯重五诗》曰：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”
全诗围绕端午节的习俗展开，首二句开宗明义，点明了诗题，为读者们带来了一个山村的民风淳朴的端午盛景：一年一度的端午节又到了，小小的山村之中到处洋溢着节日的气氛，火红的石榴花忽然之间盛开了，不知不觉中挂满了整个树枝。中间两联是对端午这天具体的生活习俗的描写。“粽包”，即粽子，又叫角黍，是用竹叶或苇叶包成三角锥体或其他形状的糯米团，相传屈原投汨罗江后，楚人每于端午以竹筒贮米投江祭之。后世沿其习俗，粽子便成了人们端午节专享的食品。“艾”即艾草，据说艾草能通九窍，去疾病，所以端午节人们时常带在帽子上。
诗人也不例外，早早就准备了一把艾束，插在高高的帽子上，希望它能够给自己带来健康和福气。端午节还有个旧俗——各家各户都要储备一些草药，能保一年到头平安无恙。一直到夕阳西斜，诗人才把所有的事情都忙完，家人早已经把热腾腾香喷喷的饭菜准备好了。诗人在端午节忙了整整一天，晚饭和家人坐在一起，疲惫之中，又带有着几分的满足，充满着幸福味道。
吴文英的《澡兰香·林钟羽淮安重午》写端午节怀人，上片写节日习俗以及回忆当时的美好往事，感慨如今人事全非；下片先写与端午节有关的典故，由习俗联想到佳人的活动，寄寓了词人无穷无尽的相思之情。
“薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕”三句，围绕节日气氛，写节日习俗。“薰风燕乳，暗雨梅黄”两句，选取了农历五月的典型事物，以景物烘托时令。夏日东南风变得和暖，燕子开始生雏，梅子黄时，阴雨淅淅沥沥。这两句有周邦彦“风老莺雏，雨肥梅子”的意味，虽写夏日景物，但未必是作者当时实见。“午镜澡兰帘幕”中的“午镜”也是端午节物品，这天要高悬石炼镜，以驱鬼避邪。“澡兰”即兰汤洗浴，以治皮肤病、去邪气。
卢肇的《竞渡》则专门描写端午节的赛龙舟习俗：“石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”
诗写得言简意赅，铿锵有力，使人如亲见竞渡的激烈壮观场面。明代汤显祖《午日处州禁竞渡》一诗中，把龙舟竞渡写得别具一格，表达了封建官吏难得的亲民情感。悼念屈原 屈原是战国时期楚怀王的大臣。他主张对内举贤任能，修明法度；对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。后来秦国攻破楚都郢，屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。传说，楚国百姓为祭奠屈原就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。
张耒的《和端午》“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间”一诗，先从端午竞渡写起，由竞渡引出对屈原的深切悲悼之情。
首句是说，千百年来人们龙舟竞渡，为屈原悲悼，可是“忠魂一去讵能还”，无论如何，屈原的忠烈之魂是回不来了。此二句含有无限的悲哀与无奈，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。后两句突然一转，感慨屈原虽然“国亡身殒”，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。凄清悲切，情意深沉。诗人贝琼处于元朝末世，元朝科举考试被废，汉族知识分子受到严重的歧视和压迫，诗人和当时大多数的汉族文人一样，怀才不遇，壮志难酬，心中郁结。端午时节，风雨如晦，诗人不禁想起了当年投汨罗而死的屈原，屈原忠心为国却屡遭贬谪，不被重用。千百年后的今日，风吹雨暗，仿佛也是对屈子的祭奠和缅怀。此时整个汨罗江上空空荡荡，屈子似乎已经被人们遗忘，联想到自己所处的当世及堪忧的前途，诗人心中不由得满腹的伤感和悲痛，于是写下了《己酉端午》这首诗——“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。”
诗人将“榴花”拟人化，一个“笑”字赋予榴花以人的情感，使得全诗生动而蕴含趣味，借榴花之“笑”流露出自己虽有才华但是不得志的情感。“无酒渊明亦独醒”，晋陶渊明喜饮酒，为人清高守节，不与时同流，就是他不再饮酒，不能给人们留下锦绣的诗篇，他的高风亮节也是名垂不朽。在诗人的眼里，陶渊明和屈原是一样的人，他们拥有铮铮的铁骨，永不迷失自我，是中国真正的文人，他们是最能代表中国的脊梁。诗人引用了陶渊明的典故，运用对比的手法，表现了对陶渊明屈子精神风格的赞扬和追求，具有自警的作用。一个“醒”字给读者留下丰富的想象，思想深刻，余味无穷。
文秀《端午》诗比较有新意，作者不写端午节的习俗，只讨论其起源——“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”。意思是说，端午节大概从什么时候开始的？又是为什么而设立的？据民间传说，是为了纪念爱国诗人屈原。
首二句用半信半疑的语气，描述了民间传说中端午节的起源。相传此日是伟大的爱国诗人屈原投江之日，后人伤其冤屈，便以粽投江祭祀并划船捞救，遂成端午节食粽和龙舟竞渡的风俗。很明显作者对此风俗是不屑一顾的，他更感兴趣的是屈原冤死的事实。“堪笑楚江空渺渺”，汨罗江是值得嘲笑的，它尽管江波浩淼，却“不能洗得直臣冤”。
作者在这首绝句中提出了一个令人深思的问题：尽管后人百般歌颂、祭祀屈原，然而像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，千百年后，如此冤屈还是不能简单地洗刷干净。这首诗言近旨远，见解独特，表情达意很有力量。
附：其他关于端午节的诗句
端午临中夏，时清日复长。—— 李隆基《端午》不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。—— 殷尧藩《端午日》屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。—— 边贡《午日观竞渡》彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。—— 苏轼《浣溪沙·端午》五月五日午，赠我一枝艾。—— 文天祥《端午即事》宫衣亦有名，端午被恩荣。—— 杜甫《端午日赐衣》阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。—— 张可久《卖花声·怀古》年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。—— 赵蕃《端午三首》良辰当五日，偕老祝千年。—— 权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结...》莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。—— 吴文英《澡兰香·林钟羽淮安重午》但夸端午节，谁荐屈原祠。—— 褚朝阳《五丝》榴花三日迎端午，蕉叶千春纪诞辰。—— 范成大《鹧鸪天》仙宫长命缕，端午降殊私。—— 窦叔向《端午日恩赐百索》重午佳辰独掩门。—— 李之仪《南乡子·端午》谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。—— 赵蕃《端午三首》幽寻未云毕，墟落生晚烟。—— 苏轼《端午遍游诸寺得禅字》明诏始端午，初筵当履霜。—— 储光羲《大酺得长字韵时任安宜尉》
第3篇：天问
天问
天问1
水上的霞光呵
一条接一条，何以
都没入了暮色了呢?
地上的灯光呵
一盏接一盏，何以
都没入了夜色了呢?
天上的星光呵
一颗接一颗，何以
都没入了曙色了呢?
我们的生命呵
一天接一天，何以
都归于永恒了呢?
而当我走时呵
把我接走的，究竟
是怎样的天色呢?
是暮色吗昏昏?
是夜色吗沉沉?
是曙色吗耿耿?
天问2
《天问》问的是什么？是永恒的生死问题。
面对死亡，科学家探求对策，哲学家追问意义，宗教寻求安慰。但是，不能不承认，探求是徒劳的，追问是无解的。宗教的安慰也难免虚妄。
但是，人生并非一个自然流向结果的过程，结果关乎过程的意义，就不可能不追问结果。因而，当人的思索面对死亡时，其实也是在面对人生。
余光中先生的追问自然是无解的追问。明知无解而依然追问，体现了人类知性的局限却更透露着人类思考探求的执著。须知，正是这种知其无解而求之的精神，产生了多少有意义的人生哲学。余光中先生是诗人，当然用诗的`方式去思考，去表达，于是，生命与死亡便都具有了诗的意味。
在诗中，他把人生比作了霞光、灯光和星光，把死比作了暮色、夜色和曙色。生与死不
第4篇：端午祭作文
端午祭作文
在日常学习、工作和生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。你写作文时总是无从下笔？下面是小编精心整理的端午祭作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
端午祭作文1
临近端午，奶奶早早地将片片艾叶挂在门头前，我愣了愣，才知道原来是他来了，眼色不禁黯淡了下来，奶奶察觉到了我的变化，笑了笑，轻声说：“怎么了？什么时候这么在意这个节日？”我恍若初醒，抬起头说道：“没......”简简单单地回应，表情淡然，而心中却点起阵阵涟漪，欷歔惆怅，若有若失。
我知道，我联想到了他，尽管光阴荏苒，但你那纵身汨罗江的身姿却永不消逝。屈原呐！因为你心中有国，所以你不愿蒙受世俗的尘埃，以死明志；因为你心有有民，所以你悲愤交加，创作出令世人慨叹的'《离骚》！
在我不认识你之前，我眼前一片黑暗，在听到那句“路漫漫求修远兮，吾将上下而求索。”的千古名句，犹如为我敞开了大门，翻开尘朴的书籍，引我而去。
我大吃一惊，那个“虽九死其犹未悔”的大诗人、大忠
第5篇：端午祭诗歌
公元前278年那个五月初五
一个伟大诗人，为了这不可回头的气节
抱石溅翻了汨罗江
这是信仰与傲骨相撞的砸响
这是一场涤荡污秽的雷雨咆哮
这是雷电劈出的眩目瞬间的闪亮
这是烧毁阴暗的火种，跳荡出的永恒灵光
这砸响，这咆哮
这雷电劈出来的的闪亮，这烧毁阴暗的灵光
是诗、乐、舞集萃出的恢宏交响
有若吾将上下而求索的强音
穿透腥风血雨，穿透世态炎凉
龙的基因里，站直了的信念
永世相传，万古流芳
棕子与龙舟是对的灵魂的祈祷和追忆吗
浊中独清，睡中独醒
可是你灵魂中闪烁出陆离的光芒？
怀着那份忧国忧民的执着
耻笑荷花站在污泥里的轻狂
世道浑浊，与世同沉浮，与国共存亡
魂驾螭兮，九天翱翔
